張見(jiàn)瑜

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541006）

中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了五大發(fā)展新理念。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！薄鞍l(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵……必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。 ”［1］由此可見(jiàn)，五大發(fā)展理念是我們黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行整體深入思考的理論創(chuàng)新成果，它指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要?dú)v史方位，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。

一、五大發(fā)展理念是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的整體性解決方案

馬克思指出：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］理論與實(shí)踐結(jié)合，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。其中，五大發(fā)展理念是針對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的全局問(wèn)題和矛盾，即發(fā)展的不平衡不充分而提出的，是整體解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的新方案。

（一）問(wèn)題意識(shí)是提出五大發(fā)展理念的邏輯起點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入了新時(shí)代，但在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的基本國(guó)情沒(méi)有變，即仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。就國(guó)際地位而言，我國(guó)仍然是世界最大的發(fā)展中國(guó)家，這就是當(dāng)前中國(guó)面臨的最大實(shí)際。基于對(duì)“兩個(gè)沒(méi)有變”的深刻認(rèn)識(shí)，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決主要矛盾。

2015年新年來(lái)臨之際，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話中指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，傾聽(tīng)人民呼聲?！保?］除此之外，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向……著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題?！保?］由此可見(jiàn)，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦突出矛盾、關(guān)鍵問(wèn)題與明顯短板，從而根本性地、整體性地解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾，回應(yīng)人民群眾追求美好生活的訴求和期盼，是五大發(fā)展理念提出的基本立場(chǎng)和思路。

（二）新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾是五大發(fā)展理念形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分的發(fā)展表現(xiàn)在多個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，發(fā)展方式粗放，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，發(fā)展質(zhì)量和效益有待提高；政治建設(shè)上，群體事件時(shí)發(fā)，權(quán)利共享的方式和層次有待提高；法治與黨建上，全面依法治國(guó)有待深入，國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)和能力水平有待提高；社會(huì)治理上，基本公共服務(wù)供給不足，收入差距較大，國(guó)民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度有待提高；區(qū)域發(fā)展上，城鄉(xiāng)發(fā)展落差大、不平衡，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)繁重；生態(tài)文明建設(shè)上，資源約束趨緊，環(huán)境破壞嚴(yán)重，貫徹綠色發(fā)展的自覺(jué)能動(dòng)性仍需提高；開(kāi)放發(fā)展上，參與全球經(jīng)濟(jì)治理水平有待提升，國(guó)際公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境尚未完全塑造。

在國(guó)內(nèi)外因素的共同作用下，這些具體矛盾呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、復(fù)雜化和系統(tǒng)化的趨勢(shì)并相互關(guān)聯(lián)，相互影響，相互制約。我國(guó)發(fā)展問(wèn)題的整體解決必須依托于整體的發(fā)展理念，五大發(fā)展理念正是適應(yīng)這些“時(shí)代的聲音”而形成的。

（三）五大發(fā)展理念是面對(duì)整體性矛盾提出的整體性解決方案

新時(shí)代中國(guó)面臨的整體性矛盾，需要整體考慮和通盤解決。這一時(shí)代矛盾特征，決定了五大發(fā)展理念是一個(gè)統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，因而在五大發(fā)展理念中居于首要地位，并推動(dòng)其他四個(gè)方面的融合；協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展，分別強(qiáng)調(diào)地域和產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的可持續(xù)發(fā)展、全球化進(jìn)程中的發(fā)展戰(zhàn)略，它們是聯(lián)結(jié)創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展的紐帶；共享發(fā)展關(guān)注發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)公平正義，注重人的自由全面發(fā)展，是五大發(fā)展理念的目的與歸宿。

與此同時(shí)，五大發(fā)展理念是我們黨準(zhǔn)確分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間諸多矛盾的針對(duì)性指導(dǎo)策略。通過(guò)直面這些矛盾，深刻分析各種矛盾產(chǎn)生的根源，尋找矛盾的解決方法，新發(fā)展理念成為化解諸多矛盾的整體性解決方案。

二、五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀的新發(fā)展

馬克思主義發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展過(guò)程的辯證統(tǒng)一，五大發(fā)展理念正是其在新的歷史階段的新發(fā)展?！霸跉v史唯物主義視野中，‘歷史’表現(xiàn)為三個(gè)層面：歷史進(jìn)程、歷史趨勢(shì)與社會(huì)共時(shí)結(jié)構(gòu)，這三者統(tǒng)一于歷史的客觀邏輯。因而，邏輯與歷史相統(tǒng)一意味著：范疇的邏輯具體地再現(xiàn)了歷史進(jìn)程、歷史趨勢(shì)與社會(huì)共時(shí)結(jié)構(gòu)，是范疇的邏輯與歷史發(fā)展的過(guò)程、客觀趨勢(shì)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一”［5］。簡(jiǎn)而言之，邏輯與歷史相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是“邏輯與歷史規(guī)律相統(tǒng)一”。五大發(fā)展理念的發(fā)展邏輯是與歷史發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的，它在邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上為馬克思主義發(fā)展理論注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)歷史發(fā)展進(jìn)程

創(chuàng)新是第一動(dòng)力，創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。無(wú)論在任何時(shí)期，創(chuàng)新都是至關(guān)重要的。進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一定要牢牢抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖……扎扎實(shí)實(shí)走出一條創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的路子來(lái)?！保?］讓生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)革命相互牽引，這種創(chuàng)新發(fā)展理念不僅突出了科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，而且強(qiáng)調(diào)了這種推動(dòng)性可能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)的深刻變革。誰(shuí)抓住了創(chuàng)新能力、模式和理念，誰(shuí)就將在下一輪競(jìng)爭(zhēng)中處于主導(dǎo)地位。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命。 ”［7］

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展和綠色發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)共時(shí)性結(jié)構(gòu)

要維持健康發(fā)展，就要注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性；想要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，就不能忽視綠色發(fā)展。這些理念都是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的一些共時(shí)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，如發(fā)展不夠協(xié)調(diào)、不可持續(xù)、不夠平衡，環(huán)境污染、破壞生態(tài)等的批評(píng)性回應(yīng)，也是對(duì)發(fā)展過(guò)程中區(qū)域之間、人與人之間、人與自然之間關(guān)系的終極性思考。正如恩格斯在回溯人類久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展時(shí)指出的，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中”［8］。因此，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)整體布局的重要組成部分。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展和綠色發(fā)展正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)發(fā)展道路深入探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的理論創(chuàng)新。

（三）開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展對(duì)中國(guó)顯得尤為重要。開(kāi)放發(fā)展是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。開(kāi)放發(fā)展既有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌，提升本國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，與其他國(guó)家共同構(gòu)建利益共同體，這是歷史發(fā)展的必然選擇，是全球一體化發(fā)展模式的內(nèi)在要求。共享發(fā)展彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，全體人民在共建共享發(fā)展中有了更多的獲得感，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。共享發(fā)展是我們黨在發(fā)展理念上的完善和創(chuàng)新，也是我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段的客觀需求。同時(shí)，堅(jiān)持居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，規(guī)定了今后改革要堅(jiān)守的原則，那就是發(fā)展成果由人民共享、初次分配要更加凸顯公平。開(kāi)放和共享發(fā)展理念，符合新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的新趨勢(shì)。

三、五大發(fā)展理念是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上的重大理論創(chuàng)新成果

馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。 ”［8］873由此可見(jiàn)，一定的發(fā)展理念總是和一定的發(fā)展階段密切相關(guān)的。新中國(guó)成立以來(lái)，在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，發(fā)展理念也相應(yīng)經(jīng)歷了幾次大的變革。在這一變革過(guò)程中，隨著各個(gè)發(fā)展階段的環(huán)境與條件的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展理念得到了不斷豐富和發(fā)展。

（一）毛澤東的發(fā)展理念為中國(guó)的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備

新中國(guó)建立后，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人深感形勢(shì)逼人、時(shí)不我待，發(fā)出了“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的時(shí)代呼喚。我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)始熱火朝天地建設(shè)社會(huì)主義。通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。正如毛澤東所言：“改變了生產(chǎn)關(guān)系，因此就有了改造自然的先決條件，生產(chǎn)力也就日漸發(fā)展了。”［9］由此形成了新中國(guó)發(fā)展的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和現(xiàn)代工業(yè)體系，使中國(guó)初步擺脫了一窮二白、落后挨打的局面。

在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，大躍進(jìn)的發(fā)展模式力圖發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的積極作用，但是卻產(chǎn)生了生產(chǎn)力跟不上、科技跟不上，甚至人的素質(zhì)跟不上的發(fā)展問(wèn)題。“一大二公三純”的發(fā)展模式有不足?！岸嗫旌檬〉亟ㄔO(shè)社會(huì)主義”的建設(shè)路線呈現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)程中的不合規(guī)律性，因而產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。過(guò)度強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的執(zhí)政理念，忽略了先進(jìn)社會(huì)制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，在一定程度上消解了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。隨后，高級(jí)社和人民公社化運(yùn)動(dòng)，又過(guò)急過(guò)快地實(shí)行了高度集中的農(nóng)地集體所有制。將人民公社這種較為高級(jí)的所有制形式建立在當(dāng)時(shí)比較落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。由此可見(jiàn)，這一階段的發(fā)展理念表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系（主要是所有制關(guān)系）的超前脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，試圖通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系加速生產(chǎn)力的發(fā)展。這些探索和實(shí)踐，為其后的社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)人們?cè)谧⒅匕l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，要以尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，要把科技創(chuàng)新作為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的首要條件。

（二）改革開(kāi)放發(fā)展理論為新時(shí)代發(fā)展理念的形成提供了實(shí)踐動(dòng)力和理論源泉

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平從實(shí)際出發(fā)，提出“兩手抓”“對(duì)外開(kāi)放”“反貧困”等發(fā)展理念。這些發(fā)展理念促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，同時(shí)也給進(jìn)一步的發(fā)展帶來(lái)了壓力，具體表現(xiàn)為能源消耗過(guò)多、環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題。江澤民在強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的基礎(chǔ)上，針對(duì)這些突出問(wèn)題，提出了可持續(xù)發(fā)展的理念：“必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略……使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！保?0］

歷史繼續(xù)發(fā)展，黨的十六大以后，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展的理念。該發(fā)展理念不僅強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值立場(chǎng)，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向人本主義的回歸，而且突出了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，因而超越了西方的各種發(fā)展觀念，標(biāo)志著我們黨的發(fā)展理念提升到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念提供了實(shí)踐動(dòng)力和理論源泉。

（三）五大發(fā)展理念是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上的重大理論創(chuàng)新

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出的五大發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展觀念的又一次變革。該理念是以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的大視野審視我國(guó)發(fā)展的新形勢(shì)與新問(wèn)題而形成的新判斷。它的“新”主要體現(xiàn)在其發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值目標(biāo)推動(dòng)了發(fā)展全局的深刻變革與歷史發(fā)展。這就體現(xiàn)了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，相互貫通、相互促進(jìn)……哪一個(gè)發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響”［11］。由此可見(jiàn)，五大發(fā)展理念在其本質(zhì)上是一個(gè)理念集合體，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中應(yīng)該整體落實(shí)、協(xié)調(diào)推進(jìn)，即通過(guò)整體上解決當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的關(guān)鍵問(wèn)題，積極推動(dòng)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

總之，五大發(fā)展理念是新形勢(shì)下我們黨發(fā)展觀念的創(chuàng)新與升華，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”［1］。

四、五大發(fā)展理念對(duì)資本主義發(fā)展的歷史超越

鄧小平曾指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！保?2］五大發(fā)展理念立足國(guó)內(nèi)和全球兩個(gè)視野，“是我們?cè)谏羁炭偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的”［13］。正是基于世界發(fā)展大勢(shì)和人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，五大發(fā)展理念超越了資本主義的資本動(dòng)力、發(fā)展機(jī)制與發(fā)展價(jià)值，充分表明了中國(guó)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者以及國(guó)際秩序的維護(hù)者的堅(jiān)定決心。

（一）創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)資本主義發(fā)展模式中資本動(dòng)力的超越

剝削是資本主義的實(shí)質(zhì)。對(duì)資本的無(wú)限追求，使得資本主義經(jīng)濟(jì)制度下資本的剝削愈加嚴(yán)重，資本加在勞動(dòng)者身上的鐐銬也愈加沉重，這就使得資本主義社會(huì)固有的基本矛盾一次次更加激化。矛盾的不斷激化，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重問(wèn)題，諸如以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的先發(fā)展、后治理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，貧富分化越來(lái)越嚴(yán)重等。這些由無(wú)限追求剩余價(jià)值的資本動(dòng)力所帶來(lái)的一系列重大問(wèn)題，使得世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展到了一個(gè)急需轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí)，新的“工業(yè)革命”，即以新一輪的科技創(chuàng)新為動(dòng)力的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)、智能制造等帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度調(diào)整，進(jìn)一步加劇了資本主義的固有矛盾。創(chuàng)新發(fā)展理念，正是我們黨基于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握而提出來(lái)的，它使中國(guó)在順應(yīng)新變化和新趨勢(shì)的同時(shí)，超越了資本主義發(fā)展模式中的資本動(dòng)力，更加有利于在新時(shí)代搶占發(fā)展先機(jī)，提升中國(guó)的國(guó)際地位。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展是對(duì)資本主義發(fā)展機(jī)制的超越

資本主義社會(huì)以市場(chǎng)為其主要發(fā)展機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制的突出特點(diǎn)是以追求利潤(rùn)和效率為根本目的的激烈競(jìng)爭(zhēng)。由此造成兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是自由競(jìng)爭(zhēng)中導(dǎo)致市場(chǎng)對(duì)資源的配置不均衡，出現(xiàn)各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象；另一個(gè)是為了追求利益、提高效率，社會(huì)分工愈來(lái)愈細(xì)致，從而擴(kuò)展到世界的每一個(gè)角落形成了世界市場(chǎng)。世界歷史的形成及其客觀性，尤其是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，促使各個(gè)地區(qū)和國(guó)家相互影響、相互聯(lián)系、相互依賴的程度日益加深。同時(shí)，世界各國(guó)和地區(qū)由于面臨著許多共同的發(fā)展問(wèn)題，日益成為利益共同體和命運(yùn)共同體。由此，在全球化浪潮中，每一個(gè)國(guó)家都已置身于全球性的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中，它要求每一個(gè)國(guó)家都要在全球視野中注重自身發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。協(xié)調(diào)發(fā)展理念和開(kāi)放發(fā)展理念，正是對(duì)資本主義市場(chǎng)機(jī)制帶來(lái)的發(fā)展困境的應(yīng)對(duì)策略，充分體現(xiàn)了中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理的國(guó)際責(zé)任與國(guó)際擔(dān)當(dāng)，也“為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”［1］。

（三）綠色發(fā)展和共享發(fā)展是對(duì)資本主義發(fā)展價(jià)值的超越

資本主義發(fā)展是以自然資源的自私利用和分配方式的不平等為特征的。就資本主義的生產(chǎn)方式而言，無(wú)限制地追求剩余價(jià)值是其發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求，帶來(lái)了生產(chǎn)的擴(kuò)大化與自然資源的有限性以及與自然環(huán)境的承載力之間難以克服的矛盾。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，這些矛盾不斷加劇人與自然之間的矛盾，在使生產(chǎn)生活環(huán)境不斷惡化的同時(shí)，危害到了人類自身的生存與發(fā)展，從而表明了資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)難以自我克服。就資本主義的分配方式而言，由于生產(chǎn)資料的私人占有，資本家能夠不斷剝削勞動(dòng)者，并使勞動(dòng)在不平等的生產(chǎn)關(guān)系中被異化。通過(guò)異化勞動(dòng)，資本家掠取了絕大多數(shù)的社會(huì)財(cái)富，工人僅獲得能夠維持勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的小部分工資，從而造成了社會(huì)的貧富兩極分化，打破了生產(chǎn)分配中的公平原則。而綠色發(fā)展理念和共享發(fā)展理念，是以永續(xù)發(fā)展和人民至上為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，它既強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基本國(guó)策，又把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。這一點(diǎn)，在本質(zhì)上與共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w是一致的，說(shuō)明了新發(fā)展理念是對(duì)資本主義發(fā)展模式的價(jià)值超越。

五、結(jié)語(yǔ)

五大發(fā)展理念的確立與踐行，是有效解決新時(shí)代中國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的重要法寶，在中國(guó)和人類歷史上具有非同尋常的歷史地位。總而言之，它是馬克思主義發(fā)展觀的一個(gè)新的發(fā)展階段，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上的重大理論創(chuàng)新，是對(duì)資本主義發(fā)展理念的歷史超越。五大發(fā)展理念是適應(yīng)時(shí)代潮流和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的發(fā)展理念，它能增強(qiáng)國(guó)內(nèi)的發(fā)展向心力，并通過(guò)整合發(fā)展資源以形成統(tǒng)一價(jià)值，從而使我國(guó)跨越“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”，進(jìn)一步增進(jìn)人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。另外，五大發(fā)展理念在國(guó)際社會(huì)獲得了理解和認(rèn)同，打消了西方對(duì)中國(guó)和平崛起的疑慮，有利于跨越“修昔底德陷阱”，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體，塑造中國(guó)與世界和平發(fā)展、共享發(fā)展的國(guó)家形象。

［1］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-19（2）.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2002:203.

［3］ 習(xí)近平.在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-01-01（2）.

［4］ 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（1）.

［5］ 郗戈,榮鑫.重新理解“邏輯與歷史相統(tǒng)一”:以《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》為中心的分析［J］.馬克思主義研究，2015（1）:89-97.

［6］ 習(xí)近平.堅(jiān)決打好扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn) 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-01-22（1）.

［7］ 馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京：人民出版社，1979:473.

［8］ 馬克思恩格斯選集:第 3卷［M］.北京：人民出版社，2012:998.

［9］ 毛澤東文集:第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1993:269-270.

［10］ 江澤民文選:第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2006:463.

［11］習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016:136.

［12］ 鄧小平文選:第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993:282.

［13］中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).在黨的十八屆五中全會(huì)第二次會(huì)議全體會(huì)議上的講話（節(jié)選）［EB/OL］.（2016-01-01）［2018-01-26］.http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0101/c64094-28002398.html.