張學(xué)廣，秦海力

(1.西北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127；2.西安郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710121)

馬克思主義理論從始至終是關(guān)注人類命運(yùn)的一種偉大敘事,但是由于時(shí)代變化和歷史境遇不同,對(duì)人類命運(yùn)的敘事角度和關(guān)注焦點(diǎn)有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的演進(jìn)過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”概念可以看作馬克思“人類解放”概念和國(guó)際主義思想的合乎邏輯的發(fā)展。本文嘗試從人類命運(yùn)這一視角對(duì)馬克思主義理論演化的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換和主要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行一些梳理。

一、關(guān)注人類命運(yùn)需要一種歷史唯物主義的立場(chǎng)

毋庸諱言,馬克思主義理論從它的創(chuàng)始人開(kāi)始就是一種關(guān)乎人類命運(yùn)的偉大敘事。只是由于語(yǔ)境不同,這種敘事才會(huì)發(fā)生某些立場(chǎng)的變化,但是無(wú)論如何,對(duì)人類未來(lái)走向的關(guān)切,一種關(guān)乎人類整體福祉的人道主義,一直是馬克思主義理論的真正內(nèi)核?！叭祟惷\(yùn)”指的是人類存在的主要目標(biāo)、基本狀況、基本問(wèn)題及其解決方法,關(guān)乎整個(gè)人類的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只有馬克思的思想才第一次將人類作為一個(gè)具體的整體加以探究,并從社會(huì)政治角度尋找出路。以往的思想家也提到人類、人性,但他們只是相對(duì)于神或自然而將人類作為一個(gè)抽象的整體來(lái)看待。人類在那里既沒(méi)有獲得類特性的深刻挖掘,也沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)類特性的現(xiàn)實(shí)政治出路。而這些卻正是馬克思終其一生所竭力探尋和踐行的,由此也成為馬克思主義的一個(gè)重要理論特色。

把人類當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)整體加以探究顯示了馬克思的基本哲學(xué)立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變,他是通過(guò)批判青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的。黑格爾哲學(xué)將人類作為整體加以探究可以說(shuō)是哲學(xué)史上前所未有的,英國(guó)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法國(guó)的人權(quán)革命被黑格爾抽象為人性的自我規(guī)定。但是,黑格爾的這種思考是思辨的、頭腳倒置的,用馬克思的話說(shuō),他“把人變成自我意識(shí)的人,而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí),變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)”[1](P357)。同樣,他將“人類的歷史變成了抽象的東西的歷史,因而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō),也就是變成了人類的彼岸精神的歷史”[1](P292)。雖然人作為類得到思考,人性被從整體加以詳細(xì)分析,但是這種分析并沒(méi)有立足現(xiàn)實(shí)的歷史和歷史的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)黑格爾在這種思辨中還沒(méi)有失去人類生活的豐富性的話,青年黑格爾派則將人徹底抽象化、宗教化了。

青年黑格爾派成員喪失了黑格爾對(duì)人類整體的把握,只抓住了黑格爾的思辨和自我意識(shí),并推往更加宗教化、唯靈論方向。他們完全用“自我意識(shí)”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,并自命不凡地想用自我意識(shí)的改造解決德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們蔑視群眾,歪曲英國(guó)工業(yè)的歷史,不理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)若想關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、抓住德國(guó)的真正現(xiàn)實(shí),就必須首先清除這種形而上學(xué)霧障。他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分屑韧ㄟ^(guò)分析“批判的批判”的拙劣方法和思辨謬誤,也通過(guò)提供大量的歷史材料,說(shuō)明歷史的真正的群眾性,英國(guó)工商業(yè)發(fā)展的鮮活歷史,資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的秘密。盡管還沒(méi)有完全擺脫黑格爾的術(shù)語(yǔ),但他們已經(jīng)展示了看待人類歷史的真正的唯物主義立場(chǎng),給人性、人的本質(zhì)賦予了社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)含義,在“真正的人道主義”中用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的個(gè)人”代替了抽象思辨的“自我意識(shí)”。

費(fèi)爾巴哈是馬克思恩格斯走出青年黑格爾派哲學(xué)的一個(gè)重要橋梁。費(fèi)爾巴哈揭開(kāi)了黑格爾體系的秘密,將哲學(xué)從黑格爾的思辨天國(guó)拉向人類貧困的真正現(xiàn)實(shí),用“現(xiàn)實(shí)的人”代替了“自我意識(shí)”,用人類的現(xiàn)實(shí)生存矛盾代替了天國(guó)的宗教沖突。費(fèi)爾巴哈讓人們認(rèn)識(shí)到“人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”,讓人們認(rèn)識(shí)到“正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切,擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”[1](P295)。但是,馬克思恩格斯很快意識(shí)到,費(fèi)爾巴哈也未能真正理解“現(xiàn)實(shí)的人”的真正含義,他仍然只從抽象的、感性的角度理解人。人在費(fèi)爾巴哈那里只是從“客體的或者直觀的形式去理解”,而沒(méi)有從“感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解”。相反,在他們看來(lái),“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1](P499，501)。

“實(shí)踐”概念在馬克思闡釋人的類特性、理解人類歷史、關(guān)注人類命運(yùn)中具有真正的重要性。在黑格爾哲學(xué)中,人的類特性主要是理智活動(dòng)、理性思辨活動(dòng)。但在馬克思看來(lái),理智活動(dòng)雖然也是真正人的活動(dòng),卻不是人最重要的類特性,人的類特性應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”,“‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)”,“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”[1](P499，501)。這樣一種實(shí)踐活動(dòng),不是單個(gè)人的抽象物,不是一種感性直觀,而是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真正群眾性的活動(dòng)。用這樣的實(shí)踐活動(dòng)去理解人類歷史,才可以看到處于社會(huì)下層、處于貧困狀態(tài)、屬于人群大多數(shù)的人民群眾的決定性作用。其實(shí),真正的歷史就是群眾的歷史,就是為“批判的批判”所瞧不起的“卑賤群眾”的歷史,因?yàn)椤俺姓J(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展……無(wú)異于承認(rèn)卑賤的群眾的全部群眾的群眾性”[2](P13),“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[1](P286)。人類的物質(zhì)史和精神史只有從人民的立場(chǎng)去看才能得到真正的理解。所以,關(guān)注人類命運(yùn)首先是關(guān)注廣大人民群眾的命運(yùn),是關(guān)注社會(huì)歷史中一直被忽視的最大多數(shù)人的命運(yùn)。

馬克思將關(guān)注人類命運(yùn)的重心從社會(huì)上層的少數(shù)人轉(zhuǎn)向廣大人民群眾,實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)理論思考的歷史性轉(zhuǎn)向。一種歷史唯物主義的立場(chǎng)對(duì)于人類命運(yùn)的真正關(guān)切之所以重要,就是因?yàn)橹挥嘘P(guān)注人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),才能發(fā)現(xiàn)歷史的真相,才能立足于真實(shí)的歷史。只有立足于真實(shí)的歷史,才能認(rèn)識(shí)歷史,找到規(guī)律,為真正改變?nèi)祟惖拿\(yùn)建立科學(xué)的理論,并在科學(xué)理論指導(dǎo)下為真正符合人性的社會(huì)而努力。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)要“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”,“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念形態(tài)”,只有實(shí)際地推翻產(chǎn)生各種錯(cuò)誤思想的“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系”,才能把它們消滅,因?yàn)闅v史的動(dòng)力以及各種理論的動(dòng)力不是批判,而是革命[1](P544)。

二、“人類解放”的歷史性訴求

正是立足于歷史唯物主義的立場(chǎng),馬克思才提出“人類解放”的歷史性訴求。普遍的“人類解放”是馬克思終身訴求的最終目的,是他的理論使命的真正出發(fā)點(diǎn),不因他后來(lái)提出、努力完善和付諸實(shí)施“科學(xué)的世界觀”而有所減損[3]。馬克思在《神圣家族》中首次提出政治解放與人類解放的區(qū)別,并最終把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與人類解放關(guān)聯(lián)起來(lái),作為人類命運(yùn)的最終歸宿。

馬克思是在批判新黑格爾派代表布魯諾·鮑威爾(Bruno Baller，1809—1882)蔑視群眾、空談人權(quán)、辯護(hù)資產(chǎn)主義國(guó)家尤其對(duì)猶太人問(wèn)題橫加歪曲時(shí)在一系列對(duì)比中首次提到“人類解放”概念的,他認(rèn)為布魯諾“把國(guó)家和人類、人權(quán)和人本身、政治解放和人類解放混為一談”[2](P111)。撇開(kāi)猶太人這一專門(mén)問(wèn)題不談,馬克思用對(duì)比項(xiàng)的前三個(gè)詞“國(guó)家”“人權(quán)”“政治解放”主要想說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)思想家所偏重愛(ài)談的話題以及資本主義社會(huì)所真正實(shí)踐的事情。因?yàn)樵谒磥?lái),資產(chǎn)階級(jí)在努力從封建社會(huì)中奪取政權(quán)和重建國(guó)家,努力建立資本主義的國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)在宣傳普遍的“人權(quán)”,但結(jié)果建立的卻是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán),是對(duì)資本家利益進(jìn)行保障的人權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)從封建社會(huì)中解放出來(lái),將自己從第三等級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí),實(shí)現(xiàn)的只是一個(gè)階級(jí)的政治革命,這種解放只是一種政治解放。馬克思所要實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變是遠(yuǎn)為深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變,他所關(guān)注的不是一個(gè)階級(jí)所統(tǒng)治的國(guó)家,而是整個(gè)人類的命運(yùn),不是一個(gè)階級(jí)所獲得的人權(quán),而是所有人尤其人民群眾的人權(quán),不是一個(gè)階級(jí)在政治上獲得解放,而是整個(gè)人類從社會(huì)關(guān)系的重壓下解放出來(lái)。

具體而言,馬克思進(jìn)行如下的詳細(xì)分析,以便于將資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐做個(gè)鮮明對(duì)比?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家打破了封建的等級(jí)特權(quán)制,實(shí)現(xiàn)私有制的普遍自由,實(shí)現(xiàn)了自由工業(yè)和自由貿(mào)易在世界范圍內(nèi)的自由擴(kuò)張。相對(duì)于等級(jí)特權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛而言,這的確是一項(xiàng)巨大的成就,這也是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就的早期肯定。但是這樣建立起來(lái)的市民社會(huì)卻使每個(gè)人又變成了私有財(cái)產(chǎn)的奴隸,個(gè)人與個(gè)人之間形成了新的戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為,“整個(gè)的市民社會(huì)就是由于各自的個(gè)性而從此相互隔絕的所有個(gè)人之間相互反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng),就是擺脫了特權(quán)桎梏的自然生命力的不可遏止的普遍運(yùn)動(dòng)。民主代議制國(guó)家和市民社會(huì)的對(duì)立是社會(huì)共同體和奴隸制的典型對(duì)立的完成。在現(xiàn)代世界,每一個(gè)人都既是奴隸制的成員,同時(shí)又是共同體的成員。這種市民社會(huì)的奴隸制在表面上看來(lái)是最大的自由,因?yàn)檫@種奴隸制看上去似乎是盡善盡美的個(gè)人獨(dú)立……但是,這樣的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是個(gè)人的十足的屈從性和非人性”[1](P316)。在市民社會(huì)中個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的自由被馬克思稱為新的“奴隸制”,它所實(shí)現(xiàn)的只是個(gè)人的表面的最大自由,其實(shí)每個(gè)人都被束縛在奴隸制般的法權(quán)關(guān)系和私有制的無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)中。在馬克思看來(lái),市民社會(huì)是現(xiàn)代國(guó)家的真正基礎(chǔ),這樣的國(guó)家離人類實(shí)現(xiàn)真正的自由還很遠(yuǎn)。真正的自由不應(yīng)是現(xiàn)代國(guó)家形式上的,而是真正關(guān)乎人類本質(zhì)的,關(guān)乎自由自覺(jué)的類實(shí)踐活動(dòng)的。因而馬克思強(qiáng)調(diào),跟立足于市民社會(huì)的舊唯物主義不同,強(qiáng)調(diào)真正的人道主義的新唯物主義立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”[1](P502)。

跟國(guó)家與人類的對(duì)比相應(yīng),馬克思將人權(quán)與人本身對(duì)立起來(lái)探討。在馬克思看來(lái),現(xiàn)代市民社會(huì)承認(rèn)人權(quán),不過(guò)是承認(rèn)利己的市民個(gè)人,承認(rèn)構(gòu)成這種個(gè)人的物質(zhì)和精神生活而已。在他看來(lái),這樣的“人權(quán)并不是使人擺脫宗教,而是使人有信仰宗教的自由;人權(quán)并不是使人擺脫財(cái)產(chǎn),而是使人有占有財(cái)產(chǎn)的自由;人權(quán)并不是使人擺脫牟利的齷齪行為,反而是賦予人以經(jīng)營(yíng)的自由”[1](P312)。馬克思甚至將現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制相比,為什么呢?馬克思的主要依據(jù)是社會(huì)的自然基礎(chǔ)。奴隸制是古代國(guó)家的自然基礎(chǔ),而現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是“市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人,即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立的人,即為掙錢而干活的奴隸,自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸”[1](P312-313)?，F(xiàn)代國(guó)家的普遍人權(quán)所承認(rèn)的不過(guò)是這樣意義上的自然人的人權(quán),這樣的人看上去是自由的,其實(shí)不過(guò)是自己私欲和別人私欲、原子般經(jīng)濟(jì)生活的奴隸。這樣一種市民社會(huì)中自私自利的個(gè)人跟人本身相去甚遠(yuǎn),因?yàn)樗猾@得了表面的、形式上的自由,而沒(méi)有獲得真正意義上的自由,他只是自然的人類的一分子,而不是社會(huì)化了的人類的一分子。這樣一種法權(quán)制度下的人權(quán)甚至是跟自由的人性直接對(duì)立的。

市民社會(huì)中的普遍人權(quán)的確立只是實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治解放,而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類意義上的解放。馬克思認(rèn)為,“政治解放和人的解放之間必定是存在差別的”[1](P309)。差別在哪里呢?所謂政治解放就是建立以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治國(guó)家,使資產(chǎn)階級(jí)從封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)下解放出來(lái)。所以,隨著資本主義制度的確立和普遍人權(quán)的建立,資本主義實(shí)現(xiàn)了政治解放,使每個(gè)人成為可以自主經(jīng)營(yíng)的原子個(gè)人。所謂人類解放就是人們從私有制的經(jīng)濟(jì)奴役中解放出來(lái),在公有制的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中實(shí)現(xiàn)人的真正自由。馬克思在這里使用的最重要概念就是“異化”,用以刻畫(huà)包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往階級(jí)社會(huì)中人們與自己的類本性的疏離。資本主義社會(huì)不僅沒(méi)有消滅以往社會(huì)的人性的異化,而且某種意義上使異化普遍化。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是人的自我異化的兩個(gè)方面,盡管前者在這一異化中表現(xiàn)為“感到幸?！?“感到自己被確證”,“是它自己的力量所在”,“獲得人的生存的外觀”,而后者“感到自己是被消滅的,并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[1](P261)。怎么樣消滅這樣的異化社會(huì)呢?馬克思認(rèn)為這就是要進(jìn)行人類解放,其中根本的和首要的任務(wù)是消滅私有制,因?yàn)樗接兄剖侨说淖晕耶惢恼嬲?。能夠消滅這一非人性的私有制社會(huì)的,正是這一非人社會(huì)中最大的受害者——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅自己階級(jí)本身以及它的對(duì)立面——資產(chǎn)階級(jí),才能真正取得消滅私有制的勝利,使整個(gè)人類獲得解放。

在馬克思看來(lái),人類解放并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種主觀訴求,而是歷史賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一項(xiàng)光榮歷史使命。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的壓迫地位,在現(xiàn)代工業(yè)組織起來(lái)的生產(chǎn)力中所起的代表作用以及在資本主義演化中階級(jí)矛盾本身的日益激烈,它必然肩負(fù)著推翻這一異化社會(huì)的歷史使命。但是,無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然必須意識(shí)到自己的歷史任務(wù),逐漸覺(jué)悟起來(lái),形成為一種真正自覺(jué)的政治力量,才能最終完成自己的歷史使命。

三、以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的國(guó)際主義

在馬克思看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)人類解放的歷史使命具有一種歷史必然性,這主要依賴于一種階級(jí)斗爭(zhēng)的人類歷史觀。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯將一部人類歷史概括為“階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。這一觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》,獲得了徹底的發(fā)展和完善,達(dá)到《共產(chǎn)黨宣言》的通透觀點(diǎn)。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),人類歷史的每一個(gè)社會(huì)總是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)在斗爭(zhēng),到現(xiàn)代資本主義社會(huì),形成更加尖銳對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)全球性的商業(yè)擴(kuò)展和大工業(yè)的不斷開(kāi)拓極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,在推翻封建主義中起了極大的革命作用,最終建立了自己在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的統(tǒng)治。他們充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)所取得的歷史成就,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[4](P36)。但是,資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的問(wèn)題也隨之而來(lái),他們所具有的以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系卻無(wú)法容納所造成的生產(chǎn)力,其結(jié)果是既鍛造了置自身以死地的武器(工業(yè)生產(chǎn)力),也造就了使用這一武器的人——現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)自己在發(fā)展壯大的時(shí)候,也同時(shí)使自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大。處于社會(huì)最下層卻代表先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有不同于以往被統(tǒng)治階級(jí)的特殊使命,它必須徹底消滅自己的生存方式和占有方式,才能使自己得到解放,從而也使人類得到解放。馬克思恩格斯認(rèn)為,“無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)有的占有方式,從而廢除全部現(xiàn)有的占有方式,才能獲得社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù),他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”[4](P42)。

但是,一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻自己國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,遇到的不只是自己國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí),而且是整個(gè)世界的資產(chǎn)階級(jí)。馬克思第一次意識(shí)到人類已經(jīng)進(jìn)入世界歷史時(shí)代,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)打破了地域性的限制,使生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展,建立了世界市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的世界聯(lián)盟。工業(yè)需要世界性的市場(chǎng),因而這種工業(yè)沒(méi)有固定的國(guó)界,“工廠在其性質(zhì)上是國(guó)際性的”,“工廠沒(méi)有民族的界限”,“工廠的國(guó)際性格是我們理解社會(huì)主義必須牢記于心的”[5](P261-262)。只有這樣一種世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系才使我們進(jìn)入世界歷史性的新時(shí)代。于是,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就不是一個(gè)民族國(guó)家偶爾發(fā)生的事情,而是世界性發(fā)生的普遍事實(shí)。在世界歷史時(shí)代,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)不是一個(gè)國(guó)家的事情,而是全世界的事情。所以,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯就認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵1](P538-539)到《共產(chǎn)黨宣言》,馬克思恩格斯更是強(qiáng)調(diào)“工人沒(méi)有祖國(guó)”,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)已經(jīng)打破了各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的孤立和對(duì)抗。他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“聯(lián)合的努力,至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的努力,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”,并最終形成標(biāo)志性口號(hào)“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)”[4](P50-66)。

馬克思恩格斯按照世界歷史時(shí)代思想和國(guó)際主義主張推動(dòng)共產(chǎn)黨組織和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng),成立第一國(guó)際和第二國(guó)際,推動(dòng)共產(chǎn)黨在世界主要國(guó)家的建立以及世界性的工人運(yùn)動(dòng)。盡管當(dāng)時(shí)復(fù)雜的工人階級(jí)狀況和工人階級(jí)政黨狀況,使這種國(guó)際主義遇到了不少挫折和誤解,尤其是恩格斯去世以后,在資本主義世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,各國(guó)工人紛紛轉(zhuǎn)而支持自己的國(guó)家,但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)還是為人類解放提供了前所未有的新形式。十月革命雖然突破了馬克思恩格斯要在歐美主要國(guó)家同時(shí)建立社會(huì)主義的主張,但之后建立的共產(chǎn)國(guó)際仍然沿著馬克思恩格斯的思路在推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義事業(yè)。社會(huì)主義制度從蘇聯(lián)建立起來(lái)以后,直到中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的紛紛建立,“國(guó)際主義”一直是社會(huì)主義世界扛起的一面大旗。社會(huì)主義大國(guó)蘇聯(lián)和中國(guó)為這種國(guó)際主義做出過(guò)巨大的犧牲,其中的成敗優(yōu)劣可能一言難盡。

與此同時(shí),資本主義世界也受到馬克思恩格斯所推動(dòng)的國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)的沖擊,并為此做出不少改變。雖然社會(huì)主義制度沒(méi)有在歐美主要國(guó)家聯(lián)合進(jìn)行或在其中一個(gè)國(guó)家單獨(dú)進(jìn)行,而是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的欠發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行,但后來(lái)歐美資本主義的發(fā)展、蛻變跟國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系。國(guó)際勞動(dòng)力組織的積極活動(dòng)是歐洲19世紀(jì)后半期最重大的運(yùn)動(dòng)之一?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),資本主義的發(fā)展也吸收了馬克思恩格斯的人類解放和國(guó)際主義思想,從而大大緩解了勞資矛盾,促進(jìn)了自己的社會(huì)和諧和內(nèi)部公正,這當(dāng)然也借助于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己社會(huì)所存在問(wèn)題的自覺(jué)反省。說(shuō)馬克思主義理論部分地在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家得到實(shí)現(xiàn),也毫不為過(guò)。

以階級(jí)斗爭(zhēng)理論為基礎(chǔ)的國(guó)際主義是馬克思恩格斯基于他們所處時(shí)代的狀況對(duì)人類命運(yùn)的一種關(guān)切和解決方式。他們的真正人道主義的人類解放目標(biāo),落地以后就變成了以階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)力的國(guó)際主義。這種國(guó)際主義是暴力革命推動(dòng)的,以一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的方式進(jìn)行的,階級(jí)之間的替代有著歷史的必然性,是單線地前后聯(lián)系的,而不是可以相互并行的。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是你死我活的關(guān)系,而不可能是彼此合作的關(guān)系。這樣一個(gè)時(shí)代的民族國(guó)家之間也是進(jìn)行階級(jí)劃分的,因而是以國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)的方式相處的,最終形成資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)國(guó)際陣營(yíng)的冷戰(zhàn)。馬克思恩格斯的國(guó)際主義思想(應(yīng)該說(shuō)也存在著其他類似的思想)所影響的其實(shí)不只社會(huì)主義國(guó)家,而且包括相當(dāng)一部分資本主義國(guó)家。

四、和平與發(fā)展的時(shí)代判斷

對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切依賴于對(duì)人類所處時(shí)代的判斷。馬克思主義誕生之后的一百余年中,各國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)基本看法是人類進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偉大歷史時(shí)代,需要全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)去推翻世界資產(chǎn)者。這種推翻不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際都只能通過(guò)暴力革命的方式,也就是說(shuō)要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。于是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是人類所處時(shí)代的基本特征,也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本主題。人類歷史上尤其近幾百年來(lái),人類似乎已經(jīng)習(xí)慣于只用革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)內(nèi)和國(guó)際爭(zhēng)端,馬克思的世界革命思想也是這一近代思維習(xí)慣尤其是法國(guó)大革命的產(chǎn)物,當(dāng)然又經(jīng)過(guò)自己的理論論證,將其建立在人類社會(huì)發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律基礎(chǔ)之上。

應(yīng)該說(shuō),直到20世紀(jì)80年代,盡管兩次世界大戰(zhàn)之后沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的世界性戰(zhàn)爭(zhēng),但人們的思維方式和行為方式還很大程度上沒(méi)有擺脫革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的慣性。兩次世界大戰(zhàn)之后,人們很快就在美蘇的冷戰(zhàn)對(duì)抗中感到第三次世界大戰(zhàn)的迫在眉睫。從50年代到70年代,中國(guó)一直在這種革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的思維中布局自己的戰(zhàn)略步驟,不僅造成閉關(guān)鎖國(guó),而且引發(fā)內(nèi)部的政治危機(jī)。盡管中國(guó)的政治獨(dú)立的確已經(jīng)是對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn),促進(jìn)了廣大第三世界國(guó)家的民族獨(dú)立,但事實(shí)上中國(guó)還很大程度上未能有力地參與到世界演進(jìn)的進(jìn)程中。盡管中國(guó)1949年之后力圖在某些方面做出不同于蘇聯(lián)的調(diào)整,但在大多數(shù)方面未能擺脫蘇聯(lián)模式的影響以及對(duì)馬克思主義的教條理解。而其中的一個(gè)壓倒性的影響因素就是對(duì)人類所處時(shí)代的判斷仍然處于革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)模式。

鄧小平重新理解我們所處的時(shí)代,將和平與發(fā)展看作時(shí)代主題,是對(duì)馬克思主義人類命運(yùn)觀作出的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)被迫進(jìn)行改革開(kāi)放的時(shí)候,對(duì)世界發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性仍然充滿著擔(dān)憂。一個(gè)國(guó)家要能進(jìn)行持續(xù)的經(jīng)濟(jì)建設(shè),必須具有一個(gè)和平友好的國(guó)際環(huán)境。所以,鄧小平認(rèn)為,我們要反對(duì)霸權(quán)主義,爭(zhēng)取更長(zhǎng)一段時(shí)間的和平,“我們的對(duì)外政策,就本國(guó)來(lái)說(shuō),是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”[6](P241)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人還不敢有太樂(lè)觀的估計(jì),鄧小平反復(fù)地講“中國(guó)希望至少二十年不打仗”[6](P415),至于中國(guó)的和平發(fā)展究竟能迎來(lái)多長(zhǎng)時(shí)間,中國(guó)其實(shí)并沒(méi)有太大把握。所以,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在各種場(chǎng)合反復(fù)講反對(duì)霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平。

將中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放的決心和長(zhǎng)期和平發(fā)展的信心真正堅(jiān)定下來(lái)的是鄧小平在20世紀(jì)80年代初中期形成的新的時(shí)代判斷。1984年,鄧小平在會(huì)見(jiàn)巴西總統(tǒng)菲格雷多(Oliveira Figueiredo 1918—1999)時(shí)首次指出,“現(xiàn)在世界上問(wèn)題很多,有兩個(gè)比較突出。一是和平問(wèn)題……二是南北問(wèn)題”[7](P56)。同年不久,他在會(huì)見(jiàn)緬甸總統(tǒng)吳山友時(shí)對(duì)這一判斷做了重復(fù),“國(guó)際上有兩大問(wèn)題非常突出,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是南北問(wèn)題”[7](P96)。1985年,在會(huì)見(jiàn)日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)時(shí)他對(duì)這一判斷做了糾正,“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題,發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題”[7](P105)。鄧小平的這一基本判斷便穩(wěn)定下來(lái),到1988年會(huì)見(jiàn)印度總理拉吉夫·甘地(Rajiv Gandhi 1944—1991)時(shí)形成最終的標(biāo)準(zhǔn)表述,“當(dāng)前世界上主要有兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是發(fā)展問(wèn)題”[7](P281)。

改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)之所以能一心一意致力于自己的建設(shè),一個(gè)重要理論前提就是鄧小平對(duì)時(shí)代進(jìn)行的新的判斷,既然和平與發(fā)展是時(shí)代的主題,那么我們就不再需要圍繞革命和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行國(guó)內(nèi)國(guó)際的戰(zhàn)略布局,中國(guó)的戰(zhàn)略重心才能發(fā)生大的轉(zhuǎn)移。

當(dāng)然,跟這一時(shí)代判斷密切相關(guān)的,還有對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的重新認(rèn)識(shí),因?yàn)橐酝鶎?duì)馬克思主義與社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是與革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代判斷密切相聯(lián)系的,它們形成一種相互支撐關(guān)系。就是說(shuō),既然馬克思主義要無(wú)條件地被理解和貫徹,那么社會(huì)主義就一定是對(duì)資本主義的完全代替,或者一定要對(duì)著干、對(duì)立地存在。其結(jié)果是,社會(huì)主義國(guó)家主要注重于進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和制度優(yōu)劣的爭(zhēng)論,甚至進(jìn)行社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部誰(shuí)更正統(tǒng)的爭(zhēng)論,反而忘記了馬克思主義和社會(huì)主義究竟要干什么事。時(shí)代判斷一旦發(fā)生變化,對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理解就同樣不能不發(fā)生變化。

只有馬克思主義的基本原則和思想方法——解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際得到恢復(fù),只有歷史唯物主義的基本精神被中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)到,中國(guó)才能進(jìn)行全新的思考和布局。面對(duì)中國(guó)幾十年被耽誤的嚴(yán)重教訓(xùn),鄧小平才沉痛地指出：“在社會(huì)主義國(guó)家,一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后,一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力,并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！盵7](P28)他帶頭思考馬克思主義和社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì),認(rèn)為“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”,而“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力,社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”[7](P63)。他帶頭思考資本主義與社會(huì)主義的互補(bǔ)性,公有制基礎(chǔ)上的多種所有制形式,社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問(wèn)題等等問(wèn)題,最終形成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。

中國(guó)迎來(lái)了大大超出預(yù)期時(shí)段的和平的國(guó)際環(huán)境,使自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到較快較好的發(fā)展,反過(guò)來(lái)中國(guó)通過(guò)自己的發(fā)展為人類和平事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)為人類命運(yùn)的改善所做出的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

五、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

毛澤東說(shuō)“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”[8](P755)。的確，中國(guó)曾在歷史上對(duì)人類作出過(guò)不少貢獻(xiàn),但在現(xiàn)代生活中貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。20世紀(jì)末中國(guó)的逐漸崛起是對(duì)人類的一個(gè)重要貢獻(xiàn),中國(guó)希望繼續(xù)走和平崛起之路,最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。但是,關(guān)于中國(guó)是否會(huì)和平崛起受到不少人的質(zhì)疑,多年來(lái)“中國(guó)威脅論”在世界范圍尤其在周邊國(guó)家不時(shí)響起。盡管中國(guó)一直反對(duì)霸權(quán)主義,強(qiáng)調(diào)自己永遠(yuǎn)不稱霸,甚至承諾:即便中國(guó)富裕起來(lái),也仍然是第三世界,但是中國(guó)的和平崛起之路還是受到國(guó)際社會(huì)的不少懷疑。這是為什么呢?在筆者看來(lái),這主要是因?yàn)槲覀兌嗄陙?lái)還沒(méi)有給中國(guó)的和平崛起找到真正令人信服的依據(jù)。

我們說(shuō),中國(guó)的發(fā)展需要和平的國(guó)際環(huán)境。別人就會(huì)懷疑,和平對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)只是崛起的權(quán)宜之計(jì),那么崛起以后,中國(guó)還會(huì)維護(hù)和平嗎?我們說(shuō),中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。不管是中國(guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者都可以列出中國(guó)歷史上所進(jìn)行的各種內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)和領(lǐng)土變遷,這并不足以證明中國(guó)并不好戰(zhàn)。更有下面四個(gè)因素成為“中國(guó)威脅論”的重要理由:第一,近代崛起的大國(guó)中沒(méi)有哪一個(gè)曾經(jīng)是和平崛起的。它們不是發(fā)動(dòng)單邊的就是多邊的甚至世界性的戰(zhàn)爭(zhēng),來(lái)重新劃分勢(shì)力范圍、市場(chǎng)份額和利益格局。第二,馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性,社會(huì)主義中國(guó)的崛起會(huì)不會(huì)向世界資本主義發(fā)起挑戰(zhàn),用以擴(kuò)大世界社會(huì)主義的陣營(yíng),就像蘇聯(lián)曾經(jīng)做的那樣。第三,中國(guó)有過(guò)一百多年屈辱的近代歷史,它成為喚醒中國(guó)崛起的不竭的愛(ài)國(guó)主義資源,受辱受傷的一個(gè)自然反應(yīng)便是雪恥報(bào)復(fù),那么中國(guó)崛起會(huì)不會(huì)以相應(yīng)的手段去一雪前恥。第四,中國(guó)維持著規(guī)模比較大的現(xiàn)代化軍隊(duì),國(guó)防投入比較大,現(xiàn)代化的進(jìn)程也在加快,會(huì)不會(huì)對(duì)世界尤其周邊帶來(lái)軍事威脅,甚至引發(fā)軍備競(jìng)賽。這些問(wèn)題如果不能得到強(qiáng)有力的回答,中國(guó)和平崛起的世界環(huán)境尤其周邊環(huán)境就會(huì)逐漸收緊。

在筆者看來(lái),黨的十八大以來(lái)習(xí)近平提出并在多次國(guó)際場(chǎng)合闡釋的“人類命運(yùn)共同體”概念便是對(duì)中國(guó)和平崛起的一個(gè)有力支撐,并成為對(duì)馬克思主義人類命運(yùn)觀的重要貢獻(xiàn)。推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”被寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告,成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵的重要內(nèi)容(第十三條),并在第十二部分進(jìn)行專題闡述,可見(jiàn)其重要性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之所以重要和合理,在筆者看來(lái),有如下三層重要理由:

第一,在人類與自然關(guān)系上,人類需要建立和諧共生的共同體。自從20世紀(jì)中期從西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始發(fā)現(xiàn)地球環(huán)境問(wèn)題以來(lái),不同國(guó)家圍繞世界性環(huán)境問(wèn)題達(dá)成越來(lái)越多的共識(shí)。從1972年的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議提出“只有一個(gè)地球”,到1985年出臺(tái)《我們共同的未來(lái)》,到1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上確定下來(lái)的可持續(xù)發(fā)展理念,世界各國(guó)在保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境上做出的努力有目共睹。盡管在氣候變化、地緣環(huán)境、國(guó)際滅災(zāi)等方面還存在不少意見(jiàn)分歧和利益糾葛,但人類已經(jīng)逐漸就地球資源環(huán)境的有限性和脆弱性達(dá)成越來(lái)越多的共識(shí)?？梢哉f(shuō),“人與自然和諧共生”成為支撐“人類命運(yùn)共同體”概念的最重要的一條依據(jù)。

第二,在國(guó)家與國(guó)家關(guān)系上,全球化成為不可阻擋且共同受益的歷史趨勢(shì)。自從馬克思意識(shí)到人類進(jìn)入世界歷史時(shí)代以來(lái),全球化越來(lái)越成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。尤其20世紀(jì)中期以來(lái),由跨國(guó)公司推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展,世界各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)依賴大大增強(qiáng),很難有一個(gè)國(guó)家完全閉起門(mén)來(lái)自己發(fā)財(cái)。中國(guó)為進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系付出巨大努力,自己的發(fā)展也得益于對(duì)外開(kāi)放,中國(guó)是全球化的受益者,反過(guò)來(lái)現(xiàn)在又成為進(jìn)一步推動(dòng)全球化的重要力量。全球化當(dāng)然不是沒(méi)有弊害,尤其處于全球化浪潮地位的發(fā)展中國(guó)家,缺少用以競(jìng)爭(zhēng)的資本、技術(shù)、管理、資源等方面的優(yōu)勢(shì),很有可能在全球化中被邊緣化,因而與全球化相對(duì)應(yīng),這些年來(lái)一直泛濫著反全球化的趨向,甚至一些發(fā)達(dá)國(guó)家在某些不利情況下又重新關(guān)閉國(guó)門(mén)或抬高準(zhǔn)入門(mén)檻。但不管怎樣,中國(guó)相信只有一個(gè)開(kāi)放的、互利的國(guó)際合作關(guān)系才能共同維持世界的經(jīng)濟(jì)繁榮,并愿意為進(jìn)一步推動(dòng)全球化作出自己的貢獻(xiàn)。習(xí)近平多次提出構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系,也符合這樣一種全球化的趨勢(shì)。

第三,在文化與文化之間、文明與文明之間是可以實(shí)現(xiàn)共享、共通的。民族、宗教、文化、文明、價(jià)值等問(wèn)題的復(fù)雜性的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思在現(xiàn)代性展開(kāi)初期所能感受的程度?，F(xiàn)代性展開(kāi)初期,馬克思所看到的主要是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及由此造成的社會(huì)上下層沖突,基于這一現(xiàn)狀及其認(rèn)識(shí),馬克思樂(lè)觀地認(rèn)為可以通過(guò)消滅私有制、推動(dòng)國(guó)際工人階級(jí)合作,就能建立公正的自由的社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)人類解放。但是,隨著現(xiàn)代性的展開(kāi),我們看到其中無(wú)與倫比的復(fù)雜性,不同文化之間、不同宗教之間、不同民族之間、不同文明之間有著遠(yuǎn)比國(guó)家之間利益糾葛更為復(fù)雜的差異性和多樣性。跟經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域的統(tǒng)一相比,民族、宗教、文化、文明、價(jià)值更提倡和而不同、多樣包容、彼此尊敬。維護(hù)、尊敬、包容、支持這種多樣性存在恰好是對(duì)人類命運(yùn)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn),因?yàn)槎鄻有哉巧Φ囊?jiàn)證。

人與自然關(guān)系重新協(xié)調(diào)的緊迫性。全球化導(dǎo)致國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)交流的加深,文化文明溝通對(duì)多樣性的尊重和寬容,馬克思所建立的那種以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的國(guó)際主義的重新理解,這些因素聯(lián)合起來(lái)更加鞏固了和平與發(fā)展的時(shí)代主題,使得中國(guó)的崛起毋需繼續(xù)遵循近代以來(lái)的大國(guó)崛起邏輯,修昔底斯陷阱第一次真正具有了越過(guò)的可能性。只有這樣的時(shí)代才能鑄就新形式的人類命運(yùn)共同體,因?yàn)槊恳粋€(gè)大國(guó)的崛起不再只是簡(jiǎn)單地重新分割既有蛋糕,而是會(huì)把蛋糕共同做大,實(shí)現(xiàn)共享共贏。因此,“人類命運(yùn)共同體”概念的提出是對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)世界歷史和中國(guó)崛起過(guò)程的科學(xué)總結(jié),是鄧小平“和平與發(fā)展”時(shí)代判斷合乎邏輯的延伸,也是對(duì)馬克思通過(guò)“人類解放”概念所提出的人類命運(yùn)觀在新的時(shí)代條件下的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

馬克思“人類解放”概念的核心思想是階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義、社會(huì)主義完全代替資本主義的未來(lái)構(gòu)想。這些思想和實(shí)踐部分已經(jīng)實(shí)現(xiàn),部分需要在新的時(shí)代條件下加以發(fā)展。如果說(shuō)馬克思“人類解放”的偉大目標(biāo)仍然具有鼓舞作用,那么實(shí)現(xiàn)它的路徑則需要做出一定的調(diào)整?；镜囊罁?jù)在于時(shí)代主題已經(jīng)發(fā)生了變化,“和平與發(fā)展”不只是對(duì)一小段時(shí)間的判斷,而是對(duì)人類進(jìn)入全新的發(fā)展時(shí)代的判斷。盡管和平的威脅依然存在,盡管局部的戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免,盡管階級(jí)沖突會(huì)不時(shí)發(fā)生,但幾千年來(lái)尤其幾百年大國(guó)崛起的那種戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)斗的邏輯,應(yīng)該從國(guó)際社會(huì)、國(guó)家內(nèi)部治理思維的中心移開(kāi),更多從外交溝通、貿(mào)易往來(lái)、合作共贏、和平發(fā)展的角度思考國(guó)家之間的關(guān)系以及整個(gè)地球人的未來(lái)。正是基于這樣一種時(shí)代判斷,“人類命運(yùn)共同體”便成為新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思“人類解放”概念的繼承和發(fā)展。它會(huì)逐漸成為凝聚國(guó)家之間交往、區(qū)域之間關(guān)系乃至人類未來(lái)愿景的新的共識(shí)。