郭艷君

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 哈爾濱，150080)

推動人類社會發(fā)展及社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾運動。通過分析社會基本矛盾轉(zhuǎn)換機制，對理解歷史、時代及未來具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。黨的十九大報告明確指出，新時代中國社會的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]9。這是關(guān)系到中國社會發(fā)展全局的歷史性變化，指明了中國社會未來發(fā)展的方向。深入分析和闡釋這一基本矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制，對于理解中國特色社會主義本質(zhì)、其所處的新的世界歷史時代及其未來發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會基本矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制

社會基本矛盾運動作為歷史唯物主義的一個重要原理，揭示了人類社會歷史演進的基本規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中馬克思對這一原理作出了經(jīng)典的表述，即人們在自己的社會生活的生產(chǎn)中必然會形成與他的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生是一定的、必然的，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。因為他們與這種生產(chǎn)關(guān)系是同在的，人們正是在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)出人的社會關(guān)系。因此這種生產(chǎn)關(guān)系就是他們的存在方式，人的本質(zhì)就是人自己創(chuàng)造的真正的社會聯(lián)系?！坝袥]有這種社會聯(lián)系，不以人為轉(zhuǎn)移的”。正是這種生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是上層建筑和社會意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而法律的、政治的上層建筑就豎立其上，并以社會意識的形式表現(xiàn)出來。因此，是人們的社會存在決定人們的社會意識，而不是人們的社會意識決定人們的社會存在。因為意識不過是現(xiàn)實的社會存在的理論表現(xiàn)。對于這一原理，一般會簡單地概括為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建設(shè)的矛盾運動，并且認為正是這兩對矛盾的運動推動了人類社會由低級向高級發(fā)展。但如果仔細分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾概念的內(nèi)含及相互關(guān)系就會發(fā)現(xiàn)，作為矛盾對立的雙方實際上是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，共同構(gòu)成了人類社會結(jié)構(gòu)的整體。

首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系來看，生產(chǎn)力并不是獨立于人之外的力量，而就是人的力量，是人在社會性的活動中展現(xiàn)出來的力量，只有在人的對象性實踐活動之中生產(chǎn)力才能成為現(xiàn)實的力量。而作為社會關(guān)系的總和，人的生產(chǎn)實踐活動只有在社會關(guān)系中才是可能的。因此，生產(chǎn)力并不是獨立于社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)之外的存在，而就是社會關(guān)系中的存在，只有在人的社會關(guān)系之中，借助于人類的共同活動，生產(chǎn)力才能成為真正的、現(xiàn)實的社會力量。作為人類征服自然、改造自然、獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，生產(chǎn)力是在人的對象性實踐活動之中成為現(xiàn)實的，其中人(勞動者)和自然(勞動對象)是核心要素，而勞動工具不過是人的手臂的延伸，或者以人的方式呈現(xiàn)出來的自然。自然(勞動對象)也不僅僅具有被動的意義，作為勞動的對象，自然既為人提供了基本的生活資料的來源，同時作為人類生產(chǎn)性實踐活動的材料，也是生產(chǎn)力得以存在的前提。只有作為人類實踐活動的結(jié)果的自然界，才能成為人類社會生產(chǎn)的提前。在這里，無論是作為生產(chǎn)活動主體的人，還是作為對象的勞動材料(包括勞動工具)，都既是人類生產(chǎn)性活動的結(jié)果，也是生產(chǎn)性活動的出發(fā)點。而且二者只有作為人類歷史性生產(chǎn)活動的結(jié)果，才能成為出發(fā)點。因此只有在社會中，即在人與人的關(guān)系中生產(chǎn)力才能成為現(xiàn)實的社會力量。正如馬克思指出的，人的生命的生產(chǎn)，無論是生產(chǎn)自己的生命——通過勞動，還是生產(chǎn)他人生命——通過生育，都必然表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會關(guān)系。所謂自然關(guān)系，是指人作為自然的生命個體必須從自然界獲取必需的生活資料，以保障個體生命的生存和種的繁衍；而社會關(guān)系的含義則是指許多個人的合作，即活動的共同性。也就是說，人的生產(chǎn)性活動并不是孤獨個體的活動，而是許多個人的共同活動，無論這種活動的目的是什么、采取什么樣的方式，以及在什么條件下進行。共同性，是人的活動的本質(zhì)屬性。“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵2]532-533因此，馬克思所說的“人們所達到的生產(chǎn)力的總和”決不僅僅包含物質(zhì)生產(chǎn)這一層面，同樣包含著生活過程中人們社會性的生產(chǎn)活動的組織方式這一層面，二者共同構(gòu)成了現(xiàn)實的社會生活的基礎(chǔ)。因此，必須把社會歷史的研究與現(xiàn)實的社會生產(chǎn)活動與社會關(guān)系結(jié)合起來，才能闡明人類社會歷史的變遷。

其次，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建設(shè)的關(guān)系來看，上層建設(shè)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間同樣是一體的，而不只是彼此對立的存在，上層建設(shè)的各種形式不過是經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同表現(xiàn)形態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)作為“社會關(guān)系的總和”，不能只從客體的方面去理解，即將經(jīng)濟基礎(chǔ)理解為在人之外、與人無關(guān)的存在，而必須從主體的方面去理解，將其視為人自身的存在形式、存在方式，標(biāo)志了人的真正的本質(zhì)。因為這種社會關(guān)系并不是一種同單個人相對立的、一般的抽象的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)、他的活動、生活、財富和享受。因此，盡管每一代人都遇到確定的資金、環(huán)境和生產(chǎn)力，以及確定的社會關(guān)系，但這一切對于現(xiàn)實的人來說并不是外在的，而是其歷史性的生產(chǎn)活動的結(jié)果，并不是由反思產(chǎn)生的，而就是現(xiàn)實的個人在積極實現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物。因而，必須從主體出發(fā)，在人的歷史性的生產(chǎn)活動中去理解。而法律的和政治的上層建筑及各種社會意識形式正是建立在這種現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，或者說是這種現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系的不同的理論表現(xiàn)形式。國家作為政治上層建筑的集合體，不過是為了保障資產(chǎn)者的財產(chǎn)和利益的一種組織形式，不過是以政治的、法律規(guī)章的方式確定下來的社會經(jīng)濟關(guān)系和個人的權(quán)利，或者說是社會經(jīng)濟關(guān)系和個人權(quán)利政治的、法律的表現(xiàn)方式。因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]186。因而，各種社會意識形式不過是物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想的形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)實的社會關(guān)系。

因此，可以說構(gòu)成社會基本矛盾運動的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建設(shè)始終是密切地聯(lián)系在一起的，從而使現(xiàn)代社會構(gòu)成為一個有機的整體。在這個有機的整體中，各個方面之間的作用總是相互的，每一方面的變化都需要其他的方面作出相應(yīng)的改變，從而使社會的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。但是，由于在不同的社會歷史條件下，社會基本矛盾的各個方面之間的發(fā)展是不平衡的，并不總是保持內(nèi)在的一致性，必然會發(fā)生內(nèi)在的矛盾和沖突，從而帶來社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換，進而推動社會歷史的變革。雖然生產(chǎn)力是最終的決定性的力量，但在有機的社會整體中，生產(chǎn)力并不是獨立的社會力量，只有借助社會基本矛盾的其他因素生產(chǎn)力才能發(fā)揮作用。因而社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換不僅取決于生產(chǎn)力自身的發(fā)展，而且取決于社會基本矛盾各個因素之間的相互關(guān)系和力量的對比。特別是在現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不斷地帶來生產(chǎn)力的質(zhì)的變革，并不斷地變革著人們的社會關(guān)系和生活方式，這就必然要求社會組織方式的根本性的變革，從而才能實現(xiàn)社會的各個方面、各個層次的協(xié)調(diào)、充分的發(fā)展。新時代中國特色社會主義基本矛盾的轉(zhuǎn)換，正是由于社會基本矛盾的各個因素之間力量發(fā)展的不平衡造成的。

二、對新時代社會基本矛盾轉(zhuǎn)換的分析

社會基本矛盾運動推動人類社會不斷向前發(fā)展，是馬克思揭示的人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此，社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換，意味著社會發(fā)展形式向新的、更高層次的躍升。而推動這種躍升的，正是矛盾雙方的相互作用。人民日益增長的對美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展作為新時代中國社會主義矛盾的兩個方面不僅是對立的，而且也是相互依存、相互促進的。一方面，是社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造出了人們新的需要，而新的需要又對生產(chǎn)提高了新的、更高的要求；另一方面，正是在生產(chǎn)和人的需要的相互推動的過程中，促進了總體性的、全面的人的生成，意味著一個新的人類文明類型開辟的可能性。

首先，需要是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，是在人類歷史性生產(chǎn)活動中產(chǎn)生出來的。馬克思指出，人為了能夠創(chuàng)造歷史，就必須生產(chǎn)滿足自身生存所必須的生活資料，這是一切歷史的基本條件。而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[2]531-532。之所說這種新的、不同于基于生物本能需要的生產(chǎn)是第一個歷史性的活動，就在于這種新的需要是在人類歷史性的生產(chǎn)活動之中創(chuàng)造出來的。正是這種新的需要的產(chǎn)生，才使人超越了自然的必然性鏈條而成為人。因此，人的社會性質(zhì)的生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，同樣生產(chǎn)出作為主體的人及其多方面的需求。因為這種生產(chǎn)活動不僅是滿足人的肉體需求的方式，“更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[2]520。因而，沒有生產(chǎn)，也就沒有作為社會活動主體的人，也就沒有需要的產(chǎn)生。但新的需要的產(chǎn)生，同樣對生產(chǎn)提出了新的要求，為生產(chǎn)的發(fā)展提供了動力、指明了方向。

在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出，消費(也就是需要的滿足)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即將生產(chǎn)作為觀念再生產(chǎn)出來?！耙驗橄M創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象?！盵3]如果說，人們社會性的生產(chǎn)為人的需要的滿足提供了外在的消費對象是不言自明的，那么，同樣不言自明的是，人的需要的滿足過程中形成的新的需要，則在觀念上提出生產(chǎn)的對象，即把新的生產(chǎn)對象作為內(nèi)心的圖像、需要、動力和目的創(chuàng)造出來。也就是說，人的需要的滿足創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。因此我們可以說，沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費則把需要再生產(chǎn)出來。也就是說，需要和生產(chǎn)之間總是相互推動、共同發(fā)展的。一方面通過消費，使作為社會主體的人得以再生產(chǎn)出來，使生產(chǎn)得以繼續(xù)；另一方面，正是由生產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)造出新的、作為社會主體的人的需求，從而對生產(chǎn)提出了更高的要求、提供了生產(chǎn)內(nèi)在動力。生產(chǎn)和需要之間總是處在動態(tài)的相互促進過程中的。

其次，人民日益增長的美好生活的需要，是改革開放四十年來中國社會快速發(fā)展的結(jié)果。相對于改革開放之前的三十年來說，改革開放四十年帶來的變化不僅使新中國完成了從站起來到富起來的轉(zhuǎn)變，更為重要的是帶來了社會生活總體性的變遷，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。不僅解決了人民的溫飽問題，而且總體上達到了小康的水平。更為重要的是，隨著社會生產(chǎn)、生活的變化，現(xiàn)代的、具有總體性需要的、作為社會主體的人被生產(chǎn)出來，從而帶來人的社會需要的根本性的變化。正如馬斯洛的需求層次理論所指出的，當(dāng)人們的基本生存需求得到滿足之后，就會產(chǎn)生安全的需要、情感認同的需要、歸屬的需要，進而發(fā)展出尊重、自我實現(xiàn)的需要。因此，隨著新時代的到來，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]9。從而對社會生產(chǎn)提出了更高的要求，成為提升生產(chǎn)能力和水平的動力，進而帶來社會生產(chǎn)目的根本性變革。

因為“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[4]。社會生活中每一方面的變化都需要其他方面同步發(fā)生變化，這樣才能實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于四十年來中國社會的快速發(fā)展，特別是經(jīng)濟領(lǐng)域的快速發(fā)展，使社會生活的整體變遷與經(jīng)濟的發(fā)展不同步，還存在著發(fā)展不平衡、不充分的狀況，具體表現(xiàn)在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟發(fā)展存在著結(jié)構(gòu)性問題，社會治理的整體水平還有待提升，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面還面臨著不少難題，等等。但這些問題都是在發(fā)展進程中出現(xiàn)的問題，是由于社會基本矛盾的各個構(gòu)成要素之間發(fā)展的不平衡造成的。由此也就帶來了新時代社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換。因此，不能簡單地認為目前中國的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是要明確正是由于生產(chǎn)力發(fā)展造成的社會關(guān)系的變革帶來的現(xiàn)實的人及其生活方式的變化，現(xiàn)實地創(chuàng)造的總體性的人的生成。因而，社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換則意味著現(xiàn)實社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，意味著一種全新的社會形態(tài)建構(gòu)的開始。

三、新的社會形態(tài)的開啟

社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換，意味著中國社會的發(fā)展進入一個新的時代，一種新的社會形態(tài)建構(gòu)的開啟。也就是說，隨著人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)換為社會基本矛盾，中國社會發(fā)展的中心實現(xiàn)了一個根本的轉(zhuǎn)換，即從資本主義開創(chuàng)的以物為中心的現(xiàn)代社會發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為中心的發(fā)展，人成為社會發(fā)展的根本目的。

第一，在資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代社會發(fā)展模式中，推動社會發(fā)展的根本動力是對物質(zhì)欲望的追求，是根源于資本自我增殖的強制邏輯。因此，在這種社會發(fā)展模式中，人雖然獲得了個體的獨立，但這種獨立卻是建立在對資本、對物的依賴的基礎(chǔ)之上的，這是物的依賴狀態(tài)下人的獨立性。因為在這種情況下，只有借助于物，才能建立起人與人之間的社會聯(lián)系。因而，對于物的擁有則成為人的一切社會活動的前提。在整個社會的生產(chǎn)中，人并不是作為主體被生產(chǎn)出來，而是作為商品、作為商品人被生產(chǎn)出來。人的生產(chǎn)是按照商品生產(chǎn)的規(guī)律進行的。也就是說，在社會發(fā)展的進程中人同各種技術(shù)手段一樣，不過是資本借以自我增殖的工具。而且隨著資本主義工業(yè)、社會體系的完善，人越來越碎片化，被逐步整合到整個資本主義體系之中。而對于社會主義來說，其根本任務(wù)就是要消除資本對人的統(tǒng)治，消解人與自然、人與社會、人與人的分裂和對立，恢復(fù)人的總體性存在，以實現(xiàn)人的解放。因此，在社會主義社會人必須成為社會發(fā)展的中心和最終的價值目標(biāo)。

第二，總體性的人的需要及其滿足，是社會主義的本質(zhì)要求。與資本主義不同，社會主義從最初的創(chuàng)立起就將人的解放作為其根本目標(biāo)，即消解資產(chǎn)階級政治革命造成的人自我分裂和對立的二元生存結(jié)構(gòu)，重建個體與社會的統(tǒng)一，從而促進總體性的人的生成。所謂總體性的人，就是“需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[2]194。因而只有當(dāng)現(xiàn)實的個人使抽象的公民復(fù)歸于自身，并在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體活動和社會關(guān)系中成為類存在物的時候，只有當(dāng)人意識到自身固有的社會力量，并把這種政治力量組織起來同自身相統(tǒng)一的時候，人的總體性能實現(xiàn)，人的解放才是可能的。

因此，作為對資本主義積極的揚棄，社會主義就是要實現(xiàn)人的一切感覺和特性的徹底解放，使人真正作為社會的人而存在，重建個體與社會的統(tǒng)一。這是與人的本質(zhì)——社會關(guān)系的總和——相一致的。也就是說，這種總體性的需要及其滿足，是內(nèi)在于人的自我實現(xiàn)的進程中。因此，人的解放程度，取決于人的總體性需要的滿足程度，而社會主義作為人的解放的實現(xiàn)，則將滿足人的總體性的需要作為根本目的。

第三，通過解決不平衡不充分發(fā)展的問題，滿足人民對美好生活的向往正是社會主義的本質(zhì)要求，是以人民為中心的發(fā)展觀的根本體現(xiàn)。對于新時代的中國來說，由于改革開放帶來的生產(chǎn)高速發(fā)展、物質(zhì)財富的巨大增長，使人民群眾的基本生活需要的滿足總體上已經(jīng)不再成為問題。在這種情況下，社會發(fā)展的中心就不再是追求物質(zhì)財富的生產(chǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上的人的自我實現(xiàn)。因此，新時代社會基本矛盾的解決，就是使以人民為中心的發(fā)展觀體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。因為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的選擇和行動是決定黨和國家前途命運的根本力量。在社會主義建設(shè)的過程中，必須始終堅持人民的社會主體地位，堅持一切從群眾中來，再到群眾中去的基本路線，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從而使人民對美好生活的向往作為黨和國家全部社會治理活動的根本目標(biāo)，真正切實推進人民的主體地位，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。從而使人不僅僅作為社會發(fā)展的手段，同時也成為社會發(fā)展的目的。

因此，新時代中國社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換意味著中國特色社會主義的發(fā)展進入到了一個新的階段，已經(jīng)逐步擺脫了物質(zhì)匱乏的束縛，開始了向更高階段的躍升。從社會基本矛盾的轉(zhuǎn)換意味著社會發(fā)展方式的躍升的角度來看，現(xiàn)階段社會基本矛盾的解決就不僅僅是推動經(jīng)濟社會發(fā)展問題，更為重要的是,在發(fā)展的過程中如何確立新的社會結(jié)構(gòu)，促進新的社會形態(tài)的生成問題。為此，一方面需要通過創(chuàng)新驅(qū)動全面提升社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，確立各個不同地區(qū)、不同行業(yè)和領(lǐng)域在整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的合理位置，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)總體的優(yōu)化升級，以解決不平衡不充分發(fā)展的問題；同時，也要通過進一步全面深化改革，不斷推進國家治理能力、治理體系現(xiàn)代化，從而消解滿足人民美好生活的制約因素，以促進社會整體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化、合理化，以使社會發(fā)展保持高水平的均衡。不僅實現(xiàn)各個不同領(lǐng)域的充分發(fā)展，同時也要實現(xiàn)社會生活各個不同領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)一致，從而才能在解決原有矛盾的過程中盡可能地避免新的矛盾出現(xiàn)。另一方面，必須看到需要是在人的社會生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的，并受其形成過程中特定的社會歷史文化傳統(tǒng)的影響，因而在實現(xiàn)人民對美好生活向往的過程中如何影響和塑造人的需要，進而促進總體性的人的生成，就不僅是推動社會基本矛盾的解決，而且對于新的社會形態(tài)的形成具有重要的現(xiàn)實意義。