基于偶然性與現(xiàn)代性對(duì)赫勒現(xiàn)代性理論的解讀

顏巖在《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第8期撰文指出偶然性(偶然的人)是東歐新馬克思主義理論家阿格妮絲·赫勒現(xiàn)代性理論的基本哲學(xué)預(yù)設(shè)。從對(duì)偶然性的分析出發(fā)， 赫勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人是偶然的人。偶然性不僅令個(gè)人生活在虛假的自由中，更是威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展， 偶然性必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自主的命運(yùn)意識(shí)。這一轉(zhuǎn)變(也即純粹偶然性的消除)有賴于個(gè)人作出存在論意義上的選擇， 并在道德上做一個(gè)好人。偶然性較之傳統(tǒng)社會(huì)的宿命論(必然性)而言，無(wú)疑具有一定的歷史進(jìn)步性，但個(gè)人依然生活在虛假的自由中。歷史偶然性的消除有賴于個(gè)人將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼拿\(yùn)，即作出存在論的選擇，尤其是從道德層面選擇做一個(gè)好人。好人是真正能夠做到自決的人，他(她)生活在一個(gè)令人不滿意的現(xiàn)代社會(huì)，卻能夠讓生活充滿意義，并滋養(yǎng)出一種滿足感。只有當(dāng)個(gè)人的自決、他人的自決和社會(huì)的自決三者形成良性互動(dòng)，真正意義上的人類(lèi)解放和自由才能實(shí)現(xiàn)。赫勒的上述論斷，對(duì)于我們今天理解現(xiàn)代人的生存境遇，享獲幸福人生來(lái)說(shuō)，仍具有重要的啟發(fā)意義。

(劉 影 摘)

今日俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究

馬寅卯在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第3期撰文指出，俄國(guó)是世界上最早接受和翻譯胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的國(guó)家，但是俄國(guó)的現(xiàn)象學(xué)研究在20世紀(jì)初經(jīng)歷了20多年的短暫輝煌后逐漸趨于沉寂。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究重新掀起了熱潮。第一，圓桌討論會(huì)與現(xiàn)象學(xué)重返俄國(guó)。1988年由蘇聯(lián)《哲學(xué)問(wèn)題》組織召開(kāi)的關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的圓桌討論會(huì)，意味著強(qiáng)加給俄國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)的限制被取消了，胡塞爾的著作甚至被稱作“20世紀(jì)哲學(xué)的經(jīng)典”。這次會(huì)議與為紀(jì)念海德格爾誕辰100周年舉辦的會(huì)議和為紀(jì)念施佩特的《現(xiàn)象與意義》發(fā)表100周年舉辦的會(huì)議掀起了俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的熱潮，表現(xiàn)在翻譯、出版、學(xué)術(shù)會(huì)議、研究中心、研究主題、人才培養(yǎng)等諸多方面。第二，今日俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的中心、主題和路線。首先，當(dāng)前俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究的兩個(gè)中心：莫斯科和圣彼得堡。莫斯科集中了俄羅斯好幾位出色的現(xiàn)象學(xué)研究專(zhuān)家，而且還經(jīng)常舉辦各種形式的討論會(huì)，還有《哲學(xué)問(wèn)題》和《邏各斯》等專(zhuān)業(yè)現(xiàn)象學(xué)研究雜志。圣彼得堡擁有現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)中心和《地平線：現(xiàn)象學(xué)研究》雜志。其次，當(dāng)前俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究主題呈現(xiàn)出多樣性，關(guān)注俄羅斯與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、現(xiàn)象學(xué)與佛教的關(guān)系。最后，俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究主要路線為胡塞爾與海德格爾之辨。第三，今日俄羅斯現(xiàn)象學(xué)研究的代表人物主要有：莫特羅施洛娃與《黑皮書(shū)》研究和畢畢欣的“超越了俄羅斯文化”的現(xiàn)象學(xué)研究等。今天，俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)研究已經(jīng)涌現(xiàn)出諸多值得注意的人才和成果，有理由期待出現(xiàn)俄羅斯版本的現(xiàn)象學(xué)或者現(xiàn)象學(xué)的俄羅斯學(xué)派。

(劉 影 摘)

從魔鬼形象看安德列耶夫的宗教哲學(xué)思考

于淼在《西伯利亞研究》2018年第4期撰文闡述了其對(duì)安德列耶夫的宗教哲學(xué)的思考。其在文章中提到評(píng)論界一直把安德列耶夫作為“邊緣”作家。我們認(rèn)為，此處的“邊緣”除了可以解讀為評(píng)論界一般所認(rèn)為的其模棱兩可的創(chuàng)作流派歸屬問(wèn)題外，即安德列耶夫處于現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義兩大文學(xué)陣營(yíng)的邊界，解讀為作家搖擺不定的哲學(xué)思考也未嘗不可，安德列耶夫一生都在信仰的邊界苦苦掙扎。借助魔鬼形象，安德烈耶夫闡釋了自己對(duì)“善與惡”這一永恒主題的認(rèn)識(shí)與理解。隨后，作者細(xì)致的闡述了安德列耶夫兩篇極具代表性的小說(shuō)，分別是《善的法則》和《撒旦日記》。在這兩部作品中，安德烈耶夫均講述了魔鬼化為人形來(lái)到地球的故事?！渡频姆▌t》講一個(gè)上了年紀(jì)的魔鬼突然喜歡上了善，于是便找神父詢問(wèn)善的法則，從而引發(fā)我們對(duì)善的重新思考;《撒旦日記》則講魔王撒旦本想來(lái)人間行騙和取樂(lè)，結(jié)果反被人類(lèi)欺騙和嘲笑，讓我們情不自禁地發(fā)出感嘆:人比撒旦還惡。兩部作品，都寫(xiě)魔鬼，一個(gè)從正面寫(xiě)善，一個(gè)從反面寫(xiě)惡，然而安德烈耶夫卻不是簡(jiǎn)單弘揚(yáng)善抨擊惡，而是在字里行間表達(dá)著他復(fù)雜的宗教哲學(xué)思考。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯作家和思想家，都不同程度地處于信仰的破滅與探索之中，安德列耶夫及其創(chuàng)作是俄羅斯文學(xué)進(jìn)程中一個(gè)必然而又關(guān)鍵的現(xiàn)象，對(duì)其作品哲學(xué)問(wèn)題的解讀對(duì)我們了解那一特定歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的俄羅斯思想提供了一種參考。

(于 欣 摘)

國(guó)外中東歐政治轉(zhuǎn)型研究：范式、過(guò)程與反思

趙衛(wèi)濤在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2018年第4期撰文指出，國(guó)外中東歐政治轉(zhuǎn)型研究的范式、過(guò)程與反思。第一，從政治現(xiàn)代化到民主轉(zhuǎn)型：概念演變與范式轉(zhuǎn)換。從基本概念上看，政治轉(zhuǎn)型被認(rèn)為是“在一個(gè)制度與另一個(gè)制度的過(guò)渡期”，必然會(huì)牽涉到政體的基本類(lèi)型及其制度化程度與模式；在威權(quán)政體的定義方面，將南歐、拉美等國(guó)家作為西方政體的對(duì)立面，歸入威權(quán)政體行列；在基本模式方面，開(kāi)創(chuàng)了“戰(zhàn)略選擇模式”的研究路徑。隨著戰(zhàn)后傳統(tǒng)的政治現(xiàn)代化研究在20世紀(jì)70年代的式微，以民主化為中心的政治轉(zhuǎn)型研究借助“第三波”完成了研究范式層面的交接與轉(zhuǎn)換。第二，冷戰(zhàn)后的中東歐政治轉(zhuǎn)型研究：模式、動(dòng)因與民主鞏固。在轉(zhuǎn)型模式上，有“改革—決裂”的二元模式；主動(dòng)轉(zhuǎn)變、政權(quán)取代和交相改變等三種基本模式；交易、決裂和解脫等三種轉(zhuǎn)型的基本方式；帶有改革性質(zhì)的“中間”類(lèi)型。在轉(zhuǎn)型動(dòng)因上，學(xué)者們除了進(jìn)行宏觀層面的探討，還從公民社會(huì)、政治發(fā)展歷程、歐盟與蘇聯(lián)的外部政策等方面分析了引發(fā)轉(zhuǎn)型的具體動(dòng)因。在民主鞏固上，學(xué)界對(duì)于“后轉(zhuǎn)型”階段的中東歐民主鞏固研究始自20世紀(jì)90年代后半期，主要圍繞公民社會(huì)建設(shè)、與歐盟關(guān)系以及民粹主義而展開(kāi)。第三，轉(zhuǎn)型范式的終結(jié)及其在中東歐的反思。冷戰(zhàn)后的中東歐政治轉(zhuǎn)型研究在取得一系列積極成果的同時(shí)，卻因研究方法、內(nèi)容與根本理念上存在的缺陷與不足，無(wú)法全面、客觀地解釋冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)中東歐地區(qū)政治轉(zhuǎn)型中的一系列重大問(wèn)題，不得不面臨某種程度的反思與重建。

(劉 影 摘)

“統(tǒng)一俄羅斯”黨的歷史演變與發(fā)展前景

龐大鵬在《當(dāng)代世界》2018年第3期撰文指出，從歷史演變、指導(dǎo)思想、政治地位和自我革新與未來(lái)目標(biāo)等幾個(gè)層面全方位分析了俄羅斯中派政治力量的核心代表——“統(tǒng)一俄羅斯”黨?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨自1999年組建的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)競(jìng)選聯(lián)盟開(kāi)始不斷發(fā)展壯大，在普京當(dāng)選俄羅斯總統(tǒng)后為鞏固執(zhí)政地位，將“統(tǒng)一俄羅斯”黨打造成為政權(quán)可以依靠的全國(guó)性大黨?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨的指導(dǎo)思想是俄羅斯保守主義，與俄羅斯總統(tǒng)普京的執(zhí)政理念一脈相承，經(jīng)歷了“俄羅斯新思想”和“主權(quán)民主”兩個(gè)時(shí)期。在當(dāng)代俄羅斯，保守主義沒(méi)有貶義，是俄羅斯堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是代表中派主義政治價(jià)值取向的符號(hào)。普京上臺(tái)以后，“統(tǒng)一俄羅斯”作為執(zhí)政當(dāng)局開(kāi)始系統(tǒng)地控制政黨體系，在俄羅斯政壇形成了一黨主導(dǎo)的政治格局。在中央層面,“統(tǒng)一俄羅斯”黨是普京在國(guó)家杜馬中實(shí)施強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的堅(jiān)實(shí)保障；在地方層面,“統(tǒng)一俄羅斯”黨作為勢(shì)力最為廣泛的全國(guó)性政黨，是普京防止地區(qū)分裂和鞏固聯(lián)邦統(tǒng)一的核心力量?！敖y(tǒng)一俄羅斯”黨之所以有當(dāng)前在俄羅斯政黨格局和政治體系中的地位,與該黨近年來(lái)的黨內(nèi)改革密不可分。其通過(guò)新的綱領(lǐng)性文件，加強(qiáng)黨內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的方式進(jìn)行自我革新，成為俄羅斯政治體系下普京倚重的政治力量，其未來(lái)目標(biāo)致力于對(duì)內(nèi)建立國(guó)家發(fā)展的保障體系，切實(shí)保護(hù)和發(fā)展公民權(quán)利與自由的計(jì)劃、擴(kuò)展俄羅斯的直選民主機(jī)制；對(duì)外不謀求對(duì)抗，維持東西方外交平衡并不以犧牲俄羅斯公民的安全和人民的國(guó)家利益為基本，引領(lǐng)俄羅斯走向世界領(lǐng)導(dǎo)地位。

(于 欣 摘)

近代俄羅斯的司法現(xiàn)代化之路——基于司法改革進(jìn)程的考察

王海軍在《北方法學(xué)》2018年第4期撰文指出，近代俄羅斯處于一個(gè)轉(zhuǎn)型與改革的歷史時(shí)期，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要組成部分。隨著俄羅斯與西歐的法律交流，尤其是仿照西歐進(jìn)行司法改革和制度構(gòu)建，俄羅斯逐漸形成了兼具西歐與自身特色的司法現(xiàn)代化之路。第一，俄羅斯以改革推動(dòng)司法現(xiàn)代化過(guò)程中的上層意識(shí)尤為重要。近代俄羅斯司法的形成都是在歷次司法改革中完成的，它不僅保障了其他方面改革的推行，也促進(jìn)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。俄羅斯近代司法改革均為自上而下進(jìn)行的，國(guó)家掌權(quán)階層中的改革派占有優(yōu)勢(shì)地位，有效地保證了改革的進(jìn)行和制度建設(shè)。第二，俄羅斯君主專(zhuān)制制度與司法現(xiàn)代化的沖突不可調(diào)和。在同時(shí)代西歐國(guó)家普遍開(kāi)啟司法現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，歷代沙皇進(jìn)行司法改革時(shí)必須要面對(duì)相對(duì)落后的俄羅斯司法制度。然而在司法改革和司法現(xiàn)代化過(guò)程中，君主專(zhuān)制制度卻像一個(gè)禁錮在現(xiàn)代化進(jìn)程中的枷鎖，導(dǎo)致兩者之間出現(xiàn)了不可調(diào)和的沖突。第三，俄羅斯司法現(xiàn)代化道路具有其特殊性。俄羅斯司法現(xiàn)代化的道路融合東方專(zhuān)制主義和西方民主法治的雙重屬性。一方面俄羅斯司法現(xiàn)代化進(jìn)程中沙皇權(quán)力和上層官僚的推動(dòng)力起到絕對(duì)作用，體現(xiàn)出了其傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的東方專(zhuān)制主義內(nèi)涵；另一方面仿照西歐所形成的司法模式則蘊(yùn)含了其中的西方民主法治色彩。現(xiàn)代俄羅斯國(guó)家依然進(jìn)行著司法現(xiàn)代化建設(shè)，它將特有的國(guó)家歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方民主法治發(fā)展相結(jié)合，并在這條具有俄羅斯性格和特色的道路上不斷建設(shè)法治國(guó)家?？梢哉f(shuō)，近代俄羅斯司法改革和司法現(xiàn)代化的努力在現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)和法治發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。

(苑承麗 摘)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓要義

陳延良、吳玲在《學(xué)習(xí)與探索》2018年第7期撰文指出，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的精髓要義，要了解加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持以人民為中心的內(nèi)在規(guī)定；要把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的歷史方位， 堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，按照穩(wěn)中求進(jìn)的工作方法破解發(fā)展難題;堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為工作主線，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。理論的生命力在于創(chuàng)新，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是在觀察新時(shí)代、解讀新時(shí)代、引領(lǐng)新時(shí)代的生動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，其源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，蘊(yùn)含著進(jìn)一步理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、潛力和活力，彰顯著與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，始終在踐行“新時(shí)代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐”的發(fā)展邏輯。

(苑承麗 摘)

普京時(shí)代的俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路及未來(lái)展望

郭連成、張海峰在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2018年第3期撰文指出，普京在2018年5月的開(kāi)啟了其個(gè)人第四個(gè)總統(tǒng)任期。在他的第三個(gè)任期內(nèi)，普京堅(jiān)持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，試圖維持保增長(zhǎng)、求穩(wěn)定，力促經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向新平衡的發(fā)展道路。實(shí)際上，普京第三任期內(nèi)俄羅斯經(jīng)濟(jì)復(fù)興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路異常坎坷。不僅西方的經(jīng)濟(jì)制裁、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定性使俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間受到擠壓，國(guó)際油價(jià)大幅下跌也對(duì)俄羅斯經(jīng)濟(jì)形成強(qiáng)烈沖擊;而且國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)改革進(jìn)展緩慢(內(nèi)部結(jié)構(gòu)性缺陷沒(méi)有明顯改觀)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)不牢，宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系仍需強(qiáng)化。所有這些問(wèn)題都對(duì)普京第三任期乃至今后時(shí)期形成了嚴(yán)峻考驗(yàn)。作者根據(jù)被視為普京總統(tǒng)競(jìng)選綱領(lǐng)的2018年度國(guó)情咨文，對(duì)其第四任期俄羅斯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展、社會(huì)政策和民生改善等問(wèn)題進(jìn)行了前瞻性分析。改善民生、提升國(guó)民福祉，建立一個(gè)更加強(qiáng)大的俄羅斯，即“強(qiáng)國(guó)富民”一直是普京國(guó)情咨文的主線，也是普京在幾個(gè)總統(tǒng)任期內(nèi)一直追求并致力于達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)前情形下，俄羅斯宏觀面基本穩(wěn)定，油價(jià)相對(duì)走高，消費(fèi)和投資需求擴(kuò)大，消費(fèi)者及企業(yè)信心增強(qiáng)，這些因素對(duì)2018年乃至今后幾年俄羅斯經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和民生改善會(huì)產(chǎn)生積極的影響。但同時(shí)也必須看到，未來(lái)的一段時(shí)間西方國(guó)家對(duì)俄羅斯的制裁仍會(huì)持續(xù)。尤其是俄美、俄英甚至俄羅斯與歐盟的關(guān)系跌至冷戰(zhàn)后的最低點(diǎn)，加劇了政治危機(jī)和深刻矛盾，而且會(huì)嚴(yán)重拖累俄羅斯經(jīng)濟(jì)。因此，俄羅斯想要實(shí)現(xiàn)普京總統(tǒng)2018年度國(guó)情咨文提出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。

(于 欣 摘)

“一帶一盟”視閾下中俄農(nóng)業(yè)合作發(fā)展研究

郭鴻鵬、吳頔在《東北亞論壇》2018年第5期撰文指出，近年來(lái)，隨著中國(guó)“一帶一路”倡議的推動(dòng)，中俄農(nóng)業(yè)合作的深化發(fā)展已成為兩國(guó)的共同景愿。無(wú)論從糧食安全、區(qū)域開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)利益角度，還是國(guó)際關(guān)系、國(guó)家戰(zhàn)略角度，加強(qiáng)中俄農(nóng)業(yè)合作都會(huì)是雙方的必然選擇。新時(shí)期中俄雙方的農(nóng)業(yè)合作將是科學(xué)的、創(chuàng)新的、多元化、可持續(xù)的，無(wú)論是農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易農(nóng)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，還是“一帶一盟”的對(duì)接，雙方的合作都是在平等、“雙贏”基礎(chǔ)上的。國(guó)際政治關(guān)系的風(fēng)云變幻，對(duì)國(guó)家間經(jīng)貿(mào)合作的影響是巨大的，兩國(guó)關(guān)系基礎(chǔ)的不穩(wěn)定，雙方的合作必然是脆弱且敏感的。正因?yàn)樵趯?duì)西方世界態(tài)度上的某種“默契”，讓中俄兩國(guó)在國(guó)際局勢(shì)和重點(diǎn)問(wèn)題上協(xié)同步調(diào)，雙方的利益貼合得也更緊密，彼此合作全面且穩(wěn)定?！耙粠б幻恕睉?zhàn)略的對(duì)接，將促進(jìn)中俄兩國(guó)農(nóng)林牧漁產(chǎn)品、農(nóng)用機(jī)械、農(nóng)用生產(chǎn)資料等多方面的合作和交流，對(duì)中俄農(nóng)業(yè)合作發(fā)展起到重要的作用，助推兩國(guó)農(nóng)業(yè)合作走得更遠(yuǎn)，也為中國(guó)資金、技術(shù)、務(wù)工者深入西伯利亞地區(qū)開(kāi)展合作擴(kuò)寬了渠道。同時(shí)中俄兩國(guó)在西伯利亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作開(kāi)發(fā)將反哺“一帶一盟”的建設(shè)，為區(qū)域內(nèi)提供更為廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)利用區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，提供基礎(chǔ)設(shè)施配套及服務(wù)。在“一帶一盟”的背景下，西伯利亞區(qū)域資源配置將更加高效，經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)更加自由，吸引更多的資本、技術(shù)、資源等經(jīng)濟(jì)要素向西伯利亞區(qū)域的集聚，進(jìn)而加速中俄兩國(guó)在本地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作開(kāi)發(fā)。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的進(jìn)程中，中俄將會(huì)以更加積極開(kāi)放的態(tài)度加強(qiáng)兩國(guó)在西伯利亞地區(qū)的農(nóng)業(yè)合作，在國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)以及中俄兩國(guó)國(guó)內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供需調(diào)節(jié)方面實(shí)現(xiàn)共贏。

(苑承麗 摘)

《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)觀點(diǎn)基本原則》解析

胡巍葳在《俄羅斯東歐中亞研究》2018年第4期撰文指出，《俄羅斯東正教會(huì)社會(huì)觀點(diǎn)基本原則》涵蓋了俄羅斯東正教會(huì)對(duì)社會(huì)各方面問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，探尋了適合自身發(fā)展的獨(dú)特道路和社會(huì)方案。第一，該文件對(duì)“交響曲”政教關(guān)系原則的新闡釋?zhuān)瑢?duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代解釋。一方面基于法律規(guī)定的國(guó)家世俗性和神學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)政教分離、教會(huì)的獨(dú)立和自主；另一方面基于道德需求和社會(huì)福祉，突出帶有底線的政教合作的必要性。在這種新的政教合作模式下，俄羅斯東正教會(huì)將自身定位為國(guó)家的“精神顧問(wèn)”、擁有對(duì)善惡解釋權(quán)威的神圣機(jī)構(gòu)，通過(guò)自身的威信來(lái)確定國(guó)家總體存在的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)世俗政權(quán)利益的支持和維護(hù)，換取國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的幫助、保護(hù)以及不干涉。第二，俄羅斯東正教會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的形成。在闡釋俄羅斯政教關(guān)系的同時(shí)，《基本原則》形成了受?chē)?guó)家支持的東正教會(huì)的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)。其中，最重要的教會(huì)立場(chǎng)為：對(duì)宗教信仰自由持雙重態(tài)度；譴責(zé)西方自由主義意識(shí)形態(tài)；強(qiáng)調(diào)宗教、民族和文明認(rèn)同；批判世俗人權(quán)觀。《基本原則》是一部相對(duì)完整的俄羅斯東正教會(huì)意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，一方面對(duì)現(xiàn)代人權(quán)理念進(jìn)行批判，另一方面為基督教人權(quán)理念進(jìn)行“辯護(hù)”：進(jìn)而，俄羅斯東正教會(huì)形成了一種關(guān)于人和人權(quán)的最高價(jià)值觀理解，為國(guó)家呈現(xiàn)出基于非西方意識(shí)形態(tài)存在權(quán)的新的政治意識(shí)形態(tài)。通過(guò)《基本原則》，俄羅斯東正教會(huì)提高了自身在世俗社會(huì)中的地位，加強(qiáng)了在國(guó)內(nèi)外政治話語(yǔ)中的主導(dǎo)權(quán)。

(劉 影 摘)

俄羅斯媒體市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型

王海、申龍飛、周婧怡在《新聞戰(zhàn)線》2008年第13期撰文指出，歷經(jīng)近30年市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型與集中化發(fā)展，俄羅斯媒體實(shí)現(xiàn)了自身由“輿論工具”到“現(xiàn)代傳媒集團(tuán)”的轉(zhuǎn)變，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理和準(zhǔn)則在媒體行業(yè)運(yùn)用的結(jié)果。俄羅斯聯(lián)邦以大眾傳媒為調(diào)控對(duì)象的專(zhuān)門(mén)法是《大眾傳媒法》，該法案允許傳媒重新注冊(cè)和登記、保證媒體的新聞自由活動(dòng)、除了有約在先創(chuàng)辦人無(wú)權(quán)干涉媒體的新聞活動(dòng)、國(guó)家對(duì)媒體提供稅收優(yōu)惠以鼓勵(lì)創(chuàng)辦新媒體等旨在撤銷(xiāo)新聞檢查的系列條款之實(shí)施，使傳媒在全國(guó)第一次擺脫了國(guó)家的全面控制，意味著媒體的自由企業(yè)理念進(jìn)入公共空間。第一，傳媒所有制形式由國(guó)家所有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制共存。第二，俄羅斯傳媒體系中廣告市場(chǎng)的形成和發(fā)展。廣告業(yè)在推動(dòng)傳媒體系經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)為傳媒企業(yè)奠定了商業(yè)模式的新基礎(chǔ)。私人企業(yè)與傳媒國(guó)企為爭(zhēng)取廣告收入進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)成為俄羅斯傳媒經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)。第三，媒體市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的改變。在俄羅斯媒體市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型期，由于全國(guó)性報(bào)紙的高成本發(fā)行推廣和廣告投放不足，讀者對(duì)地方新聞的興趣增強(qiáng)，出現(xiàn)了地方廣告，地方報(bào)和區(qū)域報(bào)刊備受歡迎，獨(dú)立于中央媒體系統(tǒng)之外的地方報(bào)業(yè)市場(chǎng)基礎(chǔ)逐漸形成。第四，傳媒市場(chǎng)細(xì)分、專(zhuān)業(yè)化程度逐步提高，傳媒企業(yè)有效迎合市場(chǎng)需求，發(fā)行量大增。

(于 欣 摘)

俄羅斯聯(lián)邦高等法學(xué)教育改革

於海梅在《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期撰文指出，高等法學(xué)教育在法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。俄羅斯聯(lián)邦的高等法學(xué)教育改革舉措，給處于社會(huì)轉(zhuǎn)型與全面依法治國(guó)背景下的當(dāng)代中國(guó)高等法學(xué)教育提供了有益的借鑒。首先，高等法學(xué)教育不能完全放任給市場(chǎng)。面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)高等法學(xué)教育發(fā)展的艱巨任務(wù)，要正確處理好政府與學(xué)校之間的關(guān)系。一方面要注意擴(kuò)大高等法學(xué)教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)自主權(quán)，使法學(xué)院校能夠及時(shí)回應(yīng)社會(huì)變革的法學(xué)需求；另一方面政府要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)法學(xué)教育改革與發(fā)展的時(shí)代責(zé)任，為高等法學(xué)教育事業(yè)發(fā)展創(chuàng)設(shè)公平有序的良好辦學(xué)環(huán)境。其次，要重視法學(xué)的意識(shí)形態(tài)教育。法學(xué)教育的時(shí)代使命在于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治事業(yè)的建設(shè)者。當(dāng)代中國(guó)的高等法學(xué)教育改革必須高度重視意識(shí)形態(tài)教育，加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本理論的教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法學(xué)教育的全過(guò)程和各方面，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論對(duì)于法學(xué)教育改革的指導(dǎo)地位, 確保法學(xué)教育改革沿著正確的方向推進(jìn)和發(fā)展。再次，要重視法學(xué)教育質(zhì)量的提升。法學(xué)教育改革方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施，必須始終把握提高法學(xué)人才素質(zhì)的基本要求，堅(jiān)持把法學(xué)教育質(zhì)量放在優(yōu)先的位置，以法學(xué)人才的素質(zhì)提升作為評(píng)價(jià)法學(xué)教育改革效果的主要尺度。最后，要尊重和保持本國(guó)的法律文化傳統(tǒng)。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)教育改革，一定要注重保持和弘揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲取推進(jìn)法學(xué)教育改革的本土資源。只有立足于中國(guó)大地，從中國(guó)的法治國(guó)情條件出發(fā)，合理借鑒域外法學(xué)教育的有益經(jīng)驗(yàn)，充分開(kāi)掘民族法律文化與法學(xué)教育傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值，我們才能堅(jiān)定地走出一條自主型的具有濃郁中國(guó)特質(zhì)的法學(xué)教育發(fā)展之路，進(jìn)而為世界法治文明與法學(xué)教育的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)實(shí)踐。