匡存玖

20世紀(jì)60年代以來，西方馬克思主義和符號學(xué)這兩股重要的國際化思潮在遭遇碰撞和交流中融合，形成了現(xiàn)當(dāng)代異常豐富復(fù)雜的西方馬克思主義符號學(xué)①傅其林在《中國馬克思主義文學(xué)理論的符號學(xué)維度審思》一文中將國外馬克思主義符號學(xué)分為西方馬克思主義符號學(xué)、蘇俄馬克思主義符號學(xué)、東歐馬克思主義符號學(xué)，本文所論西方馬克思主義符號學(xué)也未納入蘇俄馬克思主義符號學(xué)和東歐馬克思主義符號學(xué)內(nèi)容，而將其作專文討論。形態(tài)，既有阿爾都塞式結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、馬歇雷“離心結(jié)構(gòu)”理論、戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)，也有與語義學(xué)、言語行為理論結(jié)合形成的德拉沃爾佩模式、哈貝馬斯交往行為理論、布迪厄語言交換經(jīng)濟符號學(xué)，更有與現(xiàn)代消費社會、文化背景融合而生成的列斐伏爾、波德里亞消費文化符號學(xué)、伊格爾頓文本生產(chǎn)理論、詹姆遜“社會的象征（符號）行為”、克里斯蒂瓦女性主義符號學(xué)等，奠定了在世界符號學(xué)中的重要格局。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)界對豐富復(fù)雜的西方馬克思主義符號學(xué)話語形態(tài)給予了高度關(guān)注，并將其應(yīng)用于對國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、社會、文化、文學(xué)等重要現(xiàn)象的分析解讀，開闊了中國馬克思主義文論研究的視野，為建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)提供了重要的理論資源和參照。西方馬克思主義符號學(xué)在當(dāng)代中國的本土化狀況如何？形成了哪些基本理論命題？有何理論貢獻及啟示？針對這些問題，本文重點對西方馬克思主義符號學(xué)在中國的本土化狀況進行梳理，探討其本土化進程、核心關(guān)鍵詞、貢獻與不足等，以服務(wù)于中國馬克思主義符號學(xué)文論建設(shè)。

一、西方馬克思主義符號學(xué)的本土化歷程

西方馬克思主義符號學(xué)在中國的本土化至今已有四十年的歷程，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、欣欣向榮的良好接受局面。這是一個漫長發(fā)展的階段，從20世紀(jì)80年代的一般附帶介紹和重點研究阿爾都塞學(xué)派，到新時期全面關(guān)注和系統(tǒng)整理西方馬克思主義符號學(xué)思想，再到當(dāng)前提出建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)的重要倡議與宏偉構(gòu)想，期間對阿爾都塞、波德里亞、沃爾佩、布迪厄、列斐伏爾、詹姆遜、哈貝馬斯、克里斯蒂瓦等西方馬克思主義重要學(xué)者及其符號學(xué)思想給予了關(guān)注和引介，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界深入討論、深層思考和多元解讀，出現(xiàn)的論文、專著不少，為全面建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

西方馬克思主義在中國的接受始于20世紀(jì)改革開放后的80年代，隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍的漸趨活躍與思想的解放，國內(nèi)學(xué)者在積極關(guān)注和引介西方馬克思主義的同時也附帶引介了西方馬克思主義符號學(xué)思想，對阿爾都塞學(xué)派、戈德曼結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)思想產(chǎn)生了深厚興趣。徐崇溫最早把阿爾都塞學(xué)派結(jié)構(gòu)主義特征、方法、多元決定論、依“癥候式”閱讀“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思的成果等介紹到國內(nèi)，開啟了西方馬克思主義符號學(xué)本土化的先聲[1]。張燁翻譯阿爾都塞《是結(jié)構(gòu)主義還是理論主義？》一文，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界很長一段時間對阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義學(xué)者身份的爭論，甚至延續(xù)到21世紀(jì)初[2]。李青宜的《阿爾都塞與“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”》是國內(nèi)首部有關(guān)阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的理論專著，認(rèn)為“阿爾都塞既不是一個完全的結(jié)構(gòu)主義者，也不是一個完全的馬克思主義者，而是在一定程度上沿用了結(jié)構(gòu)主義的方法來研究和解釋馬克思主義”[3]，代表了國內(nèi)學(xué)界的主流看法。馮憲光把阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義拓展到符號文藝學(xué)、符號美學(xué)視野，深刻揭示意識形態(tài)理論與阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義在符號性上的一致性，認(rèn)為“意識形態(tài)是現(xiàn)實社會在實踐上的一種文本，它與現(xiàn)實社會一起構(gòu)成藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)性背景”[4]，影響較大。這個時期阿爾都塞學(xué)生馬歇雷的“離心結(jié)構(gòu)”理論、戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)也受到一定程度關(guān)注。戴侃較早翻譯伊格爾頓《馬歇雷與馬克思主義文學(xué)理論》一文，專門提及馬歇雷運用阿爾都塞認(rèn)識論分析文學(xué)生產(chǎn)及批評的思想；馮憲光也把馬歇雷“離心結(jié)構(gòu)”納入阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義理論視野。肖德厚翻譯戈德曼的《文學(xué)史中的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義方法》是國內(nèi)第一篇介紹發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義思想的論文；段毅、牛宏寶翻譯的《文學(xué)社會學(xué)方法論》是國內(nèi)首部展示戈德曼結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)思想的譯文集。于沛、林青認(rèn)為，戈德曼“試圖開拓從更深的層次上和多重角度來研究文藝社會關(guān)系問題”[5]，其理論“實證科學(xué)色彩較濃，再者它又能辯證、有機地將作品內(nèi)外結(jié)構(gòu)溶于一體來進行研究”[6]，對文藝社會學(xué)研究作出了重要貢獻。

新世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)界對西方馬克思主義符號學(xué)的本土化范圍、程度大幅提升，出現(xiàn)了諸多有深度的論文（博士論文）和著作。不僅阿爾都塞學(xué)派結(jié)構(gòu)主義繼續(xù)受到關(guān)注，還將符號學(xué)視野投射到波德里亞、布迪厄、克里斯特瓦、哈貝馬斯、霍爾、詹姆遜等多位西方馬克思主義著名學(xué)者那里。張一兵的系列論著繼續(xù)深入討論阿爾都塞學(xué)派思想，其《問題式、癥候閱讀與意識形態(tài)》是國內(nèi)第一本以文本學(xué)解讀方式研究阿爾都塞哲學(xué)思想的著作，其中深度解析阿爾都塞問題式的核心理論范式、功能結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)主義式的癥候閱讀法，追溯了結(jié)構(gòu)主義與西方語言學(xué)、現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的關(guān)聯(lián)。在西方馬克思主義符號學(xué)研究上有開創(chuàng)意義的論著較多：馮憲光的《沃爾佩的語義學(xué)美學(xué)》是國內(nèi)最早系統(tǒng)闡述沃爾佩語義符號美學(xué)思想的論文；張意的《文化與符號權(quán)力:布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》是最早研究布迪厄社會符號學(xué)的理論專著；孔明安的《從物的消費到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究》和仰海峰的《走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡——早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》，分別是國內(nèi)最早研究波德里亞消費社會符號學(xué)的論文與著作；傅其林、趙修翠的《論列斐伏爾的消費文化符號學(xué)》是國內(nèi)最早討論列斐伏爾消費文化符號學(xué)的論文；羅婷的《克里斯特瓦的詩學(xué)研究》是最早研究克里斯蒂娃符號學(xué)思想的論著；王磊的《電視話語制碼解碼的三個階段——重新解讀霍爾的電視話語制碼解碼理論》是最早研究霍爾符號學(xué)的論文。運用西方馬克思主義符號學(xué)理論進行具體問題分析的論文層出不窮，有關(guān)路徑反思、總結(jié)梳理的論文也大量涌現(xiàn)，像萬資姿、畢芙蓉對馬克思主義文化符號概念、符號化新趨勢的關(guān)注，張碧從文學(xué)和文化角度對西方馬克思主義符號學(xué)的研究等，具有重要的理論反思意義。

近年西方馬克思主義符號學(xué)在國內(nèi)的接受又呈現(xiàn)出新的趨勢和特點，在反思中提出了建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)、加強國際交流對話等愿景和思考。張碧認(rèn)為：“我們在研究西方符號學(xué)的同時，必須關(guān)注中國符號學(xué)理論的發(fā)展和模式更新，從而不斷促進中國符號學(xué)的發(fā)展?！盵7]傅其林深刻剖析了當(dāng)前中國馬克思主義文藝?yán)碚撛趯怦R克思主義本土化過程中存在符號學(xué)維度缺失和“集體的失語”問題，在他看來，“中國馬克思主義文藝?yán)碚撘矐?yīng)該彌補本土化的缺失，在多元本土化的實踐中突出馬克思主義與符號學(xué)的對話，充分借鑒國外馬克思主義符號學(xué)思想，以形成具有中國特色的馬克思主義符號學(xué)形態(tài)，在新的文化語境中顯示中國馬克思主義文藝?yán)碚撽U釋的合法性與生命力”[8]，這是國內(nèi)學(xué)界首次對建構(gòu)既合法又具強大闡釋力的中國馬克思主義符號學(xué)的深刻反思，具有重要現(xiàn)實意義。唐小林、饒廣祥明確提出建設(shè)中國馬克思主義符號的倡議，在他們看來，“在當(dāng)今高度符號化的時代，積極推進馬克思主義符號學(xué)研究，尚有許多工作亟待扎實展開，檢視西方馬克思主義的成果與問題，將有助于不斷提升中國馬克思主義的時代解釋力”[9]。這些討論，進一步把建設(shè)中國馬克思主義符號學(xué)提升到新的認(rèn)知高度，現(xiàn)實意義和價值非凡。

二、西方馬克思主義符號學(xué)本土化的核心命題

西方馬克思主義符號學(xué)在本土化進程中形成了“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”“消費符號學(xué)”“符號經(jīng)濟符號權(quán)力”“文化表征與符號傳播”“交往行為理論”“語義符號學(xué)”“文本生產(chǎn)符號學(xué)”等核心理論話語或本土化命題。

第一，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。結(jié)構(gòu)主義是符號學(xué)眾多門類中的主要門類，源于索緒爾結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)代語言學(xué)，興起于俄國形式主義，命名于捷克布拉格學(xué)派，并在20世紀(jì)中后葉的法國興起成為一股影響世界的學(xué)術(shù)潮流。阿爾都塞、馬歇雷、戈德曼把馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義結(jié)合建立結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，對當(dāng)代馬克思主義研究具有重要影響。

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的產(chǎn)生源于對教條主義、經(jīng)驗主義、歷史主義、還原主義的侵蝕所作馬克思主義批判。有趣的是，作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表，阿爾都塞卻一再申明自己不是一名結(jié)構(gòu)主義者，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界對阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義學(xué)者身份的質(zhì)疑，莫衷一是。徐崇溫認(rèn)為，阿爾都塞利用“癥候閱讀”法和結(jié)構(gòu)因果觀來解釋馬克思主義的思想比比皆是，“人們根據(jù)亞爾都塞思想的實質(zhì)來判斷，卻不能不把他看作是‘結(jié)構(gòu)主義馬克思主義’的一個代表，而且在用結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義中，還是擁有最大量的成員、最多的聽眾和最大影響的主要代表”[10]。李青宜延續(xù)了徐先生的看法，認(rèn)為“阿爾都塞既不是一個完全的結(jié)構(gòu)主義者，也不是一個完全的馬克思主義者，而是在一定程度上沿用了結(jié)構(gòu)主義的方法來研究和解釋馬克思主義”[11]，代表了當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義身份的主流看法。

國內(nèi)學(xué)界對結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的接受成果豐碩，形成以下方面的議題：一是對結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論范式、方法論、總體范疇、意義價值的宏觀思考。張一兵指出，戈德曼發(fā)生結(jié)構(gòu)主義呈現(xiàn)出了一種總體類型學(xué)的視角，將阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義分析模式引入毛澤東研究領(lǐng)域不無借鑒意義[12]；龐曉明認(rèn)為，阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義復(fù)雜結(jié)構(gòu)的運行原則反映了馬克思辯證法的本質(zhì)特性[13]；陶國山認(rèn)為，阿爾都塞“對馬克思著作的結(jié)構(gòu)主義癥候式解讀，為馬克思主義賦予新的持續(xù)的生命力，奠定了其重要的馬克思主義理論家的地位”[14]；劉俐俐認(rèn)為，戈德曼的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義研究方法在解釋文學(xué)社會、文化語境等因素方面有其重要價值[15]。二是對結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論淵源、發(fā)展影響的歷史性探尋。溫恕指出，馬歇雷對作品無意識結(jié)構(gòu)及其生產(chǎn)條件過程的闡釋繼承了阿爾都塞的認(rèn)識論[16]；鄭憶石認(rèn)為，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義方法觸及到了馬克思所回避的社會發(fā)展動力問題[17]；許嬌娜認(rèn)為，馬歇雷的思想具有異于結(jié)構(gòu)主義的外在、矛盾與不完整的后結(jié)構(gòu)主義色彩與特征。三是異同比較。張碧認(rèn)為，阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義馬克思主義具有明顯符號學(xué)色彩，他對列維-斯特勞斯、意識形態(tài)等話語形式、癥候式閱讀法等的分析批判，就分別體現(xiàn)了一種整一性的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)特征和對結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、“空符號”等方面的借鑒和利用[18]；而戈德曼的結(jié)構(gòu)主義方法論和整體觀也與索緒爾類似。四是批判、反思與對話。近四十年對結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的接受經(jīng)歷了批判到肯定再到反思的歷程。在20世紀(jì)80年代年代初徐崇溫、胡萬福等老一輩學(xué)者那里，阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義被認(rèn)為是一種“破產(chǎn)”或?qū)q證法否定的嘗試。在80年代中后期對其意識形態(tài)的批判色彩減弱。新世紀(jì)以來，阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的貢獻與成績得到全面肯定，同時也出現(xiàn)了一些加強反思與對話的聲音。張亮翻譯E.P.湯普森的論文認(rèn)為，阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義是唯理論唯心主義與經(jīng)濟決定論混雜的產(chǎn)物，促進了國內(nèi)學(xué)界的理論反思[19]；方維規(guī)在肯定戈德曼理論貢獻的同時極力指出其套用公式、結(jié)論武斷的缺陷[20]。

第二，符號權(quán)力、符號暴力與符號政治。布迪厄的符號權(quán)力話語融入了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、福柯權(quán)力話語理論、奧斯汀與塞爾言語行為理論。在他那里，符號權(quán)力是隱藏于賢能統(tǒng)治、善良仁慈外衣之下并通過“認(rèn)同”“誤認(rèn)”所確認(rèn)的一種隱形權(quán)力，它無處不在，滲透于政治、經(jīng)濟、文化、教育、傳播等各個層面。符號權(quán)力、符號暴力、符號力量、語言權(quán)力是一組較為相似的概念，它們在意義上相互涵蓋。符號政治在波德里亞、巴特勒等學(xué)者那里也多有批判。

布迪厄的符號權(quán)力話語在新世紀(jì)以來得到大量關(guān)注。有從總體性角度對其符號權(quán)力、符號暴力、語言權(quán)力、符號政治等理論概念、基本特征、歷史淵源進行引介的。張意[21]、袁春紅[22]發(fā)現(xiàn)布迪厄符號權(quán)力話語下面隱藏制約實踐的權(quán)力機制，認(rèn)為教育與權(quán)力結(jié)構(gòu)、關(guān)系的結(jié)合形成了一種文化專斷。苑國華[23]、趙杰[24]、朱國華[25]等也指出，布迪厄把語言與權(quán)力關(guān)聯(lián)起來，使語言市場產(chǎn)生各種形式的權(quán)力關(guān)系，建構(gòu)了一種象征性的符號暴力。更多學(xué)者對社會、政治、歷史、文化現(xiàn)象蘊藏的符號權(quán)力與符號政治問題進行解讀，既有對中國基層政治運作、政治儀式、三民主義、“文化大革命”、勞模、黨的思想政治教育、紅色文化等政治符號中蘊藏的符號權(quán)力的分析，也有對城市農(nóng)民工子女教育、城市空間、中國禮物饋贈、收入分配改革、戰(zhàn)爭符號暴力、網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)、女強人現(xiàn)象等社會問題中符號權(quán)力的解讀，更有對北京奧運圣火、文革知青與歌曲、藝術(shù)設(shè)計、央視《新聞聯(lián)播》、同性戀、中國傳統(tǒng)宮殿建筑、大橋雕塑、古代“昭穆制”、祭祀等歷史文化現(xiàn)象的符號權(quán)力意義闡釋。

第三，符號消費、符號資本與符號經(jīng)濟。符號消費是波德里亞消費符號學(xué)的主導(dǎo)邏輯。在他看來，現(xiàn)代社會對符號的消費遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對物功能的需求消費，物成為象征性符號并且只能成為一種符號才能被消費。符號消費、符號資本、符號經(jīng)濟等概念與馬克思主義有天然聯(lián)系。牛云芳認(rèn)為，波德里亞“早期符號消費理論作為西方馬克思主義思想不可分割的一部分，深化和擴展了馬克思消費思想，同時為現(xiàn)代人更深刻地了解消費活動提供了新的視角?！盵26]高亞春也指出，馬克思“精神消費”的觀點與波德里亞“符號消費”的論述有十分密切的關(guān)系[27]。而符號資本的概念最早由布迪厄提出，涵蓋了經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本三種不同的形式。

20世紀(jì)90年代后期波德里亞符號學(xué)受到關(guān)注并迅速成為國內(nèi)研究的一股熱潮。盛寧最早發(fā)現(xiàn)波德里亞消費理論中的符號學(xué)維度，在他看來，“鮑德里亞把語言學(xué)和符號學(xué)的原理移用到社會生產(chǎn)關(guān)系和社會文化的層面，提出一種把握當(dāng)代發(fā)達資本主義社會的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的新視角：‘消費’：‘生產(chǎn)’=‘能指’：‘所指’”[28]。新世紀(jì)對波德里亞符號學(xué)呈井噴和多元化研究趨勢。有從政治經(jīng)濟學(xué)角度對波德里亞符號消費理論、發(fā)展歷史進行引介評析的，像韓欲立、李輝、汪德寧的博士論文就對波德里亞的理論貢獻給予了高度評價，他們認(rèn)為波德里亞符號政治經(jīng)濟學(xué)為當(dāng)代消費社會中的消費需求、媒介交往和社會一體化提供新的視角，標(biāo)志著西方馬克思主義消費文化研究的另一個轉(zhuǎn)向。張一兵的系列論文對波德里亞偽消費背后的需求幻象、商品拜物教、能指拜物教等問題進行了深入探討，在他看來，鮑德里徹底顛覆了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)全部理論基礎(chǔ)，成就了一場新的政治經(jīng)濟學(xué)革命①參見張一兵：《符號政治經(jīng)濟學(xué)的“革命”——鮑德里亞〈符號政治經(jīng)濟學(xué)批判〉解讀》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2009年第4期。另參見他的系列論文：《消費意識形態(tài)：符碼操控中的真實之死——鮑德里亞的〈消費社會〉解讀》，《江漢論壇》，2008年第9期。《偽消費背后的需求幻象——鮑德里亞〈符號政治經(jīng)濟學(xué)批判〉解讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2009年第3期?！稄纳唐钒菸锝痰侥苤赴菸锝獭U德里亞〈符號政治經(jīng)濟學(xué)批判〉解讀》，《天津社會科學(xué)》，2009年第4期；等等。。其他方面的研究主要是從符號消費心理、消費模式、消費社會現(xiàn)象、消費文化與傳播事實等角度進行分析，既有對符號消費認(rèn)同心理、心理變化、身份倫理、網(wǎng)絡(luò)消費感性化趨勢、青少年消費價值觀等方面的研究，也有對符號消費模式、符號消費動因機制、網(wǎng)絡(luò)符號建構(gòu)等方面的探討，更有對城市青年婚禮、社會分層、天價幼兒園、農(nóng)家樂休閑產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物、房地產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)紅人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化品牌等符號消費方面的解讀?？酌靼渤尸F(xiàn)了波德里亞從對商品與物的研究后發(fā)展出以符號消費為主導(dǎo)的符號政治經(jīng)濟學(xué)體系與消費文化理論的研究歷程[29]；季桂保認(rèn)為波德里亞的“符碼”“類像”“仿真”等全新經(jīng)驗領(lǐng)域與歷史社會類型是新時代高科技時代與文化背景造就的[30]。現(xiàn)當(dāng)代波德里亞在國內(nèi)形成一股研究的熱潮不是偶然的，這與中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展與加快轉(zhuǎn)型有密切關(guān)聯(lián)。

波德里亞的老師列菲伏爾的消費符號學(xué)也受到國內(nèi)學(xué)界廣泛關(guān)注。傅其林、張碧、閆方潔、汪正龍、張笑夷等深刻討論了列菲伏爾消費社會、空間理論、社會文化批判中的符號學(xué)維度。在他們看來，“列斐伏爾是首位將成熟的符號學(xué)方法運用于馬克思主義社會學(xué)研究、同時其理論獲得了較大反響的文化社會學(xué)家”[31]。通過從符號學(xué)應(yīng)用維度考察當(dāng)代社會消費文化，列斐伏爾揭示出當(dāng)代社會與文化的符號學(xué)形態(tài)特征，諸如元語言的突出性、語義學(xué)領(lǐng)域向信號的轉(zhuǎn)變、能指與所指關(guān)系的變化等，走向符號拜物教批判與語言學(xué)革命之路，實現(xiàn)了消費社會研究的方法論轉(zhuǎn)向，對后來研究者產(chǎn)生了較大影響。2005年以來，符號資本、符號經(jīng)濟話語成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的焦點，呈現(xiàn)出多元化的解讀，既有從符號資本角度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民工城市融入、企業(yè)招聘偏好、博物館年畫收藏、“互聯(lián)網(wǎng)+”、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)直播互動等現(xiàn)實問題的分析，也有從符號經(jīng)濟角度對廣告品牌、奢侈購物、旅游資源、數(shù)字文化、歷史文化資源、知名建筑的符號經(jīng)濟價值、意義、發(fā)展路徑的解讀。

第四，文化表征、符號傳播與符號表征?；魻栐谒骶w爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、巴特符號學(xué)、?？聶?quán)力話語理論基礎(chǔ)上建構(gòu)了以接合理論、族裔散居文化身份、差異政治為核心內(nèi)涵的文化表征理論和符號傳媒理論，打破了傳統(tǒng)“發(fā)送者-信息-接收者”的直線模式，形成了一個循環(huán)的體系。詹姆遜在索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、什克洛夫斯基形式主義理論、巴特零度理論的基礎(chǔ)上，也建構(gòu)了“社會的象征行為”的符號學(xué)理論。

霍爾的文化表征與符號傳播理論是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)學(xué)界的熱點。有從總體角度解讀霍爾的“文化表征”、編碼/解碼的理論內(nèi)涵、文化范式、基本特征、發(fā)展歷程、建構(gòu)機制的，如王磊、鄒威華 、張碧、鄒贊等學(xué)者就對霍爾的電視話語制碼解碼理論、“文化霸權(quán)”“接合理論”、結(jié)構(gòu)主義方法論、語言符號觀給予了大量解讀，充分肯定了霍爾的理論貢獻。更多學(xué)者把霍爾文化表征理論與現(xiàn)當(dāng)代社會、文學(xué)、民俗文化現(xiàn)象相結(jié)合進行分析，既包括對文化景觀、工業(yè)產(chǎn)品、大學(xué)生時尚風(fēng)潮、博物館藝術(shù)、空間美學(xué)等社會文化現(xiàn)象符號表征的解讀，也涵蓋對華裔文學(xué)、地域詩歌、身體寫作、口傳文學(xué)、移民文學(xué)、影視方言、莫言現(xiàn)象等語言文學(xué)現(xiàn)象中的符號表征探析，更有對少數(shù)民族服飾舞蹈、族裔散居文化、草原文化、傳統(tǒng)建筑、中國墨文化、青銅紋樣、身份認(rèn)同等文化表征現(xiàn)象及價值解讀，呈現(xiàn)出多元研究與重具體問題分析的特點。

詹姆遜的“社會的象征（符號）行為”在國內(nèi)學(xué)界也影響較大。董國禮、羅騫、楊向榮、張開焱、楊建剛、張碧等學(xué)者分別對詹姆遜敘事政治學(xué)、理論范式、“內(nèi)在形式”理論、“社會形式詩學(xué)”、認(rèn)知圖繪理論等進行了評析，涵蓋詹姆遜對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、什克洛夫斯基陌生化理論、巴特零度理論的批評研究，以及對元評論實踐、“中世紀(jì)寓言四層闡釋法”“能指”“所指”及“指稱物”等方面的解讀等。

第五，交往行為理論、語義符號學(xué)、文本生產(chǎn)符號學(xué)。哈貝馬斯在奧斯汀與塞爾言語行為理論基礎(chǔ)上提出了交往行為理論，試圖通過交往行為理論建構(gòu)一個涵蓋理性規(guī)范重建、現(xiàn)代社會經(jīng)驗的行為系統(tǒng)，對話性與交流性是其重要的符號學(xué)特征。齊效斌認(rèn)為：“哈貝馬斯的符號之維，是以普遍語用學(xué)為組織原則，以主體間的交往為契機，以交往合理性為尺度，渴望建構(gòu)一個新理性原則下的‘生活世界’?！盵32]唐曉群也指出，哈貝馬斯交往行為理論是在綜合米德符號互動理論與當(dāng)代語言哲學(xué)、批判理論基礎(chǔ)上建立起來的[33]。哈貝馬斯交往行為理論被列入廣義符號學(xué)研究，高宣揚[34]、齊效斌討論了哈貝馬斯的社會文化符號內(nèi)容、特征，使哈貝馬斯的交往行為理論進入了符號學(xué)的研究視野。

德拉沃爾佩的語義符號學(xué)和克里斯蒂娃的詩學(xué)符號學(xué)也備受學(xué)界關(guān)注。馮憲光[35]、孫士聰[36]、張碧[37]把沃爾佩語義美學(xué)視為西方馬克思主義美學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要代表，認(rèn)為沃爾佩在“語義辯證法”基礎(chǔ)上形成的“審美語義學(xué)”體現(xiàn)了沃爾佩學(xué)派彌合馬克思主義美學(xué)和語言學(xué)裂隙的努力，在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的歷史主義超越。郭軍[38]、羅婷[39]、劉文[40]、孫秀麗[41]、高宣揚[42]、曾軍[43]等學(xué)者分別對克里斯蒂娃解析符號學(xué)、文本理論、符號實踐形態(tài)、符號互文性、異質(zhì)理論等進行了探討，認(rèn)為克里斯蒂娃吸收了巴赫金、索緒爾語言學(xué)符號學(xué)思想，超越了結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論對文本符號的靜態(tài)把握，把符號學(xué)由一種靜態(tài)研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N動態(tài)研究，在結(jié)構(gòu)生成與變化中動態(tài)把握符號。趙文、趙光慧、王健等學(xué)者對伊格爾頓文本生產(chǎn)中的語言、寓言、修辭、言語行為等符號學(xué)問題進行了探討，拓展了西方馬克思主義符號學(xué)的理論視野。

三、西方馬克思主義符號學(xué)本土化的成績與不足

國外馬克思主義符號學(xué)的本土化肇始于對西方馬克思主義符號學(xué)的接受，近四十年國內(nèi)學(xué)界從20世紀(jì)80年代對西方馬克思主義的一般關(guān)注上升為全面關(guān)注的研究態(tài)勢，展示了本土化研究的成績，順應(yīng)了當(dāng)代馬克思主義與符號學(xué)結(jié)合的時代趨勢，既促進了中國馬克思主義符號學(xué)思維的樹立，也為建設(shè)中國馬克思主義文論提供了新的理論資源。

唐小林認(rèn)為：“隨著人類進入全面符號時代，符號學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，已然成為馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一。馬克思主義符號學(xué)或符號學(xué)馬克思主義，并非某些人的迷思，也不是心血來潮的產(chǎn)物，而是時代發(fā)展的產(chǎn)物。”[44]21世紀(jì)是一個高度符號化、信息化、科技化的社會，作為當(dāng)代國際上兩股著名的理論思潮，馬克思主義與符號學(xué)的結(jié)合是一種必然的趨勢。當(dāng)代中國學(xué)界充分意識到加強馬克思主義與符號學(xué)結(jié)合研究的時代緊迫性和必要性。事實上，早在20世紀(jì)80年代錢中文先生就已經(jīng)在有意識、有目的地在巴赫金對話理論和在對法國、蘇聯(lián)符號學(xué)的研究過程中不斷深化對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?，推進文學(xué)審美意識形態(tài)論符號維度建構(gòu)。新世紀(jì)初，馮憲光在深入研究西方馬克思主義文藝?yán)碚摰恼Z言符號學(xué)思想基礎(chǔ)上，結(jié)合漢語實際也明確提出要“建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義文學(xué)理論的審美意識形態(tài)的文本分析理論”[45]的理論設(shè)想。目前越來越多的國內(nèi)學(xué)者認(rèn)識到從馬克思主義角度推進符號學(xué)研究的意義和價值。萬資姿認(rèn)為：“符號學(xué)相應(yīng)地亦是作為人文科學(xué)研究的工具性存在；這樣一來，把其置于馬克思主義理論指導(dǎo)之下進行跨學(xué)科研究將是我們所要堅持的研究態(tài)度，亦是我們的目的?！盵46]唐小林號召國內(nèi)學(xué)界借鑒吸收西方馬克思主義符號學(xué)成果，不斷提高中國馬克思主義文化研究的時代闡釋力[47]。近年“馬克思批評理論的符號學(xué)研究”“當(dāng)代符號學(xué)問題的馬克思主義研究”等系列國家社科基金項目的立項，標(biāo)志著國內(nèi)各層面在對當(dāng)代馬克思主義與符號學(xué)的結(jié)合研究上已達成某種共識，既順應(yīng)了符號化、信息化時代的需要，也符合馬克思主義文論自我發(fā)展的需要。

近四十年西方馬克思主義符號學(xué)的本土化在較大程度上開闊了中國馬克思主義文論的關(guān)注視野，使中國馬克思主義文論在本土化過程中逐漸樹立起符號學(xué)維度的思考。傅其林指出，由于歷史原因，“中國馬克思主義文學(xué)理論在本土化方面存在著致命的缺陷，在本土化過程中尤其缺乏馬克思主義與符號學(xué)的對話與融合，缺少符號學(xué)維度的思考”[48]。歷史上，中國馬克思主義文論本土化較多關(guān)注革命實踐與意識形態(tài)層面的內(nèi)容，忽視甚至反對理論闡釋與學(xué)理思考，從而也拒絕符號學(xué)的維度，進而使中國馬克思主義文論發(fā)展的理論視野也受到局限。但在近四十年特別是近十年來，國內(nèi)學(xué)界在運用西方馬克思主義符號學(xué)思想解讀日常生活現(xiàn)象方面體現(xiàn)了較強的理論分析力和話語闡釋力。國內(nèi)學(xué)界以一種更為積極主動的姿勢參與到與西方馬克思主義符號學(xué)的研究和對話中來，為發(fā)展中國馬克思主義文論話語形態(tài)注入了強勁的創(chuàng)新活力。胡易容、陳文斌編譯《當(dāng)代馬克思主義符號學(xué)思潮文選》從馬克思主義政治經(jīng)濟符號學(xué)、馬克思主義歷史和社會符號學(xué)、馬克思主義文學(xué)藝術(shù)學(xué)三個領(lǐng)域?qū)ξ鞣今R克思主義符號學(xué)研究成果予以呈現(xiàn)，既體現(xiàn)西方馬克思主義寬廣的理論視域，也充分展示了國內(nèi)學(xué)界的馬克思主義符號學(xué)研究視野。目前國內(nèi)學(xué)界引介的西方馬克思主義符號學(xué)思想既有結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)介入下的阿爾都塞學(xué)派形態(tài)，也有與語義學(xué)融合的沃爾佩模式；既有哈貝馬斯基于普通語用學(xué)、言語行為理論基礎(chǔ)的交往理論，克里斯蒂瓦的女性主義符號學(xué)，也有索緒爾、葉爾姆斯列夫等視野下的列斐伏爾、羅蘭·巴特、波德里亞的消費文化符號學(xué)、符號政治經(jīng)濟學(xué)、大眾文化符號學(xué)；既有威廉斯的符號體系的意義生產(chǎn)理論、伊格爾頓的文本生產(chǎn)理論，還有詹姆遜的作為“社會的象征（符號）行為”，在對馬克思主義的考察方式、理論視角上明顯異于國內(nèi)馬克思主義，從政治、經(jīng)濟、文化、歷史等各個角度提出了一些獨特見解，回應(yīng)了當(dāng)代社會人文科學(xué)當(dāng)中的許多重要問題和理論關(guān)切，打破許多我們舊有的成見和思維定式[49]，既激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的理論興趣與創(chuàng)新，也開闊了中國馬克思主義文論研究的理論視野。

西方馬克思主義符號學(xué)在取得本土化成績的過程中也出現(xiàn)了一些明顯的不足。20世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)學(xué)者第一外語一般為英語，懂德、法等語言相對較少，因而對西方馬克思主義符號學(xué)的借鑒吸收主要源自英語世界特別是美英國家，有關(guān)阿爾都塞學(xué)派、布迪厄、波德里亞、列斐伏爾、波德里亞、哈貝馬斯等學(xué)者的著作，多采用譯自英美等國的二手資料，一定程度上限制了西方馬克思主義符號學(xué)的傳播接受。新世紀(jì)以來，隨著懂多門外語學(xué)者與留學(xué)、訪學(xué)人數(shù)的增加，有關(guān)西方馬克思主義符號學(xué)的譯作和論文增長很快，成果豐碩。但部分譯作的質(zhì)量還有待提升，部分論文仍停留在淺層引介和初步應(yīng)用階段，缺乏在全球知識視野下與國外馬克思主義符號學(xué)家展開從容對話、深入交流與交鋒的理論高度和宏大氣魄。正如傅其林所說，當(dāng)代“中國馬克思主義文學(xué)理論在世界馬克思主義文藝?yán)碚擉w系中體現(xiàn)出集體的失語狀態(tài)”[50]。這是當(dāng)代中國馬克思主義文論發(fā)展過程中普遍遭遇的尷尬困境。因此，下一步發(fā)展中國馬克思主義文論的重要任務(wù)，就是要加強“在多元本土化的實踐中突出馬克思主義與符號學(xué)的對話，充分借鑒國外馬克思主義符號學(xué)思想，以形成具有中國特色的馬克思主義符號學(xué)形態(tài)，在新的文化語境中顯示中國馬克思主義文藝?yán)碚撽U釋的合法性與生命力”[51]，增強中國馬克思主義文論的理論價值創(chuàng)新以及對世界的影響力。

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