宋麗麗

[摘 要]20世紀(jì)末身體美學(xué)進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的視野。身體美學(xué)既是美學(xué)批判又是美學(xué)建構(gòu)，它延續(xù)了尼采與梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想，從對神性中心、人類意志中心的反叛與批判，走向?qū)⑸眢w作為感覺接受力主體的審美建構(gòu)。實(shí)踐身體美學(xué)是身體美學(xué)的一個(gè)維度，它提出通過身體訓(xùn)練認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)身體與生命韻律的和諧統(tǒng)一，從心靈到肉體融入到生命整體性之中。實(shí)踐身體美學(xué)具有生態(tài)倫理與簡單生活方式的建設(shè)向度。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐身體美學(xué);生命整體性;生命美學(xué);生態(tài)美學(xué)

18世紀(jì)鮑姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）在創(chuàng)建美學(xué)學(xué)科時(shí)，將美學(xué)定義為感覺接受力的科學(xué)，并將服務(wù)于知識(shí)、價(jià)值與美好生活作為美學(xué)的最終目的。鮑姆加登強(qiáng)調(diào)感覺接受力（如想象力、洞悉力、記憶、表達(dá)力以及理解力等）為認(rèn)知科學(xué)提供材料，是將感覺接受力作為知識(shí)建構(gòu)能力提出來，可以說是不小的革命性進(jìn)步。他將人自身的真實(shí)體驗(yàn)感受看作認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，是從神性中心向人性中心轉(zhuǎn)移。但是在18世紀(jì)，知識(shí)、價(jià)值與美好生活建構(gòu)的重心指向依舊圍繞一神上帝展開，沒有完全脫離對神性的寄托和追求。直到19世紀(jì)末，尼采宣稱上帝死了，提出回到生命本能和強(qiáng)力意志，也就是肯定生命、肯定人生，才徹底把目光轉(zhuǎn)向人類自身。20世紀(jì)初梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響下，發(fā)現(xiàn)可以把生命描述成處在自在與自為、意識(shí)與物質(zhì)、自由與自在之間的東西。換句話說，生命本能既不是精神的也不是物質(zhì)的，而是思維著的和肉體的同時(shí)存在。將肉體和思維看作不可分割的整體存在，是把人真正放在現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的世界里進(jìn)行認(rèn)識(shí)。?？聞t通過對肉體的操作性感知認(rèn)識(shí)自己。由兩個(gè)多世紀(jì)美學(xué)進(jìn)程可以看出，美學(xué)的研究對象一步一步地從一神上帝走向渴求知識(shí)的人，最后走向生命的載體——身體。

一、身體缺席的審美局限

20世紀(jì)末，舒斯特曼（Richard Shusterman）在檢索兩個(gè)世紀(jì)美學(xué)發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)身體一直處于缺席的狀態(tài)。在身體被當(dāng)作審美對象，通過身體的再現(xiàn)給人以感覺上美的感受的審美活動(dòng)中，身體不是作為生命體而是作為非生命的再現(xiàn)的藝術(shù)品呈現(xiàn)。美學(xué)被禁錮在肉體是不道德的、羞恥的，重視肉身就是精神墮落的道德戒律中。顯然，缺少身體介入的審美感受力的知識(shí)建構(gòu)圍繞形而上進(jìn)行。然而，把人放入現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的世界里，即在大地上生活的現(xiàn)實(shí)世界里，生命本身就是人類自我認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，身體作為生命的載體就不可能缺席了。美學(xué)認(rèn)知到了進(jìn)入身體的內(nèi)部去感受生命韻律以及自我生命與外部世界整體性聯(lián)系的時(shí)候了。舒斯特曼把身體美學(xué)定義為一種批判性與改良性的研究，強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)與運(yùn)用在感性審美欣賞與自我創(chuàng)造性形成中的作用，也即重新審視身體缺席的審美認(rèn)知局限，構(gòu)建有身體參與的、致力于改善身體與關(guān)注身體的知識(shí)、話語、實(shí)踐與身體訓(xùn)練。舒斯特曼認(rèn)為，如果我們擯棄傳統(tǒng)哲學(xué)對身體的偏見，再次喚醒哲學(xué)的宗旨，即對知識(shí)、自我認(rèn)知、正確的行為以及美好生活的訴求，就有必要返歸身體的體驗(yàn)和感知，從而進(jìn)入生命的審美①。

舒斯特曼身體美學(xué)的批判首先指向忽視身體在場的認(rèn)識(shí)局限，或者與身體相關(guān)的道德戒律的先見性歧視所產(chǎn)生的盲目認(rèn)識(shí)。瑪雅·安吉羅（Maya Angelou）《現(xiàn)象的（了不起的）女人》（“The Phenome-

nal Woman”）②一詩提供了身體美學(xué)批判闡釋的空間。該詩非常形象地表達(dá)了身體缺席的認(rèn)識(shí)慣性所帶來的認(rèn)識(shí)缺陷和失衡。首先，標(biāo)題“phenomenal? woman”就是一個(gè)非常好的雙關(guān)語，可以理解為“現(xiàn)象的女人”，也可以理解為“了不起的女人”，而我們往往只取其一而忽視其二?，F(xiàn)象是個(gè)耐人尋味的詞匯，指我們眼睛所看到的生命體都是特殊的、了不起的?，斞拧ぐ布_是一位美國黑人女詩人、民權(quán)運(yùn)動(dòng)家。她經(jīng)歷坎坷，畢生致力于維護(hù)和爭取婦女權(quán)益。在她眼里，人們對她的認(rèn)識(shí)是意識(shí)世界里的認(rèn)識(shí)，而不是她的生命存在。無論男人女人，看到?jīng)]看到她的身體都并非真正地認(rèn)識(shí)她。美麗女人們想知道她的秘密所在，但是當(dāng)她告訴她們時(shí)，她們卻以為她在說謊。她怎么會(huì)是了不起的女人（現(xiàn)象的女人）？瑪雅·安吉羅告訴她們，她的秘密就“在我臂之所及/臂之所在/步之所邁/唇之曲線?！边@個(gè)秘密就是她的身體與身體承載的生命。當(dāng)人們忽視身體本身所具有的能量存在，對生命認(rèn)識(shí)就無法不存在偏見。黑人、女人是他們意識(shí)界符號(hào)化的認(rèn)識(shí)，身體本身的美的形態(tài)與高雅的感覺被意識(shí)界的認(rèn)識(shí)遮蓋了。

即使是那些對她的身體感興趣、跪倒在她面前、圍著她的身體打轉(zhuǎn)的男人們，也只能是帶著占有意識(shí)或輕蔑意識(shí)認(rèn)識(shí)她，而不能真正地知道她的秘密。而她的秘密就在她的眼光中，就在她的牙的亮色中，就在她的腰肢的扭動(dòng)中，就在她的歡快的腳步中。她的秘密就是她身體承載的生命所在。雖然男人們能看到她的身體，但是他們視而不見或者無法感知這個(gè)身體承載的生命存在。在意識(shí)世界里，她就是一個(gè)黑皮膚的女人，一個(gè)符號(hào)化的審美存在，而非有生命力的身體存在。他們看到的背、胸，他們看到的微笑，都是符號(hào)化的欲望的物質(zhì)需要的存在，而“我”的存在是“我”的生命存在。這種生命存在的優(yōu)雅、格調(diào)與驕傲，是“我”身體感受的存在。身體感受力是物質(zhì)身體和生命不可分割的完整存在。所以，詩人說她不會(huì)低下頭，也不會(huì)喊叫、亂跳、大聲呼叫，“當(dāng)你看到我經(jīng)過你身邊/就該讓你驕傲”，“生命的秘密就是我的身體，我的手掌、我的頭發(fā)，我的腳步。我就是我，我的身體承載的我”①。

這不由得令人聯(lián)想起莊子與惠子游于濠梁之上的一段對話：

莊子曰：“倏魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”②

這段對話與瑪雅的詩歌一樣，都強(qiáng)調(diào)身體在生命快樂體驗(yàn)中的作用。生命的審美是真實(shí)的生命體驗(yàn)，真實(shí)的生命體驗(yàn)是身體的，也是個(gè)體的、非傳統(tǒng)觀念的、非外界強(qiáng)加的，它是個(gè)體生命自由與自在的存在。

其次，舒斯特曼的身體美學(xué)指出忽視身體存在的認(rèn)識(shí)局限具有很強(qiáng)的破壞性，其破壞性體現(xiàn)在由于完整性認(rèn)識(shí)的缺失，從而以競爭、等級(jí)與割裂的功利價(jià)值體系對待人類生命與自然萬物生命之間的聯(lián)系。憑借科學(xué)技術(shù)的力量，用戰(zhàn)勝、征服、掠奪與改造的侵略精神挑戰(zhàn)人類生命與自然生命的極限，使得人類生命賴以生存的環(huán)境出現(xiàn)了有毒物質(zhì)污染、物種快速滅絕、農(nóng)作物物種單一化、核輻射威脅、氣候變化異常、自然災(zāi)害頻發(fā)、生命網(wǎng)絡(luò)水循環(huán)斷裂等危機(jī)，而人類自身生命也遭遇腫瘤以及抑郁癥等各種精神心理疾病大規(guī)模爆發(fā)。同時(shí)，人類也如同改造自然環(huán)境那樣，改造自身的身體，各種整容手術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的應(yīng)用無不把身體看作物質(zhì)化存在，而非生命存在。波利（Wendell Berry）在《身體與大地》一文中指出：“人類局限的問題，恰當(dāng)?shù)亟缍ㄈ祟愒趧?chuàng)造秩序中的位置問題，最終取決于我們對自身生物存在，即在這個(gè)世界上承載生命的身體的態(tài)度……當(dāng)我們有生命的時(shí)候，我們的身體是大地移動(dòng)的微粒，與土壤、與其他有生命的生物身體不可分割地連在一起。我們對待身體與對待大地有著深刻的相似性?！雹垡?yàn)槲覀兊纳眢w在這個(gè)世界上無法孤立存在，它與其他生命之間存在有機(jī)聯(lián)系，正如身體內(nèi)部的各個(gè)器官之間存在有機(jī)聯(lián)系一樣。各個(gè)器官之間的有機(jī)聯(lián)系形成我們健康的生命，而我們的身體與外部世界包括大地、太陽、各種動(dòng)植物甚至月球以及其他宇宙星體等也同樣共同存在于一個(gè)整體之中。如果割裂身體進(jìn)行審美與思考，必然形成一種異化的存在和不健康的生活。我們的身體與我們對世界的認(rèn)識(shí)緊密相連，健康的身體是正確認(rèn)知世界的基本條件。

健康是整體性生命存在的標(biāo)志。當(dāng)身體健康的時(shí)候，身體對周圍世界的感覺接受力是全息的感覺與認(rèn)識(shí)的連接，對世界的認(rèn)識(shí)、形成的知識(shí)以及生命的存在是通暢的;反之則不然。如波利在《身體與大地》一文所述：健康并非只是感覺好不好，有沒有疼痛，是否能夠承擔(dān)工作，要不要找醫(yī)生，“健康的概念植根于整體性概念之中，健康就是整體。健康這個(gè)詞屬于一個(gè)詞匯家族，這個(gè)詞匯表表明關(guān)于健康的思考可以讓我們看得很遠(yuǎn)：治愈、整體、健全、精神矍鑠、神圣、圣潔。健康的寓意遠(yuǎn)比醫(yī)生和公共健康管理所給出的定義豐富得多”④。個(gè)體身體健康時(shí)，他對世界的感受是完整的、健全的。健全的感受來自身體訓(xùn)練，比如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。人們在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中感受自身生命與世界萬物之間的整體聯(lián)系，與土地、空氣以及土地上生長的生命的聯(lián)系。這種聯(lián)系既是物質(zhì)的，也是精神的、道德的。脫離勞動(dòng)訓(xùn)練的身體，其感覺接受力是統(tǒng)一化的衍生物。就如同我們吃食物一樣，自己親自吃和由別人咀嚼之后再吃感覺到的味道一定不同，對生命健康的益處也不同。后者是病入膏肓人的需要，而前者是健康生命的行為。身體以及身體訓(xùn)練把我們的生命與世界萬物的生命聯(lián)系在一起，我們對待身體的態(tài)度決定我們對待我們賴以生存的大地生命共同體的態(tài)度。

再次，身體不是孤立的物質(zhì)存在，它是生命的整體存在。忽視生命整體存在的身體認(rèn)識(shí)將把人代入被取代的境地。MIT生物物理學(xué)家休·赫爾（Hugh Herr）最近在TED演講中，以自己半取代的身體，現(xiàn)身講述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以讓人類走向“生化人”，并拓展人類的潛能。赫爾在一次車禍中失去了雙腿，雙腿截肢后，他被安上了仿生假腿，包括24個(gè)傳感器、6個(gè)微處理器和肌肉腱狀執(zhí)行器。借助仿生技術(shù)，他能跑能跳，但他依舊是人，不是生化人，因?yàn)槟莻€(gè)仿生的假肢并沒有成為他生命的一部分，也就是說他感覺不到他的假肢的存在。他在演講中提到，MIT已經(jīng)成功地用AMI程序?yàn)榱硪晃辉诘巧竭\(yùn)動(dòng)中失去一條腿的吉姆重新建立了腳裸肌肉和大腦的神經(jīng)聯(lián)系，也就是吉姆與機(jī)器人成功合體，或者說吉姆的大腿被機(jī)器人取代，吉姆成為一個(gè)生化人，他能夠感知到他的腿的存在。吉姆的身體感受將要突破人與非人類的界限，那么，他所感受到的生命是人類生命還是非人類生命？隨著生化技術(shù)以及智能科學(xué)的發(fā)展，身體由被忽視的前提走向被取代的結(jié)果，那么美學(xué)的感覺接受力必然就成為人類重新審視的課題。

從認(rèn)知局限、完整性破壞以及身體被取代三個(gè)案例的批判來看，忽視身體存在的美學(xué)實(shí)質(zhì)上是忽視生命存在的美學(xué)。也就是說，在美學(xué)傳統(tǒng)中，美學(xué)對知識(shí)、價(jià)值和美好生活的建構(gòu)，都發(fā)生在意識(shí)和思維層面，意識(shí)與思維層面的人類自我認(rèn)知與生命和生活出現(xiàn)了脫節(jié)。

這在尼采和梅洛-龐蒂的哲學(xué)中已經(jīng)進(jìn)行了批判。尼采把肉體和感覺放在主要的位置，提出“我整個(gè)地就是肉體而不是其他什么，靈魂是肉體的某一部分的名稱”①，這就是在努力扭轉(zhuǎn)形而上的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生命的西方基督教的傳統(tǒng)觀念。他高揚(yáng)酒神精神本身，就暗含著對被西方基督教傳統(tǒng)覆蓋的古希臘傳統(tǒng)生命哲學(xué)的張揚(yáng)。梅洛-龐蒂提出身心一體和人與世界一體的觀點(diǎn)，表明人對世界與自我的認(rèn)知離不開對生命整體性的認(rèn)識(shí)，而生命的整體性是宇宙間萬物的生命緊密聯(lián)系的整體性，是介于精神與物質(zhì)之間的存在。每個(gè)個(gè)體的生命有其內(nèi)在的整體性，但是個(gè)體的整體性無法孤立存在，它依賴于它所生存的世界。身體就是個(gè)體生命整體性與世界發(fā)生聯(lián)系的媒介。通過身體，個(gè)體生命的內(nèi)在整體性進(jìn)入到外部世界，進(jìn)入到更大的整體性之中。這就像水一樣。河流是水的身體，每一條河都有其源泉和匯入其中的支流，有其流淌的軌跡。但是河流并非孤立的存在，它需要與外部大的水循環(huán)發(fā)生聯(lián)系，否則就會(huì)干枯。所以，河流的存在與地形變化、氣候變化、空氣流動(dòng)、土壤分布、植被好壞緊密聯(lián)系并相互依賴，最后所有的大河都會(huì)流向大海，匯入更大的整體。

二、身體在場的生命整體性審美

如何養(yǎng)成生命整體性存在的感覺接受力，這是實(shí)踐身體美學(xué)的重要課題。王曉華在其身體美學(xué)圖式中提出四個(gè)研究向度：一是身體本身;二是身體與世界的具體關(guān)系;三是身體在對象化活動(dòng)中的自我確定;四是身體在更大的生命體中的歸屬。他試圖建立一個(gè)身體—世界—生態(tài)—宇宙的圖景②，這不失為一個(gè)完整的生命審美圖景。但是生命是個(gè)不斷變化的過程，如何感知生命的變化是身體美學(xué)圖景的實(shí)踐之維？這個(gè)實(shí)踐之維與健康的生命倫理、快樂的自我認(rèn)知以及簡單生活方式密不可分。

實(shí)踐身體美學(xué)是對生命整體性的感覺接受力的體驗(yàn)。健康與大愛是生命整體性的關(guān)鍵詞。健康生命不僅指個(gè)體的生命的健康，而且指整體生命的健康，即人體與外部世界萬事萬物相互依存的健康的生命聯(lián)系。試想如果大地土壤生病了，土壤生長出來的糧食自然也不會(huì)健康，而糧食不健康，食用糧食的個(gè)體人的生命也不會(huì)健康。生命整體性體驗(yàn)包含一種大愛的體驗(yàn)，超越性別、種族歧視甚至物種歧視。在生命整體性中，每一個(gè)身體所承載的生命都具有獨(dú)特性，都是生命完整性不可分割的一個(gè)組成部分，與機(jī)器和仿造有著完全不同的界線。生命整體性的存在之間是牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系，每一個(gè)存在物都是獨(dú)特的，存在物與存在物之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存。禪宗公案云：“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈?！痹谏倔w的層面，螻蟻與飛蛾的生命與人類個(gè)體自身的生命緊密相連，傷及螻蟻與飛蛾感同傷及自身的生命，這與利奧波德（Aldo Leopold）的大地倫理所提倡的維護(hù)生命共同體的穩(wěn)定、完整與美麗不謀而合。

實(shí)踐身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)通過身體訓(xùn)練感知生命整體性存在，從而形成一種生活方式。舒斯特曼在回顧古希臘的諸位哲學(xué)家對身體的重視時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)生活方式與生命健康的重要性，因?yàn)樯】蹬c否直接影響到人的美德與自我認(rèn)知以及對世界認(rèn)識(shí)的知識(shí)的獲得，也影響人們對美好生活的向往。如阿里斯提波所說：“身體的訓(xùn)練造就美德的習(xí)得?！雹偬K格拉底指出：“小心鍛煉身體，并保持一個(gè)好的狀態(tài)，通過有規(guī)律的舞蹈訓(xùn)練和簡單生活”②，保證一個(gè)健康的身體。實(shí)踐身體美學(xué)是回歸身體在場的生命整體性美學(xué)，以具體的身體訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，在身體訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)語境中，意識(shí)回歸身體，與心靈合一。身體訓(xùn)練逐漸會(huì)養(yǎng)成生活方式與對生命的理解，因此，身體在場呈現(xiàn)出意識(shí)與心靈合一的生命存在。舒斯特曼指出，在實(shí)踐身體美學(xué)中，不需要語言③。訓(xùn)練養(yǎng)成的身體的韻律、身體的形態(tài)、身體的需求、身體的行為方式表達(dá)出生命的本真狀態(tài)。在沒有語言參與的身體訓(xùn)練中，身體呈現(xiàn)出多樣性共生之美。每一個(gè)身體都是獨(dú)特的生命美的再現(xiàn)。當(dāng)意識(shí)回歸身體，與心靈合而為一時(shí)，身體成為二者棲居的故鄉(xiāng)，二者的平和與安寧構(gòu)建健康的身體，恬淡虛無便是個(gè)體生命的生活方式。

實(shí)踐身體美學(xué)通過強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練感知身體與生命整體韻律和諧統(tǒng)一，使得身體達(dá)到改善，從而改善自我認(rèn)知。身體訓(xùn)練包括運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)?！皠趧?dòng)者最美”“勞動(dòng)創(chuàng)造快樂”是與身體訓(xùn)練相關(guān)的認(rèn)知。當(dāng)我們付出勞動(dòng)時(shí)，我們的身體與外部世界產(chǎn)生聯(lián)系，在聯(lián)系中建立認(rèn)知。如農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)民的生產(chǎn)知識(shí)，是身體在大地上訓(xùn)練形成的知識(shí)，是身體在日積月累的訓(xùn)練中獲得的知識(shí)，這種身體訓(xùn)練獲取的知識(shí)與大地具有互動(dòng)整體的關(guān)系。身體健康需要自然的空氣、自然的水、自然的土壤和肥料生產(chǎn)的糧食。生命整體性認(rèn)知本身包含著價(jià)值判斷，即尊重大地，像大地一樣厚德載物，尊重自然規(guī)律。生命整體性規(guī)定生活方式與生活節(jié)奏也順應(yīng)自然規(guī)律，比如“日落而息，日出而作”以及有條不紊的春種秋收冬藏，比如在土地上勞動(dòng)，用身體感知人與自然之間的關(guān)系。海德格爾提出在大地上詩意地棲居，其原型就源自農(nóng)民在田地里勞作的畫作。

然而，隨著工業(yè)文明的演進(jìn)，工業(yè)化與城市化逐漸分離了人的身體與大地通過勞作建立的互動(dòng)整體關(guān)系，也使我們逐漸忘記了身體的存在，似乎只知道一個(gè)腦袋的存在。西西在《哀悼乳房》的皮囊語言中形象地說：只有得了絕癥時(shí)，我們才認(rèn)識(shí)到我們有個(gè)身體，身體也有其自身的語言，而我們因?yàn)槊τ诖竽X，都成了身體語言的語盲④。這個(gè)身體語言是什么呢？古希臘的蘇格拉底早就說過“認(rèn)識(shí)你自己”，自己就是心靈與軀體的合一，鍛煉就是認(rèn)識(shí)自己的方式。忘掉身體合一就會(huì)破裂，生命就會(huì)出問題，生命整體性也會(huì)出問題。大自然從空氣、水、土壤到氣候變化無不出現(xiàn)不利于生命存在的危機(jī)，環(huán)境污染已威脅到人類個(gè)體生命的健康。人們沉湎于電子的世界里，由汽車替代雙腿走路，人類與機(jī)器的關(guān)系越來越近，而與大地生命共同體的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，身體逐漸走向被機(jī)器取代的境地。

實(shí)踐身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練的感覺接受力，通過運(yùn)動(dòng)重新回歸自我生命本體，成為生命整體中的獨(dú)立個(gè)體。“生命在于運(yùn)動(dòng)”。生命如大海一樣具有多樣性、運(yùn)動(dòng)性與內(nèi)在性，身體亦如是。每個(gè)人如同大海的水珠，每個(gè)水珠在大海中的運(yùn)動(dòng)軌跡與融入大海的時(shí)空都是個(gè)體化的，因此身體訓(xùn)練也不盡相同，正如瑜伽練習(xí)時(shí)每個(gè)人的感覺接受力各不相同一樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性的感覺認(rèn)知是實(shí)踐身體美學(xué)突破傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。瑜伽、太極、八段錦、五禽戲、禪修、冥想、靜坐、呼吸訓(xùn)練等等都是身體在場的感知生命整體性的身體實(shí)踐訓(xùn)練，都是通過調(diào)動(dòng)體內(nèi)能量來感知生命整體性的存在。實(shí)踐身體美學(xué)通過身體訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)由內(nèi)到外的感覺力與認(rèn)識(shí)力的統(tǒng)一，從心靈到肉體感受到充實(shí)與寧靜，可以傾聽到自己存在的節(jié)律，放慢自己的呼吸和生活節(jié)奏，在呼吸放慢的節(jié)律中感受體內(nèi)血液循環(huán)與各器官協(xié)調(diào)平衡的整體性，實(shí)現(xiàn)在放松的狀態(tài)下意志與肉體共同感受花開花落、云卷云舒的快樂。

總之，身體在場的審美通過身體訓(xùn)練逐漸讓生活回歸簡單生活方式。梭羅（Henry David Thoreau）指出：我們是雕刻家和畫家，材料就是我們的肉身和血脈。他在《瓦爾登湖》中高呼：簡單，簡單，再簡單①。只有這樣，我們才能真正體驗(yàn)到生命的真實(shí)。時(shí)下消費(fèi)主義觀念盛行，生命受到扭曲的價(jià)值觀的擠壓與閹割，同時(shí)受到物質(zhì)的重圍。消費(fèi)取代了生命的感知，在繁忙與錯(cuò)綜復(fù)雜的生活中，心靈與肉體被各種糾結(jié)纏繞，豐富的物質(zhì)生活不斷催生對物質(zhì)欲望的追求，生活的速度不斷加快，消費(fèi)—物質(zhì)—欲望—速度形成一個(gè)越轉(zhuǎn)越快的渦輪，人的生命在渦輪中被攪拌，幸福與美好被物質(zhì)的價(jià)簽和品牌取代。正如艾倫·杜寧（Alan Durning）在《多少算夠》中所揭示的，人們在日益增長的消費(fèi)中獲得的不是幸福感，而是不斷增強(qiáng)的欲望與相互攀比的競爭意識(shí)②。消費(fèi)社會(huì)的生活在數(shù)量上不斷增長而生活質(zhì)量卻不斷下降，個(gè)體越來越無法把控自身存在的節(jié)奏、速度。而要提升生活質(zhì)量，有必要重回身體本身，回到身體訓(xùn)練之中，剝?nèi)ノ镔|(zhì)的羈絆，傾聽自身身體的節(jié)律，回歸身體承載的生命與大地萬物之間的聯(lián)系。實(shí)踐身體美學(xué)通過身體訓(xùn)練呼喚一種生命本體的回歸，一種生活本真的回歸，一種簡單、寧靜與知足的回歸。

三、結(jié)語

實(shí)踐身體美學(xué)既是批判美學(xué)，又是建構(gòu)美學(xué)。它延續(xù)了尼采對神性中心的反叛，以及梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)對人類意志中心的批判。舒斯特曼身體美學(xué)在批判美學(xué)傳統(tǒng)中身體缺席的審美局限同時(shí)，提出身體在場審美的生命指向。美學(xué)的感覺接受力從形而上知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)ιc生活體驗(yàn)的知識(shí)建構(gòu)。身體在場對審美感覺接受力具有不可忽視的作用，是對生命整體性感知的前提條件。身體的體驗(yàn)與訓(xùn)練對人類認(rèn)知、價(jià)值判斷以及美好生活的建設(shè)都有重要建構(gòu)意義。實(shí)踐身體美學(xué)在批判身體缺席的基礎(chǔ)上著重強(qiáng)調(diào)通過身體在場的重要性，強(qiáng)調(diào)身體與生命韻律的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對生命整體性的感知與融合：感知“天地與我為一，萬物與我共生”的寧靜與快樂，回歸簡單知足的生活方式。