關(guān)于語文的本質(zhì)、功能、目的等理論歷來有很多說法。有“工具說”，認(rèn)為中學(xué)語文教育本質(zhì)在于人際交往的工具性，這顯然忽略了語文學(xué)科的人文本質(zhì)與思想內(nèi)涵;有“文化說”，以捍衛(wèi)語文學(xué)科的文化底蘊為旗幟。但二者都容易走向極端，以至于語文課變了味，變得不像大家心目中語文課該有的樣子。所以，工具性與人文性的結(jié)合似乎是當(dāng)前對語文學(xué)科本質(zhì)闡釋較為合理、爭議較少的一種說法［1］。此外，對于語文本質(zhì)的探討也有從單純形而下的討論轉(zhuǎn)向增加形而上層面討論的傾向，“當(dāng)前我國語文教育理論與實踐已到了召喚語文教育哲學(xué)到場的階段”［2］。但筆者認(rèn)為，語文課程論在宏觀建構(gòu)的同時應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注一些具體而現(xiàn)實的問題，即教師能夠立即落實到教學(xué)中的一些方法。下面就將如何提高學(xué)生辨別文化糟粕的能力提一些看法和實施途徑。

一、梳理課本選文背后的審美傾向

這是總的原則和出發(fā)點。我們知道，從某種程度上說，非作家本人選擇的作品選在很大程度上代表了編者的審美傾向與價值選擇，也就是說選本是不能等同于作者的寫作與思想原貌的。同樣，教材課文的選擇也體現(xiàn)了選者深刻的審美傾向，只不過不同于一般的選集---教材選文具有選材范圍廣、選者多樣化等特點，所以我們暫且做出一個預(yù)設(shè)再進(jìn)行下一步的討論，即現(xiàn)行通用語文教材所選的課文都是人類文化發(fā)展史上文學(xué)、思想和語言的精華，具有審美的參考價值與典范性。事實上理想的語文課本本該如此，但無奈世上的好文章太多，讀者的口味也太挑剔，不可能做到十全十美。有了這個預(yù)設(shè)我們不禁要問，即使課文都是典范，中學(xué)生了解選文的審美思路與價值觀對于辨別文化糟粕又有什么作用呢?

筆者是這樣認(rèn)為的：目前絕大多數(shù)學(xué)生只顧被動地跟著老師學(xué)習(xí)課文，而不會去思考這篇課文放到整個中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史的大框架中有什么意義，也不會思考編者為什么會選這篇課文。事實上這些問題可能也超出了中學(xué)生的知識范圍，看起來沒有必要，但作為教師，就不得不在此時發(fā)揮好引導(dǎo)作用。因為了解了教材編寫的思路與價值觀，在日后面臨形形色色的文章時，學(xué)生可以找到一個參考價值來判斷這些文字是不是符合我們認(rèn)為正確的文化觀念。此外，目前中學(xué)教材也是以主題定單元為主要模式，雖然這種方式有種種弊端(比如忽視語法教學(xué)、缺乏難讀梯度等)，但這對于老師帶領(lǐng)學(xué)生梳理教材選文的價值觀念及審美傾向是有益的。

以人教版高中語文必修一為例，“這個單元主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代新詩”，第一單元的課文由四首詩組成，分別是毛澤東的《沁園春·長沙》、戴望舒的《雨巷》、徐志摩的 《再別康橋》和艾青的 《大堰河---我的保姆》。其中第一首作為古體的詞是為了與后三首形成對比［4］。優(yōu)秀的新詩和舊詩都貴在以情動人，因此，在指導(dǎo)學(xué)生了解基本的詩歌體裁、歷史和相關(guān)知識之后，本單元在情感態(tài)度與價值觀上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探討優(yōu)秀詩歌的必備品質(zhì)，進(jìn)而從實用的知識層面上升到審美的層次。在中學(xué)生的認(rèn)知范圍內(nèi)我們可能得到如下結(jié)論：一是以真情動人。需要向?qū)W生說明的是，這一點對于以想象為主和以寫實為主的詩歌都是適用的。二是要具有社會性，即有一定數(shù)量的讀者群體能夠讀懂并產(chǎn)生共鳴。三是要具有詩化的語言。同樣需要說明的是，詩化的語言不等同于華麗的辭藻，前者是從現(xiàn)實真實到藝術(shù)真實過渡的橋梁，而后者則是藝術(shù)技巧的雕琢;前者的論域是文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，后者的論域是文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)階段，二者有本質(zhì)的區(qū)別。

二、明確教育目的，結(jié)合文本適當(dāng)拓展

當(dāng)然，除了以上三點，學(xué)生可能提出完全不一樣的觀點或另有補充，而更重要的是，教師應(yīng)該怎樣把這些看似常規(guī)的討論和我們提高辨別文化糟粕的能力結(jié)合起來。在這一環(huán)節(jié)，教師自身的學(xué)習(xí)、閱讀與生活經(jīng)驗非常重要，在進(jìn)行正面教導(dǎo)的同時不妨適當(dāng)展示反面的例子，這樣一來有助于學(xué)生直觀面對所謂的文化糟粕，二來可以吸引學(xué)生注意力，彌補長時間理論探討的不足。但應(yīng)切記的是絕不能舍本逐末，為了博得學(xué)生的眼球而大肆展示與課堂和與教育目的無關(guān)的文字與新聞，即教師要充分發(fā)揮無意注意對課堂效果的導(dǎo)向作用。比如，針對本單元關(guān)于詩歌的討論，教師不妨以名為詩歌的文字進(jìn)行反面教育。相對于其它文學(xué)體裁，詩歌領(lǐng)域的亂象與爭議似乎尤為明顯。這與詩歌自身的特點不無關(guān)系。首先，詩歌的篇幅相對較短，門檻也較低(寫作門檻與作品質(zhì)量并無必然聯(lián)系，這里所說的門檻低是針對全民性而言，即人人可為詩，事事可入詩。但不可否認(rèn)，詩歌的這一特點利弊參半)，進(jìn)而易于傳播，這都為利用詩歌的名義制造粗制濫造的文字提供了便利。這類文字通常有以下特點，利用通?？雌饋砗翢o關(guān)系的意象進(jìn)行拼湊嫁接，給讀者造成審美的迷惑性;其次，語法通常不合古代漢語、現(xiàn)代漢語甚至西方文字的規(guī)范。在語言上，通常會出現(xiàn)繁復(fù)和平實的兩個極端，即或是辭藻的堆砌和意象的無意義堆疊，或是過于通俗以致難以入詩，但平心而論，前者的危害遠(yuǎn)甚于后者，原因在于前者是有意而為之而后者可能是限于自身水平而無意為之的?？傊?，這類文字給人的審美感受最終是疲憊而無任何美感的。這個結(jié)果又當(dāng)以美感缺失為重，因為優(yōu)秀的典范作品不妨讀起來吃力，甚至于常常如此，但它們和文字糟粕的不同恰恰在于審美愉悅性。李商隱的詩歌素有多義難解的特點，閱讀過程也不免艱辛，但即使讀不懂，可能很多人也會感到一種朦朧的美感。如“莊生曉夢迷蝴蝶”，那翩躚飛舞的蝴蝶似與莊子的靈魂一脈相通;“夢為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃”，無關(guān)主題，也無關(guān)技巧，夢醒到信成，一片真情，縱不知背景也頗為動人……在經(jīng)歷了艱辛的閱讀思索后，或者干脆思索也不用，只單體味唇齒之間那文字的跳躍與婉轉(zhuǎn)后，我們總能從優(yōu)秀的詩歌中獲得審美的愉悅。所以，從感性體驗上來論，是否獲得最終的審美愉悅是中學(xué)生判別文化糟粕最直接也是用得最多的方法。當(dāng)然，“觀千劍而后識器”、“讀千首賦而能為之”，以感性的審美愉悅作為中學(xué)生鑒別文化糟粕的標(biāo)準(zhǔn)未免過于主觀，因為這種方法必須建立在廣泛的閱讀基礎(chǔ)之上。由此就提出了另一個重要的方法，也是老生常談的一點，即是在老師的指導(dǎo)與推薦下多讀經(jīng)典，當(dāng)然，何為適合中學(xué)生閱讀的經(jīng)典又是一個問題，本文不予討論，這里只是作為一種教學(xué)意識寬泛而談。以上是結(jié)合了第一單元來談辨別詩歌領(lǐng)域文化亂象與糟粕的必要性及方法，并提出適當(dāng)運用反面教材、廣泛閱讀、緊扣教育目的等方法和原則，其它文學(xué)體裁的課文也可加以類推。

三、說說“有什么不好”

中學(xué)語文課中，文言散文、古典詩詞是考試也是學(xué)習(xí)的重中之重，同時也是在中學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要載體。正因為其重要，并會對每個受過教育的孩子日后的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，也恰恰容易被一些利用傳統(tǒng)文化的幌子進(jìn)行落后文化灌輸?shù)娜艘钥沙酥畽C。就身邊看到和聽說的宣揚傳統(tǒng)文化糟粕的事件來看，這些事件的主角和發(fā)生特點具有顯著的共同點。一是利用教授學(xué)者或文化名人的頭銜進(jìn)行輿論宣傳以示水平之高。二是利用文化經(jīng)典特別是儒家經(jīng)典進(jìn)行說教以示“血統(tǒng)的純正”。如近些年很多地方的“女德班”和《弟子規(guī)》熱。我們并非否定傳統(tǒng)文化中的人倫禮儀與道德，就算是和現(xiàn)在社會不相適應(yīng)的也不該橫加批判，我們應(yīng)該批判的是：對這些歷史上的確存在過的言論加以夸大歪曲以達(dá)到自己目的的一類人;三是以文化程度不高的中老年人和文化辨別能力不高的未成年人為對象，且場所往往選在社區(qū)，以無償、公益為名吸引眼球。面對屢見不鮮的類似現(xiàn)象，筆者感到尤為痛心，進(jìn)而是擔(dān)憂，這就回到了文章的主旨，該如何教會中學(xué)生辨別落后文化甚至有害文化的能力。我們深知這并非一日之功，但卻少之不可，名之曰情勢危急也不為過。我想，一個較為有效的方法，或者說在傳統(tǒng)文化教學(xué)中常常被我們忽視的一個問題就是---說說有什么不好。從小學(xué)的語文一直到大學(xué)語文，我們所接受的文學(xué)教育大抵在說“有什么好”，但對于文本，特別是古代的文本缺乏一種質(zhì)疑的勇氣，不論是古代的還是現(xiàn)代的，有太多“被經(jīng)典化”的東西，這其中當(dāng)然有的確優(yōu)秀而以前被忽視的典籍，但也有真正的文化糟粕與落后文化。因此，中學(xué)生在閱讀一部經(jīng)典時，有必要適當(dāng)了解其接受史與版本常識，因為有時甚至不同的本子都會對原意產(chǎn)生截然相反的影響。必要時，也應(yīng)當(dāng)了解一些古籍閱讀的常識，因為有些本子實在很低級甚至是前后矛盾。這點很多有?？庇浀臅靠梢钥吹煤芮宄?。

四、提高辨別意識，學(xué)點邏輯常識

能力的執(zhí)行當(dāng)以意識為前提，但意識與能力在很多時候并不對等。因此，在多措并舉提高學(xué)生辨別文化糟粕能力的同時不應(yīng)忽視辨別意識的培養(yǎng)與發(fā)掘。事實上，不僅僅是中學(xué)生，很多時候我們認(rèn)為落后文化與有害文化離我們很遠(yuǎn)，殊不知它們就潛伏在身邊。實際上，提高辨別意識就是為學(xué)生的落后文化抵抗力打疫苗。教師應(yīng)提醒學(xué)生，此類歪曲傳統(tǒng)文化的信息與思想多有邏輯上的謬誤，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)點邏輯常識，這可以參考貝克提出的認(rèn)知歪曲的五種形式，即個人化、隨意推論、選擇性斷章取義、夸大或縮小、極端化思維［3］。其實歪曲誤解傳統(tǒng)文化的途徑也不外乎這幾點。舉個例子，道家哲學(xué)在民間一個很普遍的印象就是歸隱、逃避，甚至不思進(jìn)取，這種歪曲造成的文化誤解不外乎是斷章取義和夸大或縮小這兩種思維謬誤造成的。因為這種觀點只看到了莊子冷眼觀世界的冷峻性，卻忽略了其對人世熱誠的關(guān)懷與至情，究其原因在于無視莊子思想產(chǎn)生的昏上亂相的時代背景，違背了思維的嚴(yán)密性。

此外，監(jiān)管相對較松的網(wǎng)絡(luò)媒體也易于成為落后文化思想蔓延的渠道。以筆者看到的一則新聞為例，2009年習(xí)近平總書記在講話時提到要 “研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍”，后被一位中央黨校教授往《弟子規(guī)》上附會，到了2013年，內(nèi)容沒有變，卻被人肆意改為《習(xí)近平：童蒙養(yǎng)正寶典〈弟子規(guī)〉》，到了2014年竟搖身一變成為“2009年，習(xí)近平同志在中央黨校發(fā)出了號召各級領(lǐng)導(dǎo)干部讀弟子規(guī)的指示”。這些令人啼笑皆非、瞠目結(jié)舌的思維謬誤實在低級，但卻為我們培養(yǎng)學(xué)生糟粕文化的辨別意識提供了范本與鏡鑒。

以上是筆者對中學(xué)語文教學(xué)強調(diào)辨別文化糟粕的能力這一思路的初步構(gòu)想和思索，不免掛一漏萬，有所不妥。但不論途徑如何，我想這一主題自不應(yīng)被忽視與埋沒，它與時代息息相關(guān)，更可能會影響孩子一生的思想與價值觀。面對文化多元的時代，語文教育面臨多種出路，但教會孩子在面對落后文化的時候增強自身的免疫力與辨別力，實在該提上日程了，這樣才能確保和好人相處多了，偶遇一壞人時能擦亮眼睛。