張 莉 劉清江 夏慶宇

（1中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732；2山西大學(xué)政法學(xué)院，太原 030006；3大連大學(xué)馬克思主義學(xué)院，大連 116622）

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！?/p>

回顧歷史，中國特色社會主義最初是鄧小平在十二大開幕詞中提出的，原初表述是“有中國特色的社會主義”(鄧小平在十二大開幕詞中說：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”)。之后經(jīng)過不斷的思考、豐富和發(fā)展，逐步明確了中國特色社會主義就是自1978年改革開放后以社會主義初級階段定位的社會主義建設(shè)階段，鄧小平理論成為中國特色社會主義的指導(dǎo)性理論。到了1990年，有一些學(xué)者開始將中國特色社會主義追溯到毛澤東時期，認(rèn)為毛澤東思想也應(yīng)該是中國特色社會主義理論不可分割的一部分。當(dāng)然同時也存在著強(qiáng)大的反對聲音，以至于在“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”逐步納入中國特色社會主義理論體系之中時，關(guān)于毛澤東思想是否是中國特色社會主義理論體系的一部分還沒有定論。其反對理由之一是毛澤東思想主要是成功的革命指導(dǎo)理論，而中國特色社會主義主要指的是社會主義建設(shè)時期。雖然十七大明確了中國特色社會主義理論體系的內(nèi)容，但是中國特色社會主義語境已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換。除了毛澤東思想進(jìn)入了中國特色社會主義的語境中，傳統(tǒng)文化也逐漸成為中國特色社會主義的研究重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化雖然與毛澤東思想幾乎在1989年后成為中國特色社會主義的研究內(nèi)容，但是研究熱度一直不高。直到近幾年來，社會對傳統(tǒng)文化的饑渴促使其成為了中國特色社會主義的語境詞匯。

正如恩格斯所說，“所謂‘社會主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵1]中國特色社會主義語境也在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)換。至于中國特色社會主義語境為什么會發(fā)生轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在動力是什么，將依照中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換的順序，逐步展開并進(jìn)行分析論證。

一、中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換的前提

為什么進(jìn)行了三十年社會主義建設(shè)后才提到中國特色社會主義，為什么中國特色社會主義階段認(rèn)定及特色的內(nèi)容在不同的語境中會產(chǎn)生不一致性？這一切皆源于改革開放前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。中華人民共和國建國后，現(xiàn)代化和無產(chǎn)階級革命使命成為中國社會發(fā)展的重要手段和主要目標(biāo)。但是，在追求現(xiàn)代化、追求共產(chǎn)主義理想的過程中，傳統(tǒng)文化悄然退出了中國的歷史舞臺，而國家和人民的貧困依然是中國的基本國情。結(jié)果就是因文化困境和貧窮形成了巨大的文化勢差和財(cái)富勢差。

（一）現(xiàn)代化、無產(chǎn)階級革命使命的雙重推動

從1949年中華人民共和國成立到1978年中國改革開放，中國經(jīng)歷了短暫的新民主主義革命時期后，自1953年就開始了無產(chǎn)階級專政的社會主義建設(shè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期。這個時期雖然是中國近代的一個特殊時期，但是依然表現(xiàn)出歷史發(fā)展的連續(xù)性。中國的近現(xiàn)代是一個由屈辱向自尊富強(qiáng)不斷轉(zhuǎn)化的過程，同時也是一個不斷追求現(xiàn)代化的過程。近三十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期也只是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個片段。

中華民國以前，中國現(xiàn)代化的一個重要特征是中體西用。代表現(xiàn)代化的西方制度、文化只是為了延續(xù)舊制度秩序的工具而已。君主立憲失敗后，以孫中山為首的社會精英開始了中國現(xiàn)代化的政治實(shí)踐。在不斷推行現(xiàn)代化的政治制度時，他們建立了資產(chǎn)階級共和國。雖然議會制、總統(tǒng)制的政治實(shí)踐在中國都失敗了，但是現(xiàn)代化成為中國社會的發(fā)展方向已成為普遍的共識。中國共產(chǎn)黨取得了國家政權(quán)，建立了無產(chǎn)階級專政的國家，在繼承現(xiàn)代化使命的同時，承擔(dān)起了無產(chǎn)階級革命的使命任務(wù)。馬克思看到了資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)，“資本……每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。無產(chǎn)階級革命最終就是要取代資產(chǎn)階級在國家的統(tǒng)治地位，徹底改變資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于無產(chǎn)階級是馬克思主義理論武裝起來的顛覆資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命階級，同時馬克思主義理論與資產(chǎn)階級理論是在歐洲歷史文化邏輯支配下的對立統(tǒng)一，因而無產(chǎn)階級天然地對民主、科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命、城市具有特殊的熱情，無產(chǎn)階級革命使命與現(xiàn)代化緊密地嵌合在一起?？梢哉f，無產(chǎn)階級的國家政權(quán)按照傳統(tǒng)社會主義建設(shè)路徑必然也是另一個版本的西方現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化是歐洲歷史文化發(fā)展邏輯的自然延伸，而在中國，這樣的現(xiàn)代化并不是中國歷史文化邏輯的自然延伸，是一個外部歷史文化邏輯強(qiáng)行植入的過程，因而從被動適應(yīng)到主動迎接，經(jīng)歷了近七十多年。在以國家制度的形式使現(xiàn)代化和無產(chǎn)階級革命使命成為國家和社會發(fā)展的動力，中國的傳統(tǒng)文化隨著中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體逐漸走向沒落，從現(xiàn)實(shí)走向了歷史。在現(xiàn)代化使命和無產(chǎn)階級革命使命的雙重推動下，中國像其他的非西方國家一樣陷入了文化困境之中，甚至更深，形成了西方文化邏輯主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化趨于邊緣的巨大文化勢差。

（二）文化困境的形成及現(xiàn)實(shí)的貧窮狀態(tài)

雖然在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，孫中山的三民主義、五權(quán)分立、毛澤東思想都包含著豐富的中國文化色彩的理念創(chuàng)新，但是無形中卻把外來的西方文化帶來的制度和觀念列于優(yōu)先選擇的行列之中，中國元素只是為了適應(yīng)中國傳統(tǒng)力量強(qiáng)大的權(quán)宜之計(jì)。在以王明為代表的蘇聯(lián)化無產(chǎn)階級革命方式失敗后，具有濃厚中國文化色彩的毛澤東思想主導(dǎo)了中國的革命實(shí)踐。毛澤東深入骨髓的文化基因使其能夠與梁漱溟保持較長時期的熱情交流，但是現(xiàn)代化的社會建設(shè)在他內(nèi)心中占有不可動搖的地位，他有著強(qiáng)烈、迫切的現(xiàn)代化改造動機(jī)。新中國成立后，他迫不及待地提出了各種現(xiàn)代化的方案、措施等，如大躍進(jìn)時期的大煉鋼鐵、多快好省地建設(shè)社會主義、四個現(xiàn)代化、趕英超美等，具有明顯的現(xiàn)代化傾向。到了人民公社化時期，中國的社會結(jié)構(gòu)徹底改天換地了。

結(jié)果是傳統(tǒng)文化逐漸退出了中國社會實(shí)踐的歷史舞臺，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化取代了它的地位，而實(shí)際上是舶來的馬克思主義新文化逐漸主宰了中國人的精神世界。毛澤東思想雖然具有濃厚的中國文化色彩，但是由于毛澤東思想只強(qiáng)調(diào)與馬克思列寧主義的一脈相承關(guān)系，在不斷反復(fù)的政治宣傳中，毛澤東思想在人們心中的傳統(tǒng)文化色彩處于消褪過程中。所以，我們經(jīng)常聽到的是“毛澤東思想是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物”這類詞句。在對毛澤東的批評聲音中，傳統(tǒng)文化也被自然染上了“專制”的名聲。在毛澤東思想中體現(xiàn)的文化優(yōu)秀繼承性被遮蓋了。傳統(tǒng)文化經(jīng)常被裹進(jìn)封建文化之中整體上被視作為毒瘤、糟粕為現(xiàn)代化進(jìn)程中的錯誤買單，在某一個具體階段成為中國普通人民的現(xiàn)代化障礙因素，演繹出“破四舊”的瘋狂劇目。中國人滿以為依靠共產(chǎn)主義理想追求的熱情迅速實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)。但是這種激情的浪漫主義把中國拖進(jìn)了更加貧困的境地，而且毫不吝惜地踐踏著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化帶著“落后”、“愚昧”的負(fù)重標(biāo)簽陷入了各種現(xiàn)代化制度制約的困境之中。在經(jīng)常談到“對五千年優(yōu)秀文明繼承”的時候，卻難以甄別出傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)成分，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的語境中失去了自我更新的能力和機(jī)會。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中城市與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)境遇、制度優(yōu)勢的鮮明對比下，農(nóng)民樸實(shí)、閑散等在傳統(tǒng)文化頌揚(yáng)的精神品質(zhì)在城市文明的沖擊下，演化成為“鄉(xiāng)巴佬”風(fēng)格，帶有傳統(tǒng)文化氣息的農(nóng)村在人才不斷被抽取的過程中，逐漸與貧窮劃上了等號?！俺抢锶恕钡纳畛蔀槊總€農(nóng)村人的熱渴向往。傳統(tǒng)文化一定程度也與貧窮成為同類項(xiàng)。

在1978年改革開放啟動之時，中國已經(jīng)處于巨大文化勢差的文化困境之中。中國的社會精英、政治精英、經(jīng)濟(jì)精英通過現(xiàn)代教育體制的滌煉，已經(jīng)卸掉了中國傳統(tǒng)文化承載的重?fù)?dān)，成為西方文化邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化的主要推動者，而具有“文化儀式標(biāo)簽”的九億農(nóng)民以貧窮的狀態(tài)沉重地卷進(jìn)了現(xiàn)代化的潮流中。在文化困境形成的過程中，中國也形成了城市、市民的富有與農(nóng)村、農(nóng)民的貧困相對照的巨大財(cái)富勢差。

二、中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換過程

在經(jīng)歷破四舊、文化大革命后，對于普通人已經(jīng)不清楚什么是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的缺失，使中國馬克思主義者對中國傳統(tǒng)文化繼承逐漸流于形式。在對傳統(tǒng)文化的懵懂狀態(tài)中，中國大陸開啟了中國特色社會主義的建設(shè)過程。以“中國特色”標(biāo)示與以前西化的，也可以說是與傳統(tǒng)社會主義的區(qū)別。在文化勢差、財(cái)富勢差的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，開始了中國特色社會主義建設(shè)過程，也逐漸進(jìn)入了中國特色社會主義語境的轉(zhuǎn)換過程。

（一）馬克思主義文化語境下的“特色”定位

在第一次提出“中國特色”的概念，很顯然并沒有傳統(tǒng)文化的痕跡，但是并不排除政策的傳統(tǒng)文化取向和人們對傳統(tǒng)文化無意識的懵懂追求?，F(xiàn)時代的中國文化是馬克思主義的文化。在馬克思主義來到中國后，也同時帶來了與西方資本主義文化對立統(tǒng)一的話語體系。在社會主義與資本主義針鋒相對的斗爭過程中，中國人失去了傳統(tǒng)的寬恕、閑適、淡泊的心態(tài)，形成了二元化的非此即彼的爭斗性思維。在文化大革命中這種思維演繹到了極致，夫妻對立、父子對立、個人與家庭對立等，在美其名曰“大民主”的背景下，一幕幕的人間慘劇極大地釋放了人內(nèi)心的惡性。“不患寡而患不均”竟然成為1978年前不少中國人的心態(tài)。在缺少“文化修養(yǎng)”的貧窮狀態(tài)下，改革開放后對財(cái)富的追求成為普遍的共識。鄧小平第一次把中國的當(dāng)時狀態(tài)定位于社會主義初級階段，在“一個中心兩個基本點(diǎn)”基本路線的指引下，處于初級階段的中國特色社會主義正當(dāng)化了人們對財(cái)富的追求。

中國特色社會主義定位于“初級階段”特色，人們心中的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想落地了。之前，共產(chǎn)主義道德對人的品行塑造太過理想化，而傳統(tǒng)社會的道德觀念不斷受到挑戰(zhàn)，無法占領(lǐng)一代代年輕人的思想陣地，西方的資本主義理念被努力排除在國門之外?！俺跫夒A段”中國特色社會主義在馬克思主義文化語境下是中國人民實(shí)事求是的選擇?！俺跫夒A段”在理論上肯定了人們對財(cái)富的本能追求，客觀上與資本的逐利邏輯具有了同源性。

在文化困境中，開始了新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程；在財(cái)富動力的驅(qū)使下，農(nóng)民改變了傳統(tǒng)的生活模式，以農(nóng)民工的流動狀態(tài)游走于城市鄉(xiāng)村間；中國特色無意識地定位在對傳統(tǒng)文化懵懂狀態(tài)下的財(cái)富本能追求，九億農(nóng)民的城市化是中國特色的動力愿景。

（二）現(xiàn)代化語境下中國特色社會主義的“資本化”

朦朧的“區(qū)別意識”啟動了中國特色社會主義建設(shè)，“摸著石頭過河”彰顯了不走傳統(tǒng)社會主義道路的勇氣和決心。中國人一致認(rèn)識到外來的東西很難正確指導(dǎo)中國的具體實(shí)踐，無法帶領(lǐng)中國走繁榮富強(qiáng)的道路。馬克思主義只有中國化才能在中國落地生根。中國化馬克思主義在傳統(tǒng)文化缺位的狀態(tài)下摸索著發(fā)展。開放后的資本主義社會巨大的物質(zhì)和意識反差刺激著中國人迅速將資本主義發(fā)展模式作為處于“摸索階段”的中國特色社會主義主要的借鑒經(jīng)驗(yàn)?！安还馨棕埡谪垼茏サ嚼鲜缶褪呛秘垺保ㄟ@是鄧小平理論“貓論”的經(jīng)典表述，“貓論”肯定了資本主義經(jīng)驗(yàn)的積極性，在1992年南巡講話后，“貓論”打開了中國社會發(fā)展的禁忌）和“三個是否有利于”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上肯定了資本主義經(jīng)驗(yàn)借鑒的有效。中國光明正大地與全球性現(xiàn)代化發(fā)展接軌了，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國特色社會主義道路”的同時，“特色”獲得了豐富的發(fā)展，如“中國特色自主創(chuàng)新道路”、“中國特色新型工業(yè)化道路”、“中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國特色社會主義政治發(fā)展道路”。中國特色社會主義的理論體系也不斷地補(bǔ)充完善，先是鄧小平的初級階段社會主義理論，然后是江澤民的“三個代表”重要思想，再后就是胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀。在政治上不斷強(qiáng)調(diào)一脈相承的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上中國卻全面借鑒了資本主義國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使得中國特色社會主義發(fā)展越來越像資本主義，吳敬璉等經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷警告中國要警惕“權(quán)貴資本主義”的發(fā)展危險。起初鄧小平提到了“如果中國出現(xiàn)了百萬富翁千萬富翁，中國的改革開放就失敗了”[3]，但是現(xiàn)在的中國卻是繼美國之后產(chǎn)生超級富翁的第二多的國家。隨著“文化儀式標(biāo)簽”農(nóng)民的城市流動，村落結(jié)構(gòu)、生活模式在城市化的沖擊下迅速解體，中國特色社會主義的發(fā)展已經(jīng)難以自圓其說，經(jīng)濟(jì)差別定位的“特色”很難與現(xiàn)代化的資本主義劃清界限，曾經(jīng)自豪的政治制度也落入西方話語體系的窠臼。阿特金斯（C.J.Atkins）將中國改革開放與列寧的新經(jīng)濟(jì)政策比較的時候，指出一些毛主義者或托洛茨基主義者認(rèn)為“中國特色社會主義本質(zhì)上就是資本主義”[4]，這是對中國社會主義事業(yè)的污蔑。

經(jīng)濟(jì)動因啟動的中國特色定位并不能形成對資本主義話語體系的挑戰(zhàn)。當(dāng)中國逐漸發(fā)展到與發(fā)達(dá)資本主義國家并駕齊驅(qū)的時候，一些官員、社會精英很容易被資產(chǎn)階級思想所俘虜，成為中國特色社會主義發(fā)展的蛀蟲，擾亂中國的社會秩序、敗壞中國的社會風(fēng)氣，形成了一批言行不一的道德小人。資本逐利的本性不斷侵蝕著社會主義的“中國特色”。經(jīng)濟(jì)動因啟動的中國特色社會主義本質(zhì)上是按照西方的現(xiàn)代化模式進(jìn)行的。在對西方現(xiàn)代化的本質(zhì)未能深刻認(rèn)識的時候，中國特色社會主義的發(fā)展方向很容易被牽引著發(fā)生偏離。中國社會強(qiáng)大的糾偏能力形成了兩股強(qiáng)大的反思浪潮，推動著中國特色社會主義的語境轉(zhuǎn)換。

（三）兩股反思浪潮推動的“特色”語境轉(zhuǎn)換

中國社會出現(xiàn)了對毛澤東思想和對傳統(tǒng)文化的“特色”反思浪潮。因?yàn)槟壳暗闹袊厣鐣髁x的發(fā)展現(xiàn)狀與中國人內(nèi)心深層的目標(biāo)要求產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，逐漸顯露出內(nèi)心的文化訴求動力，所以直到現(xiàn)在這兩股思潮經(jīng)久不滅，而且顯示出愈益強(qiáng)大的生命力。“超越”、“危機(jī)”、“拓展”、“突破”、“流變”、“徹底擺脫”等詞匯大量反復(fù)地使用，顯示出中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換中內(nèi)在萌發(fā)的強(qiáng)大動力。

1.對毛澤東思想的“特色”反思

十一屆三中全會對毛澤東一分為二的恰當(dāng)評價以后，毛澤東時期的社會主義建設(shè)失誤多于成就已經(jīng)成為一種定論。在1988年產(chǎn)生了一批中國特色社會主義的理論著作，如《中國特色社會主義的基本理論》、《中國特色社會主義概論》等，這些著作的一個共同特點(diǎn)就是沒有考慮到毛澤東對中國特色社會主義的貢獻(xiàn)，毛澤東思想沒有被包含進(jìn)中國特色社會主義理論體系之中。1989以后，許多人對毛澤東的“中國特色”逐漸深入地進(jìn)行反思，1990年有一些學(xué)者進(jìn)行了嘗試性的探索，知網(wǎng)檢索到已有11600多篇關(guān)于毛澤東與中國特色社會主義關(guān)系的文章。從“奠基人、探索者”[5]到“偉大奠基者、探索者和先行者”[6]，逐漸認(rèn)識到中國特色社會主義不能拋開毛澤東、毛澤東思想。首先毛澤東思想是最早的中國化馬克思主義，由于后來過分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的正統(tǒng)性，毛澤東思想的中國元素被馬克思主義一脈相承的正統(tǒng)性沖淡了。但是毛澤東思想內(nèi)在的對中國特色社會主義的貢獻(xiàn)很難被遮蓋，在對毛澤東思想的“特色”反思浪潮中，逐漸形成了中國特色社會主義“源于毛，始于鄧、成于鄧，鞏固發(fā)展于江、胡”[7]的一般認(rèn)識。

毛澤東思想使中國的社會主義具有了與其他社會主義不一樣的特征，具有了“中國特色”。毛澤東思想除了是馬克思主義一脈相承的發(fā)展外，其還蘊(yùn)含著濃濃的傳統(tǒng)文化思維。對毛澤東思想的“特色”反思必然牽引到對中國傳統(tǒng)文化的“特色”反思。

2.對中國傳統(tǒng)文化的“特色”反思

對中國傳統(tǒng)文化的“特色”反思，雖然沒有毛澤東思想的“特色”反思來得濃烈，但是逐漸匯成一股涓涓細(xì)流，綿綿不絕。隨著中國社會在現(xiàn)代化發(fā)展過程中諸多問題的凸顯、中國國際地位的不斷上升，中國國內(nèi)逐漸形成了對傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的訴求動力。

由于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的割裂，已被擺放在歷史垃圾堆中的傳統(tǒng)文化，目前很難成為中國政治空間的主流話語。打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的思維聯(lián)系將是異常艱巨的任務(wù)。盡管中國國際話語權(quán)、學(xué)術(shù)研究的中國思維和中國模式、中國發(fā)展成就和問題解決的“特色”思維，呼喚著中國積極尋求與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，但是在強(qiáng)大的制度阻滯面前，中國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直處于“割不斷，理還亂”的狀態(tài)中，對傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義的關(guān)聯(lián)性研究自1989年以后基本上處于不溫不火、緩慢上升的狀態(tài)中。

中國現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的重視一般開始于社會。社會問題的出現(xiàn)倒逼中國人對傳統(tǒng)文化重視的回潮。近幾年來，國學(xué)受到了自現(xiàn)代化以來前所未有的重視。國家政策對傳統(tǒng)的東西也出現(xiàn)了松動，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)成為現(xiàn)在中國的法定假日。

中國特色社會主義不能沒有中國傳統(tǒng)文化的一席之地。作為世界性的大國、強(qiáng)國，要有承擔(dān)維護(hù)世界和平秩序狀態(tài)的自信和勇氣，自信和勇氣的底蘊(yùn)就在于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化的“特色”反思體現(xiàn)了社會推動政府的積極行為。

三、內(nèi)在動力的規(guī)律探尋和中國文化動力存在的證明

中國特色社會主義建設(shè)促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國崛起，中國的不斷崛起引起了中國特色社會主義的語境轉(zhuǎn)換。其內(nèi)在根源卻是人民群眾在文化勢差下形成的對傳統(tǒng)文化深層的無意識或有意識的追求。中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換最深沉的動力就是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

（一）現(xiàn)代化追求下的文化勢差

對于中國這樣的大國，其體量、其人口、其資源規(guī)模、其國家能力等必然要求國家的行動遵循國家的思維，國家思維的獨(dú)特性在于與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的必然聯(lián)系。“韜光養(yǎng)晦”的外交政策、和平崛起的有力論據(jù)等離不開傳統(tǒng)文化。可是在社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中，卻是逐漸放棄了對傳統(tǒng)文化的繼承?；谖幕蟾锩耐纯嘤洃?，即使黨和政府在正式的文件中一直強(qiáng)調(diào)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，人們只要一涉及到政治，就盡量避開與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，避免受到制約和傷害。除了在中文和歷史領(lǐng)域，中國各社會科學(xué)領(lǐng)域幾乎是清一色的西方思維。而且歷史領(lǐng)域的方法論體系也是主要的西方思維。就傳統(tǒng)文化而言，現(xiàn)在的中國人就是一群文盲，現(xiàn)代化的中國，充斥著的是西方文化、思想，思考的方式也是西式的邏輯思維和科學(xué)思維。西方文化和中國傳統(tǒng)文化在中華大地上形成了強(qiáng)大的文化勢差，外來文化處于強(qiáng)勢的支配地位，中國傳統(tǒng)文化在改革開放啟動時，在中國人的個體素質(zhì)中已很難看到影響的痕跡。

隨著改革開放的不斷深化，文化勢差產(chǎn)生的動力不斷強(qiáng)大，累積的文化動能在加速增長，從韓劇熱，到文化旅游的蓬勃發(fā)展，再到全社會的國學(xué)熱，政府從最初的禁止祭祖到默認(rèn)祭祖的存在，到正式將祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日等。這一切現(xiàn)象主要在于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化反向勢差的存在。

（二）基于人民群眾內(nèi)心需求的改變

在改革開放剛啟動時，人民群眾內(nèi)心是對財(cái)富的強(qiáng)烈追求，在共產(chǎn)主義高尚人格要求的制約下，人民群眾的物質(zhì)追求受到了壓抑，初級階段中國特色社會主義的定位肯定了人性的本能沖動。人民群眾對“特色”的快速認(rèn)同主要是傳統(tǒng)社會主義建設(shè)時期道德壓抑的釋放。也深層次體現(xiàn)了對外來文化支配的排異心理。外來文化未能很好地中國化，很難得到人民群眾信服的心理認(rèn)同。中國特色社會主義理論體系大眾化需要解決人民群眾心理認(rèn)同的方法就是傳統(tǒng)文化。[8]人民群眾對自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)心需求是深層次的，作為一個特定民族的人不能成為這種民族文化的載體，將是悲哀的、迷茫的。如果沒有足夠重視自己的民族文化，“那就必然會大大挫傷民族的自信心和自尊心，大大損害民族文化在民族認(rèn)同方面的力量”[9]。追求財(cái)富的成功逐漸轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求。這種內(nèi)心需求的改變，也同時證明了中國文化動力的存在。隨著中國世界地位的上升，中國人對傳統(tǒng)文化的情感就越強(qiáng)烈。基于自尊和自信的需要，人民群眾對傳統(tǒng)文化需求的逐漸強(qiáng)烈不斷推動著中國特色社會主義的語境轉(zhuǎn)換。人民群眾內(nèi)在的主觀要求轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實(shí)的文化勢差，使得中國現(xiàn)代化進(jìn)程萌發(fā)了中國文化對現(xiàn)代化的驅(qū)動力。這種文化驅(qū)動力通過人民需求的改變得以顯現(xiàn)和表達(dá)。

（三）一個看似不相關(guān)現(xiàn)象的旁證

文化勢差是中國文化動力存在的客觀前提，人民群眾的改變是中國文化動力存在的主觀表達(dá)。中國特色社會主義的特色內(nèi)容必須也必然要涵蓋傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的重要源泉。不管對傳統(tǒng)文化重視還是不重視，這樣的關(guān)系是無法改變的。除非失去了歷史記憶。原來屬于中國傳統(tǒng)文化圈內(nèi)的周邊國家，在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，以民主國家敘事的方式改變國家發(fā)展的歷史記憶，使得這些國家以民族國家的形式與中國文化產(chǎn)生了隔離，歷史被改寫為殖民和被殖民的關(guān)系。但是文化內(nèi)在的同源性卻是無法割裂的，總會以一種特殊的形式表達(dá)出來。這也恰恰是中國文化動力存在的另一種證明。

我們都知道，蘇東劇變以后，中國成為主要的社會主義國家，還形成了這樣一個基本事實(shí)：歐洲的社會主義國家全面覆滅，而歐洲之外的亞洲社會主義國家還在頑強(qiáng)地生存，除了中國，還有朝鮮、越南。為什么亞洲的社會主義國家還能存在，而歐洲的社會主義國家已經(jīng)消失了。這內(nèi)在的根源也只能深溯到文化的差異。越南、朝鮮、中國都處于中華文化圈之內(nèi)，歷史上具有深刻的同源性。

這種現(xiàn)象可以推出三個結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化與社會主義在本質(zhì)上并不矛盾；中國傳統(tǒng)文化是包容性的文化；中國傳統(tǒng)文化的動力作用從來沒有消失過。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與社會主義在本質(zhì)上并不矛盾，所以，中國社會主義的發(fā)展一定能夠促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展，而目前的文化困境，只是一個暫時現(xiàn)象，是目前制度設(shè)計(jì)制約傳統(tǒng)文化造成的假象，中國特色社會主義離不開中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是包容性的文化，所以，在中華文化圈內(nèi)一直存在著差異顯著的區(qū)域文化，也對外來文化持一種寬容的態(tài)度，容易肯定外來文化的優(yōu)越性。目前，傳統(tǒng)文化的困境狀態(tài)，只是國家制度設(shè)計(jì)的結(jié)果，對傳統(tǒng)文化的制度性松綁，并不會造成對現(xiàn)有發(fā)展成果的否定。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的動力作用從來沒有消失過，所以，如果一味地對傳統(tǒng)文化制度性捆綁，那么隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，政府統(tǒng)治的合法性會逐漸流失。

文化勢差、人民群眾內(nèi)在需求的改變也總是推動著政府行為發(fā)生改變，共產(chǎn)黨政府也不故步自封，雙向的良性互動不斷促進(jìn)著中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換。

四、傳統(tǒng)文化動力因素的系統(tǒng)分析

傳統(tǒng)文化已成為國故學(xué)列于歷史的陳列室，其對現(xiàn)實(shí)的動力作用并不明顯，而當(dāng)置于系統(tǒng)分析的框架中，動力因素的脈絡(luò)就可較為清楚地呈現(xiàn)出來。文化可視作為一個系統(tǒng)，不同的文化，系統(tǒng)特性具有差異。習(xí)近平總書記指出：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺、自信。實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，需要我們堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，去正確看待中華傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。

一種文化的興起與衰落，總離不開系統(tǒng)比較。在系統(tǒng)比較中，傳統(tǒng)文化成為國故學(xué)；在系統(tǒng)比較中，傳統(tǒng)文化又在現(xiàn)實(shí)中鮮活起來。沒有系統(tǒng)比較，就不會產(chǎn)生文化勢差，沒有文化勢差，也就失去了傳統(tǒng)文化激活的動力。就像物理的勢能向動能的轉(zhuǎn)化一樣，傳統(tǒng)文化從歷史走向現(xiàn)實(shí)需要動能產(chǎn)生的基礎(chǔ)。故系統(tǒng)比較是第一個動力因素。

傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)實(shí)的載體，才能夠?qū)崿F(xiàn)從歷史走向現(xiàn)實(shí)。人就是最鮮活生動起決定作用的載體。沒有人對文化的認(rèn)同，文化就無法在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)。作為文化載體的人們在系統(tǒng)比較中，會產(chǎn)生特定的心理和行為。一個本該承載傳統(tǒng)文化的人群在選擇承載其他文化時，會產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)，造成一定的心理落差。其在新文化環(huán)境的行為表現(xiàn)很可能會產(chǎn)生不正常，如現(xiàn)在中國人的粗魯行為表現(xiàn)，根本不是具有禮儀傳統(tǒng)的人該有的表現(xiàn)，這樣就進(jìn)一步加劇心理落差。當(dāng)心理落差到一個特殊的節(jié)點(diǎn)，就會形成對原來文化追求的動力。心理落差促進(jìn)自尊、自信的累積。故載體的心理落差和行為表現(xiàn)就成為傳統(tǒng)文化再走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的動力因素之一。

當(dāng)然，文化要有歷史記憶，失去了歷史記憶的文化，其本身也就消亡了。如果有好的歷史記憶，會不斷刺激載體對文化的自信和自豪，導(dǎo)致載體主動進(jìn)行文化的傳承。如果歷史記憶總是些不好的，載體的自尊就會不斷受到打擊，逐漸失去自信，文化的傳承就會發(fā)生斷裂。文化的動力也就不存在了。故歷史記憶也是一個關(guān)鍵的動力因素。

不過單純有好的歷史記憶還不足以將傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)實(shí)。當(dāng)文化發(fā)生斷裂，有許多文化只能成為國故學(xué)，如中國古代的西夏文化和契丹文化，即使有好的歷史記憶，也難以與鮮活生動的載體發(fā)生鏈接。這需要傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中有符號表達(dá)的形式存在。符號表達(dá)在現(xiàn)實(shí)中處于非激活的狀態(tài)，且隨著時間的流逝，符號表達(dá)的能力就會越來越弱、符號表達(dá)的形式越來越少，到一定程度，就會處于再也難以激活的節(jié)點(diǎn)。所幸，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中存在許多符號表達(dá)形式，也在還未達(dá)到難以激活的節(jié)點(diǎn)，就引來了文化載體的覺醒。所以，符號表達(dá)也是一個關(guān)鍵的動力因素。

五個動力因素相互之間發(fā)生作用，形成了中國特設(shè)社會主義語境轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力。

五、延伸：中國夢引向中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央以“治理大國如烹小鮮”的詞句既彰顯了深厚文化中國的恢弘胸懷，也顯示出其對傳統(tǒng)文化智慧的鐘愛和自信。在一連串的腐敗治理實(shí)踐中，也表達(dá)出了傳統(tǒng)中國士的風(fēng)骨，真正的胸懷中國，胸懷天下。中國夢成為中國特色社會主義新的語境詞，流露出中國文化綿綿不絕的動力。如何應(yīng)對西方文化的沖擊，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，始終是中華文化發(fā)展面臨的重大課題。[10]正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程?！秉h的十九大報告更是做出了這樣的判斷：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

可以說，人類社會發(fā)展的歷史證明，只有在物質(zhì)上和精神上都富有的民族，才是一個真正有強(qiáng)大生命力、凝聚力的民族。中華民族的偉大復(fù)興具有多方面的內(nèi)涵，精神上的強(qiáng)大、文化上的復(fù)興，無疑是中國夢的題中應(yīng)有之義。中國夢充分顯示了中國社會對西方文化的包容和對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的高度自信。中國特色社會主義的語境轉(zhuǎn)換在中華民族偉大復(fù)興的主題下，已經(jīng)找尋到傳統(tǒng)文化動力源泉，中國夢將引向中國特色社會主義語境轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)。

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第37卷)[M].北京：人民出版社,1971：443.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：265.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：149.

[4]C.J.Atkins.The Leninist Heritage of the Socialist Market Economy[J].Political Affairs, 2007 september 6：25-35.

[5]阮紀(jì)正.毛澤東是中國特色社會主義的奠基人和探索者[N].中共長春市委黨校學(xué)報,2004(1)：11.

[6]王偉光.毛澤東是中國特色社會主義的偉大奠基者、探索者和先行者[J].中國社會科學(xué)報,2013-10-16.

[7]包心鑒.論中國特色社會主義制度的內(nèi)在邏輯[J].理論與現(xiàn)代化,2012(5)：1.

[8]徐劍雄.論傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義理論體系發(fā)展中的作用[J].當(dāng)代世界與社會主義,2011(1)：31。

[9]張岱年、程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,1990：13.

[10]北京市中國特色社會主義理論體系研究中心.文化強(qiáng)國的必由之路[J].求是,2013(3)：21.