金建萍

摘要：馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為前提和出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)整體為考察和研究對(duì)象，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立對(duì)人的發(fā)展問題的理論論證。人的全面發(fā)展的價(jià)值理想彰顯了馬克思社會(huì)發(fā)展觀的人文關(guān)懷向度，每一個(gè)個(gè)人只有通過自身實(shí)踐活動(dòng)才能不斷生成為人。根據(jù)馬克思這一思想，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，從人的全面發(fā)展的向度來思考和解決新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間這一主要矛盾，在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力提升發(fā)展質(zhì)量，更好地推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，這是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義。提升發(fā)展質(zhì)量和效益，消除束縛人的發(fā)展的制度弊端，解決民生短板，堅(jiān)持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，健全公平優(yōu)質(zhì)的教育體系，是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人的全面發(fā)展的重要路徑。

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3729（2018）06-0010-07

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)發(fā)展觀；人的全面發(fā)展；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，是馬克思最為關(guān)注且始終關(guān)注的一個(gè)重大理論問題。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展主體、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，他從人的需要的發(fā)展、能力的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展等方面，確證了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，從人的全面發(fā)展的向度來思考和解決新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間這一主要矛盾，在繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力提升發(fā)展質(zhì)量，更好地推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，這是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義。本文擬通過對(duì)人的發(fā)展之根本的辨析，指出人的全面發(fā)展是我國(guó)新的歷史方位的話語內(nèi)核，進(jìn)而為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人的全面發(fā)展給出路徑參考。

一、人的發(fā)展之根本：生成人之為人的本質(zhì)

深受德國(guó)古典哲學(xué)影響的馬克思，早期曾秉承費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的理想，提出“人的根本就是人本身”[1]11。這一時(shí)期，馬克思剛剛成為現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人。他將人作為社會(huì)歷史的主體，認(rèn)為人的發(fā)展實(shí)際上是作為主體的人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量通過對(duì)象性活動(dòng)在自然、社會(huì)領(lǐng)域的展開。在考察人的發(fā)展時(shí)，馬克思并不是籠統(tǒng)地、抽象地講人，他強(qiáng)調(diào)人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思把人的發(fā)展分為類的發(fā)展與個(gè)體的發(fā)展，并把著眼點(diǎn)放在每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展之上。之所以如此，根本原因在于，人是一種沒有先在本質(zhì)的存在，是一種自我創(chuàng)生自己本質(zhì)的存在。換句話說，人只有通過自身的勞動(dòng)，才能使自己不斷地生成為人。

馬克思還進(jìn)一步探討了如何使人成為人，即人成為人的主客觀條件和實(shí)現(xiàn)途徑。起初，馬克思是從人的解放的視角去分析人的未來發(fā)展的前景目標(biāo)，如 “唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”[1]18，“就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性地占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”[1]189。此時(shí)，馬克思將人的發(fā)展界定為“人以一種全面的方式”，即作為完整的人“占有自己的全面的本質(zhì)”，實(shí)際上是將人的發(fā)展與人的解放相等同，強(qiáng)調(diào)只有通過人的完全解放才能回復(fù)人本身。之后，馬克思逐步地把人拉回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，指出個(gè)人是屬于一定的社會(huì)形式的，強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]501，人的本質(zhì)是具體的歷史的，是由一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系如工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等決定的。這一決定何以可能？對(duì)此，馬克思“所用的方法，就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”[2]。馬克思認(rèn)為，這一基本的原始的關(guān)系是由需要和生產(chǎn)活動(dòng)方式本身決定的，又決定著其余一切的社會(huì)關(guān)系狀況，在此意義上，人的解放及其本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，必須“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]11，亦即實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的關(guān)系。唯其如此，才能達(dá)到人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展[3]。

因此，人的發(fā)展有其物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的必要前提和根本動(dòng)力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和” [1]544，生產(chǎn)力的發(fā)展是不可或缺的實(shí)際前提，作為先在前提條件體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展對(duì)人的根本制約。離開生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和物質(zhì)生產(chǎn)條件去談?wù)撊说陌l(fā)展，必然無法揭示人的發(fā)展的活動(dòng)構(gòu)成，因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]147。當(dāng)人從自己的目的出發(fā)，將其本質(zhì)力量對(duì)象化于自然界時(shí)，這種能力本身決定于人們先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式，在社會(huì)意義上反映了人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思指出：“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面，這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵5]139更為確切地說，是個(gè)人“表現(xiàn)自己生命的一定方式，他們的一定的生活方式” [4]147。人以社會(huì)活動(dòng)方式而存在，在生產(chǎn)勞動(dòng)中把握自然規(guī)律，探求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的基本途徑，從中形成人與自然、人與社會(huì)的諸種關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵6]只有在豐富的全面的社會(huì)關(guān)系中，人們才能消除生產(chǎn)和交往的自發(fā)性，把生產(chǎn)和交往置于自己的控制之下，獲得充分的、不再受外界強(qiáng)力控制的自主活動(dòng)。人的發(fā)展沒有終點(diǎn)，在由當(dāng)下走向未來的道路上，人類將不斷獲得對(duì)自己本質(zhì)的追求、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展并成為社會(huì)的主人。

因此，從人本身出發(fā)考察社會(huì)發(fā)展，在理論上彰顯了馬克思社會(huì)發(fā)展觀的人文關(guān)懷向度。社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)和基本出發(fā)點(diǎn)，就是滿足人的生存和發(fā)展的需要并使之向更高的方向前進(jìn)，“以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[7]?；谶@一理論，社會(huì)發(fā)展本身是社會(huì)客體與主體在歷史過程中所發(fā)生的合目的性變化，人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中處于核心地位，主體尺度是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但這并非要取消生產(chǎn)力尺度存在的合理性，而是探討如何在不阻礙社會(huì)發(fā)展和不損害人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的前提下，最大可能減少資本主義生產(chǎn)方式的不合理性和非正義性，避免人的現(xiàn)實(shí)生活遭遇苦難和困境。