盧黎歌

(西安交通大學 馬克思主義學院，陜西省高校德育研究中心， 陜西 西安 710049)

習近平在幾年來的多次重要會議講話中,用了很大篇幅對馬克思、馬克思主義進行論述。尤其是2018年在紀念馬克思誕辰200周年講話(簡稱“5·4”講話)中對此進行了更為全面系統闡述。在這些講話中,針對“什么是馬克思主義”“怎樣對待馬克思主義”“如何評價馬克思”等熱點問題,強調深刻認識馬克思主義時代價值和現實意義,對馬克思主義進行了全面論述,形成了新時代中國共產黨人的馬克思主義觀。本文僅基于馬克思主義學科建設的視域,探討在學習習近平總書記有關馬克思主義重要講話的基礎上,如何準確把握科學的新時代中國共產黨人的馬克思主義觀,推進學習與實踐馬克思主義、加強馬克思主義學科建設的問題。

一、樹立科學的馬克思主義觀,奠定學科發(fā)展的信仰基礎

何謂馬克思主義觀?資料顯示,馬克思主義觀一詞在中國的使用,最早見諸于1919年《新青年》刊登李大釗的《我的馬克思主義觀》。文中他雖謙稱“我平素對于馬氏的學說沒有什么研究”,“拼上半生的工夫來研究馬克思,也不過僅能就他已刊的著書中,把他反復陳述的主張得個要領,究不能算是完全了解‘馬克思主義’的”。然而,正是通過李大釗該文對馬克思主要思想的介紹,極大推動了馬克思主義在中國的傳播?？梢?李大釗所說的馬克思主義觀,主要側重于“把他反復陳述的主張得個要領”,即“馬克思主義是什么”。

后世馬克思主義研究者中,也有很多關于馬克思主義觀的研究和闡述。代表性專著有陳桂香《早期中國共產黨人馬克思主義觀研究》、曹富雄《中國共產黨人的馬克思主義觀》等。以“馬克思主義觀”為關鍵詞,在中國知網查到學術論文269篇,在報紙、網絡上還有大量涉及馬克思主義觀的文章。文章涉及關于馬克思主義觀、中國共產黨人的馬克思主義觀(含不同歷史階段的中國共產黨領導人的馬克思主義觀)、新時代馬克思主義觀、習近平新時代中國特色社會主義思想的馬克思主義觀等論域。馬克思主義觀,從定義的角度抽象地表述,應當是：人們對關于馬克思主義的基本觀點。根據對著作和論文分析,不同作者對中國共產黨人的馬克思主義觀的理解不盡相同。有“什么是馬克思主義”“怎樣對待馬克思主義”“什么是中國化馬克思主義”等不同論述角度?！笆裁词邱R克思主義”觀,通過對馬克思主義的基本理論的闡述,堅持馬克思主義的基本原則,力圖劃清真假馬克思主義的基本界線。這個主題“涉及到馬克思主義的產生、本質、特點、結構、功能、命運等等問題,是對馬克思主義‘是什么’‘不是什么’的回答,也可以說是對馬克思主義客觀規(guī)律的說明”[1]。“怎樣對待馬克思主義”觀,通過論述如何科學對待馬克思主義的態(tài)度,提倡堅持和發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義,反對用教條的態(tài)度和“過時論”的觀點對待馬克思主義。這個主題“涉及到馬克思主義的信仰學習、研究、運用、捍衛(wèi)、堅持、發(fā)展等等問題,是對馬克思主義‘應怎么樣’‘不應怎么樣’的回答,也可以說是對馬克思主義實踐規(guī)律的說明”[2]。“什么是中國化馬克思主義”觀,通過對馬克思主義中國化的幾大飛躍及其成果的介紹和闡述,力圖說明馬克思主義在中國的發(fā)展,澄清把中國化馬克思主義與經典馬克思主義割裂開的錯誤理解。本文中“新時代中國共產黨人的馬克思主義觀”是指:以習近平為核心的黨中央關于“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義、怎樣評價馬克思主義經典作者”所持的基本立場、態(tài)度和觀點。本文之所以有別于其他定義而包含評價馬克思主義經典作者一項內容,是因為對經典作者的評價與“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”有著邏輯的內在一致性,也是對抽象肯定但具體否認馬克思主義做法的一種識別方法。把三者聯系起來,才能形成整體性的馬克思主義觀。下面我們從上述定義梳理習近平“5·4”講話三個方面的相關論述。

“什么是馬克思主義?”習近平用了“四個理論”做了精辟概括,這就是“馬克思主義是科學的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！盵2]“馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實現自身解放的思想體系?！盵2]“馬克思主義是實踐的理論,指引著人民改造世界的行動。”[2]“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,始終站在時代前沿。”[2]

“怎樣對待馬克思主義?”習近平說“馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒”[2],“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想,是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”[2];他用“兩個深刻改變”——“馬克思主義不僅深刻改變了世界,也深刻改變了中國”[2]——評價馬克思主義的歷史貢獻;他用“三個完全正確”——即:歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的,中國共產黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的,堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的[2]——表明中國共產黨人對自己選擇和堅持的自信態(tài)度;他認為“對待科學的理論必須有科學的態(tài)度”[2],并且從九個方面提出學習馬克思,學習和實踐馬克思主義思想的要求。

“怎樣評價馬克思主義經典作者?”習近平是這樣評價馬克思的:“馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師,是馬克思主義的主要創(chuàng)始人,是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者,是近代以來最偉大的思想家?！盵2]馬克思至今依然被公認為“千年第一思想家”。他還深情地說,“馬克思是頂天立地的偉人,也是有血有肉的常人”[2]。

科學的觀念是樹立理想信念的基礎,是行動的指南。習近平在“5·4”講話以及其他有關重要講話中,對關于“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義、怎樣評價馬克思主義經典作者”所作出的科學論斷,對于指導我們樹立科學的馬克思主義觀,筑牢學習與實踐馬克思主義的信仰基礎有著十分重要的意義。基于這一認識,我們更能深切地體會到,為什么中央把講話定位為“是一篇光輝的馬克思主義綱領性文獻”[2];更能深切地體會到領會貫徹講話精神、樹立科學馬克思主義觀的重要意義。

馬克思主義觀,是馬克思主義理論學科建設的理念性基礎,只有在這個問題上頭腦清楚、方向明確,才能把學科建設好,承擔起這個學科的重要使命,不辜負時代和人民的重托和期望。我們要樹立科學的馬克思主義觀,搞清楚馬克思主義“是什么”“不是什么”,清楚區(qū)分真假馬克思主義的界線;在如何對待馬克思主義上,要搞清楚應該“怎么樣”“不應該怎么樣”,既堅持馬克思主義基本原則,又不固守個別結論,把堅持與發(fā)展創(chuàng)新相結合;在對待馬克思主義經典作家的評價上,堅持歷史唯物主義觀點,反對歷史虛無主義。

二、學習馬克思的偉大人生,夯實人才成長的理想基礎

2018年馬克思誕辰200周年,世界各地都舉辦了各種形式、不同規(guī)模的紀念活動。無論是在他的第一故鄉(xiāng)德國、第二故鄉(xiāng)英國,還是在越南、印度、巴基斯坦、菲律賓、美國、法國、比利時、古巴、委內瑞拉、阿根廷、墨西哥、巴西……參加紀念活動的人群中,有工人政黨的領袖、馬克思主義學者、信仰馬克思的勞工群眾,也有代表不同階級的政府或組織官員。在中國,各省區(qū)市、各高校,官方和民間都在舉辦紀念會、學術研討會。尤其是,紀念馬克思誕辰200周年紀念大會在人民大會堂舉行,中國共產黨和人民以最為莊嚴而隆重且最高規(guī)格的儀式舉辦紀念大會,既表達了中國人民向人類歷史上最偉大的思想家致敬,也宣示中國共產黨對馬克思主義科學真理的堅定信念。同時,也向世界表達了受惠于他的偉大智慧和思想,從而深刻改變了落后面貌的中國人民對他的感恩之情。

試問:馬克思離開我們一百多年了,為什么他的名字依然在世界各地受到人們的尊敬?首先是他的思想所產生的兩大偉大社會效應:深刻改變了世界,深刻改變了中國。而他之所以能夠引起的兩個深刻改變,離不開他偉大的人格。也許正是基于這一原因,習近平總書記在“5·4”講話中,首先從回顧馬克思光輝的一生開始,并對他的一生做了三點精辟的概括:“馬克思的一生,是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”[2];“馬克思的一生,是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”[2];“馬克思的一生,是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”[2]。馬克思從小就立志為解放全人類、建立新世界而奮斗終生。習近平在講話中還專門引用了在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會永遠發(fā)揮作用,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”[2]從馬克思的光輝一生中,我們深感理想信念的力量。理想信念是共產黨人精神上的“鈣”和政治靈魂,也是我們每個人經受住任何考驗的精神支柱,保持砥礪前行的旺盛精神動力。

高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人的問題,是人才培養(yǎng)的根本問題。作為以培養(yǎng)馬克思主義理論高級專門人才為目的的學科,倡導學習馬克思的偉大人格、樹立堅定的理想信念,是在奠定未來人才的人格基礎。馬克思主義理論高級專門人才,必須是馬克思主義的忠誠信仰者,中國特色社會主義共同理想的不懈追求者,習近平新時代中國特色社會主義理論的勇敢實踐者。要達到這樣的人才目標,需要從做人教育入手,把學習馬克思偉大人生作為人才培養(yǎng)的基礎課。通過研究馬克思的生平,我們發(fā)現,一個人的理想與抱負,與人的品質息息相關。

堅持理想信念,堅持初心不改,需要有追求真理的思想品質。馬克思一生胸懷崇高理想奮斗不止，與他畢生追求真理、勇攀思想高峰是密不可分。他用他超人的智慧耕耘不止,在真理知識的海洋中遨游,又用真理指導自己的理想信念。正是建立在對真理追求和對人類社會發(fā)展規(guī)律把握基礎上的理想信念,因而才是科學的,持久而充滿動力的。我們學習他追求真理的品質,為理想信念奠定真理的基礎。

堅持理想信念,堅持初心不改,需要有天下為公的道德品質。馬克思維護人民的利益,為人類自身解放奮斗一生。正是這種道德情懷,為理想奠定了正義的力量。我們要學習他追求全人類解放和人的自由而全面發(fā)展的品質,為理想信念奠定堅持人民立場的基礎。

堅持理想信念,堅持初心不改,需要有仁愛善良的情感品質。馬克思“真誠樸實,重情重義”。不僅體現在對他的親人和朋友,更體現在他對天下蒼生百姓的仁愛善良。在有些人眼中,馬克思倡導暴力、斗爭，但是馬克思是為了無產階級和廣大人民擺脫資產階級的殘酷剝削壓迫所采取的被迫的反抗行動。不指責剝削階級的殘忍反而聲討人民的反抗,明顯是有失公允。馬克思出身律師家庭,家境殷實,但是為了人民的利益和解放,放棄了原本舒適的生活,“一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬”[2],沒有大愛的品質是根本做不到的。我們學習他對人民的滿腔熱情的仁愛品質,為理想信念奠定情感基礎。

堅持理想信念,堅持初心不改,需要有堅忍不拔的意志品質。馬克思17歲就“選擇了最能為人類而工作的職業(yè)”；28歲時他和恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》(1845—1846年),系統闡述了歷史唯物主義的基本原理;30歲時又和恩格斯合作出版《共產黨宣言》,為無產階級政黨提供了最基本、最重要的政治綱領;49歲出版了他研究資本主義社會經濟形態(tài)的巔峰之作《資本論(第一卷)》。之所以他在反動派迫害和貧困的壓力下,甚至在成為沒有國籍的“世界公民”的惡劣環(huán)境下,付出常人難以想象的艱辛,最終達到了光輝的頂點,除了他的天才智慧之外,是堅定理想信念和矢志不渝的意志品質支撐了他。我們學習他為了實現理想而不畏艱難堅韌不拔的品質,為理想信念奠定意志基礎。

堅持理想信念,堅持初心不改,需要有腳踏實地的實踐品質。實踐性是馬克思理論品質中鮮明的特色。他不僅致力于科學“解釋世界”,而且致力于積極“改變世界”。他不僅是一位偉大的思想家、理論家,更是一位偉大的革命家、實踐家。1846年他與恩格斯創(chuàng)立共產主義者通訊委員會;1848年,席卷歐洲的資產階級民主革命爆發(fā),馬克思積極投入并指導這場革命斗爭;1855年,他參加倫敦群眾示威游行反對損害人民利益的法案;1864年,他參加了“第一國際”成立大會,后成為該組織的領袖;1871年,巴黎爆發(fā)革命,他動員各國工人聲援巴黎公社,呼吁國際工人協會支部對巴黎公社給予支持,革命失敗后,他組織救濟和援助巴黎公社的流亡者。他積極投身人類解放的運動實踐,為后人作出了言行一致、踐行理論的榜樣。我們要學習他為了實現理想而腳踏實地的品質,為理想信念奠定實踐基礎。

三、提倡“讀原著”“念真經”,筑牢科研創(chuàng)新的學術基礎

“西天取經”代替不了“念真經”。習近平總書記說,“馬克思主義思想理論博大精深、常學常新。共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求,用經典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐……領導干部特別是高級干部要帶頭學習,原原本本學習和研讀馬克思主義經典著作”[4]。他曾尖銳地指出:“馬克思主義就是我們共產黨人的‘真經’,‘真經’沒念好,總想著‘西天取經’,就要貽誤大事。”[5]他把學習馬克思主義作為黨的領導干部的“看家本領”,并指出要解決真懂真信,“只有真正弄懂了馬克思主義,才能在揭示共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現、有所創(chuàng)造”[6]。這些講話,有著明顯的針對性。在我們黨的歷史上,不認真學習馬克思主義,用經驗代替學習,曾讓我黨付出過慘痛代價。在現實生活中,仍有不少干部不愿意付出時間和精力讀經典,企圖通過“西天取經”走捷徑,這無論是對于黨的干部,還是哲學社會科學者,仰或馬克思主義學科的師生,都是很危險的。

克服錯誤認識,認真讀原著。在要不要讀馬克思主義經典著作方面,社會上有兩種錯誤傾向值得注意:一種在“要不要學”的態(tài)度上,要么根本不愿意“念真經”,要么用學“西經”代替“念真經”。另一種在“如何學”的態(tài)度上,采取本本主義、教條主義的方法。這些錯誤思想產生過并還在產生著一定的負面影響。

第一種錯誤認識,源于“馬克思主義過時論、無用論”或功利主義的影響。他們或者對于馬克思主義理論的科學性沒有深刻認識，或者對于理論指導實踐的功能沒有深刻認識，或者對于讀馬列要精要管用正確論斷理解偏差。他們中,有的人重經驗重感性、輕理論輕理性，有的人崇拜西方文化西方學說、輕視中國文化中國理論，有的人用對馬克思主義的只言片語的片面理解代替了對馬克思主義理論體系的全面認識;還有的人甚至把“念真經”當做思想守舊加以嘲諷,而把引進西方某些學術概念、學術觀點當做資本炫耀。這種錯誤認識在社會上有一定市場,需要正確引導。黨的干部尤其是領導干部、哲學社會科學工作者尤其是馬克思主義理論學科的師生,要按照學習馬克思主義理論“深入學、持久學、刻苦學,帶著問題學、聯系實際學”[2]，向著“系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地”[2]努力,從而達到“把科學思想理論轉化為認識世界、改造世界的強大物質力量”[2]之目的。

另一種錯誤認識,源于教條主義的影響。他們往往不是學習馬克思的世界觀和方法論,而是遇到問題就從原著中找答案,起草文件從原著中找語錄。針對這種錯誤,毛澤東在《反對本本主義》中專門進行了批評。《矛盾論》也是針對教條主義錯誤傾向而對干部進行的教育,生動的馬克思主義教育,為我國人民抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利奠定了堅實的思想基礎。在黨的十九大召開前夕,習近平要求領導干部重新學習《矛盾論》和《實踐論》,就是希望大家克服教條主義,增強“看家本領”,掌握時代變化規(guī)律,創(chuàng)造性地解決中國發(fā)展中的各種難題。

讀原著是馬學科人才培養(yǎng)不容忽視的問題。作為一個新興學科,馬學科要想獲得社會廣泛認可,必須重視在學科建設中的專業(yè)性問題。所謂專業(yè)性問題是指,具有專門的研究領域、研究對象、學術范式、研究范疇、研究和解決理論和現實問題的專業(yè)方法。馬克思主義理論一級學科,是整體性研究馬克思主義的學科，其專業(yè)要求是系統地、深入地掌握馬克思主義基本立場、原理和方法。加強馬學科專業(yè)性,才能培養(yǎng)本學科高級專門人才。讀馬克思主義經典原著學,是培養(yǎng)學生專業(yè)的重要途徑。在馬學科人才培養(yǎng)訓練環(huán)節(jié)中,要通過引導學生認真精讀原著,使他們達到專業(yè)標準。沒有堅實的馬克思主義理論功底,即使拿到馬學科碩士、博士證書,也不配“馬克思主義理論學科高級專門人才”的稱謂。

科研創(chuàng)新需要堅實的學術基礎。在對全國高校的部分馬克思主義博士點、碩士點的師資力量和培養(yǎng)方案考察中發(fā)現,馬克思主義理論基本功的培養(yǎng)需要加強。一是雖然最高學歷來自馬克思主義體系(馬克思主義理論一級學科和馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義、黨史黨建)學科的導師經過了比較嚴格的馬克思主義理論的培養(yǎng),但是目前不少高校馬學科導師的學科來源構成復雜,真正精讀過馬克思主義經典作家主要著作、打下馬克思主義理論厚實基礎的人所占比重不是太理想。二是學生潛心讀原著的情況也不盡如人意。雖然各高校的馬克思主義理論學科點在培養(yǎng)方案中都有“馬克思主義經典著作選讀(導讀)”課程,但是僅僅依靠40—80學時的經典著作導讀是難以建立起專業(yè)性的馬克思主義理論基礎的。何況還有為數不少的博士或者碩士的前期學科背景專業(yè)不對口,基礎薄弱,所讀的經典原著就更為有限。基于目前學科建設的現狀和存在的突出問題,在學科建設中,對導師的要求中,要積極倡導導師讀原著學經典,先“給學生一瓢水,老師有一桶水”。對學生的培養(yǎng)中,要加大經典著作學習所占的比重,采取多種形式的讀書和交流,打牢專業(yè)理論根基,把這個“短板”盡可能有力度地補起來,為今后從事科學研究筑牢學術基礎。要引導學生理解習近平所說的學習馬克思主義要“真懂”的深刻含義,避免“望文生義”“淺嘗輒止”式的讀書,停留在“熟知而不真知”的認知狀態(tài)。要用“打破砂鍋問到底”的學習態(tài)度,用不僅知道“蘋果熟了會掉下來”的現象更要追究“萬有引力”是這一現象的根本原因的求知精神,力圖達到“要精要管用”的學習效果。

四、學習和實踐馬克思主義思想,搭建思想與學術融通的橋梁

繁榮發(fā)展以馬克思主義為指導的中國哲學社會科學,打好基礎,是成功的前提條件。追逐目標所進行的實踐,是成功的關鍵。搭建橋梁,構建體系,是實踐之需,發(fā)展之要。

思想與學術是可以相同相融的。學習馬克思主義的有關思想和習近平的重要講話,我們發(fā)現,在思想和學術兩者之間,并沒有什么鴻溝,彼此是具有統一性的。馬克思一生都在不懈地探索人類社會發(fā)展的科學,揭示現象背后的規(guī)律。他聰慧過人、勤奮好學、學識淵博,在諸如哲學、經濟學、法學、歷史學等眾多學科都有很深的造詣；他精通多國語言,廣納人類文明之精華,著作等身。正因為有這樣深厚的知識積淀,為他創(chuàng)立馬克思主義學說奠定了堅實基礎。習近平在“5·4”講話中指出,“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代,既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華”[2]?！榜R克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒!”[2]毫不夸張地說,馬克思是一個把思想和學術高度融合的大家。

認真學習實踐馬克思主義九個方面的思想。習近平指出要從九個方面學習和實踐馬克思主義思想。這就是:學習馬克思,就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想;關于堅守人民立場的思想;關于生產力和生產關系的思想;關于人民民主的思想;關于文化建設的思想;關于社會建設的思想;關于人與自然關系的思想;關于世界歷史的思想;關于馬克思主義政黨建設的思想。[2]

習近平在“5·4”講話中專門強調這九大思想,是給我們學習和實踐馬克思主義思想“劃重點”,也說明這九大思想對指導我們的實踐有十分重要的現實意義。理解其內在的邏輯關系,對它進行學術解讀,是我們解決“知”層面的關鍵,也是指導“行”的要害。九大思想可以分為三個板塊:第一板塊為1—2部分;第二板塊為3—7部分;第三板塊為8—9部分。第一板塊,首先提出的是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。這一思想具有頂層或引領的意義。“四個自信”“四個偉大”“四個意識”都是建立在我們學習和實踐這一思想的基礎上。剛剛過去的極不平凡五年,我們黨在面臨重大風險考驗和黨內存在的突出問題的關鍵時刻,為什么能夠以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當,“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題,辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事,推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[7]。從系列講話我們可以看到,習近平多次強調要認識規(guī)律性、把握規(guī)律性、遵循規(guī)律性。只有按照規(guī)律性辦事,我們的各項建設事業(yè)才能取得預期成果,在各種“不穩(wěn)定不確定”因素和風險突然來臨才能穩(wěn)如磐石,握有定海神針。把學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想作為首要任務,解決戰(zhàn)略問題、頂層問題,是邏輯的必然。其次,需要解決我們的一切工作的出發(fā)點和為了達到什么目的的問題。毛澤東同志說過:“為什么人的問題是一個根本的問題,原則的問題。”[7]習近平在黨的十九大報告中也說“全黨必須牢記,為什么人的問題,是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。帶領人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標”[8]。習近平說“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場,把為人民謀幸福作為根本使命,堅持全心全意為人民服務的根本宗旨”[2]。堅守人民立場,全心全意為人民服務,既是馬克思的畢生追求,也是中國共產黨人的根本宗旨,是黨的一切工作的出發(fā)點和最終目標。解決了規(guī)律和立場問題,邏輯地要解決不同領域建設所應遵循的原則。第二板塊,中間五大思想所涉及的領域,是我們熟悉的“五位一體”。馬克思主義關于五方面建設的思想,是我們進行新時代中國特色社會主義現代化建設的指導思想。在經濟建設方面,特別強調馬克思主義關于“物質生產力是全部社會生活的物質前提”的辯證唯物主義論斷,體現了對發(fā)展生產力的高度重視。在政治建設方面,重點是人民民主的建設問題,強調“更加切實、更有成效地實施人民民主”。在文化建設方面,重點是先進文化的引領問題,強調理論自覺和文化自信。在社會建設方面,重點是為實現人民美好生活,強調解決民生問題和共同富裕。在生態(tài)建設方面,強調“敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”[2]的理念,走“人與自然和諧共生”的發(fā)展道路。第三板塊,是國際環(huán)境與政治保障問題。馬克思關于“世界歷史”和“政黨建設”的思想,為我們解決這兩大問題提供了思想指導。九大思想是完整的邏輯體系,為我們從學術角度學習和實踐馬克思主義思想提供了科學的思路。

構建思想與學術融通的橋梁。思想是指客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果或形成的觀點。學術是指系統專門的學問,是對存在物及其規(guī)律的學科化。思想一經系統化、專門化和學科化后,就具有學術屬性。學術只能建立在豐富系統正確的思想基礎之上才能具有科學性、權威性和生命力。社會科學,為解決社會問題而生。因此,應該科學性與價值性相統一,具有事理(亦稱物理)、政理、學理的相通性和轉化性。馬克思的學說,既有思想性、針對性和可實踐性,也有學術性,是它們之間完美結合的典范,也是我們進行學科建設的典范。馬克思主義學者在學習實踐馬克思主義九大思想的過程中,要從學術角度加強理論研究,讓思想更加系統化、邏輯化、學理化。讓研究成果更具國際對話的理論形態(tài)。同時,理論要有明確的實踐指向,能夠針對現實存在的問題,在理論的邏輯中尋找破解之良策,用學理支撐政理,說明事理,達至公理。

五、加強三個體系建設,擔當知識變革和思想先導的歷史使命

加強三個體系建設,是馬學科建設的緊迫要求。三個體系是指學科體系、學術體系、話語體系。習近平指出,我國“哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確,學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高,學術原創(chuàng)能力還不強”[6]。對于馬學科而言,三個體系建設同樣十分必要和緊迫。

學科體系建設中的學科邊界問題。明晰學科邊界是學科體系建設的前提條件。劃定了學科研究的領域和范圍,才能聚焦于學科的體系建設。準確把握學科邊界,規(guī)范學科設置,是目前馬學科建設中比較普遍存在的問題。馬學科是理論與實踐聯系十分密切的學科。馬克思主義的理論品質,要求該學科要關注社會重大理論與實踐問題,為解決問題提供理論成果。這一學科特點容易導致學科邊界不清,研究對象過泛。強調學科邊界清晰,提出邊界的剛性規(guī)制,容易造成學科封閉和對社會問題缺乏多學科的整體性把握。強調學科邊界開放,模糊學科屬性,則容易造成學科上的“借船出?！爆F象,違背 “在馬言馬”和“在馬研馬”的學科屬性原則。解決這個悖論,需要回到學科建設的“初心”,認真分析哲學社會科學學科建設的一般規(guī)律和馬學科建設的特殊規(guī)律,準確把握封閉與開放關系。要區(qū)分馬克思主義指導功能與馬學科自身功能的區(qū)別，不能相互混淆。學科體系建設中的另一難點在于如何準確把握學科底色與特色關系、凝練學科方向的問題。只注重學科底色,進行普遍意義的學科建設,容易形成“千人一面”。特色學科,可以很好地配置學科資源,形成在某個領域、某個方面的學科高地。在這方面,目前形成了一定共識。但是,特色建設中如何保持學科底色,認識卻不一致。尤其是在有的學校,只重視特色忽視底色,造成了無底色的特色,這種認識會影響到學科的進一步發(fā)展。

學術體系建設中的舉措問題。第一,運用好選題指南的導向作用。選題指南體現了選題指南發(fā)布者對社會理論與實踐需求把握的準度、高度和寬度。要從學術體系建設和社會需要兩個維度考慮選題指南的導向作用,處理好應用性研究與基礎性研究的關系。要鼓勵學者滾動式深入研究,為我國哲學社會科學發(fā)展打好基礎,也為出大師營造良好的學術條件。第二,正確認識兩對關系,促進學術創(chuàng)新。“創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題,也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。”[6]促進學術創(chuàng)新,一要正確認識學術自由與政治的關系。所謂學術自由,是指在學術研究領域不受妨礙地追求真理。提倡學術自由是為了排除思想干擾,活躍研究思路,開闊觀察視域,激活思維靈感，從而達到追求真理、把握規(guī)律的目的。科學性與價值性相統一是哲學社會科學的基本屬性之一。學術自由不能被理解為政治任性,不能以學術自由為旗幟掩護某種錯誤的政治目的出場。二要正確認識一元主導與百花齊放的關系。堅持馬克思主義的指導地位,是當代中國哲學社會科學鮮亮的底色,其目的是為了保證哲學社會科學在正確方向指引下健康發(fā)展。堅持百花齊放、百家爭鳴,是中國哲學社會科學的傳統特色,其目的是為了在比較中鑒別,優(yōu)勝劣汰,促進哲學社會科學繁榮發(fā)展。第三,堅持正確標準導向,增強哲學社會科學發(fā)展的正向引力。評價標準對研究者有著導向、對標、激勵等內生引力作用。重數量輕質量、重論文專著輕社會實效、重期刊層次輕成果內涵、重立項輕成果、重“帽子”輕能力的評價標準,不利于學術創(chuàng)新和學術人才成長,也為社會所詬病。要根據學術發(fā)展規(guī)律,建立科學合理評價標準,助力學術繁榮。

學術話語體系建設中“內外兼顧”。學術話語體系,既是學術思想表達的呈現方式,又體現價值導向,還蘊含著學術話語權。在哲學社會科學的學術話語體系構建中,首先要充分吸收我國古今話語的養(yǎng)分。不僅是因為我國的話語蘊含著中國人的智慧,還因為我們的學術話語的廣大聽眾畢竟主要是中國人。其次,要研究國外的學術話語。中國學術話語要主動走進國際學術對話空間,在關注和理解國際學術話語范式的同時,更要分析其話語的價值導向,參與、改進、創(chuàng)新學術話語體系,爭取話語建構權和解釋權,增強中國學術影響力。

加強中國哲學社會科學三個體系建設,目的在于在馬克思主義指導下,繁榮發(fā)展中國哲學社會科學,一方面,要率先知識變革,用發(fā)展創(chuàng)新的理論指導不斷變化發(fā)展的實踐；另一方面,要發(fā)揮好思想先導的功能。既要發(fā)揮好主流思想引導社會作用,又要發(fā)揮好“解惑”作用,提高公民對非主流的錯誤思潮和觀點的辨別能力和水平。