陳定家　王青

[內(nèi)容提要]曾永成教授是當(dāng)代著名美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。在其眾多學(xué)術(shù)著述中，《以美育美》《文藝的綠色之思》和《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》可說(shuō)是他美學(xué)思想發(fā)展歷程中的三座重要里程碑，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過(guò)程中極富個(gè)性特征的代表性著作。曾永成教授的美學(xué)文藝學(xué)研究，呈現(xiàn)出改革開放以來(lái)中國(guó)審美文化精神嬗變的軌跡，從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文藝思想研究的時(shí)代風(fēng)貌和精神特征，具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義。

[關(guān)鍵詞]曾永成；美學(xué)；生態(tài)美學(xué)

[作者簡(jiǎn)介]陳定家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；王青，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生（北京 100732）。

曾永成教授從事文藝學(xué)、美學(xué)的教學(xué)與研究已有近四十年了。在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中，他始終勤勤懇懇，以中國(guó)當(dāng)代學(xué)者的人文關(guān)懷為己任，致力于對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，不遺余力地推進(jìn)中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為我們提供了豐碩的理論成果?！案袘?yīng)論美學(xué)”“文藝學(xué)生態(tài)化”“回歸實(shí)踐論人類學(xué)”等，都是他立足于當(dāng)今世界所面臨的時(shí)代危機(jī)，如科技理性危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人性異化等，所提出的富有針對(duì)性的論題，填補(bǔ)了當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)及其相關(guān)研究領(lǐng)域的諸多理論盲點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善。作者力圖為當(dāng)今世界所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供符合時(shí)代要求的前瞻性解決思路，較好地體現(xiàn)了一位當(dāng)代學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神和理論創(chuàng)新意識(shí)。

曾永成在《走向人本生態(tài)美學(xué)的三十年》一文中指出：“從1981年到2011年整整30個(gè)年頭，是我真正從事美學(xué)教學(xué)和研究的30年，也是我從運(yùn)用系統(tǒng)原理到運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)研究審美，最后走進(jìn)了人本生態(tài)美學(xué)的過(guò)程?！雹賴@《以美育美》《感應(yīng)與生成》等所論述的以“節(jié)律感應(yīng)”為核心范疇的感應(yīng)論審美觀，以《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》等為中心主張的文藝生態(tài)學(xué)思維，以及《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)、文藝學(xué)原典的新解讀，可以看作曾永成理論研究走向人本生態(tài)美學(xué)的三部曲，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過(guò)程中極富個(gè)性特征的代表性著作。作為當(dāng)代學(xué)者的雅范，他在三十多年間所發(fā)表的一系列文章和的著作，呈現(xiàn)出改革開放以來(lái)中國(guó)審美文化精神嬗變的軌跡，從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文藝思想研究的時(shí)代風(fēng)貌和精神特征，具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義。

一、審美探本：感應(yīng)論美學(xué)

1982年，曾永成發(fā)表《運(yùn)用系統(tǒng)原理進(jìn)行審美研究試探》一文，從系統(tǒng)論角度研究美學(xué)問(wèn)題，從自然與人相統(tǒng)一的大系統(tǒng)出發(fā)，解讀“自然向人生成”理念，指出美和美感生成這一過(guò)程中的系統(tǒng)性，并在各種系統(tǒng)中考察具體事物的審美性質(zhì)、審美感受、審美關(guān)系實(shí)現(xiàn)條件等，具有開創(chuàng)性意義，在理論界產(chǎn)生較大影響。在這篇文章中，富有創(chuàng)新意義的“節(jié)律形式”的觀點(diǎn)已經(jīng)萌生。

在1986年發(fā)表的《審美特性“初感”再思》一文中，他提出了一系列與審美感應(yīng)相關(guān)的創(chuàng)新性想法，其中有關(guān)“節(jié)律感應(yīng)”的論述，讀來(lái)令人耳目一新。他認(rèn)為：“審美快感來(lái)自于主體與對(duì)象之間的節(jié)律感應(yīng)，審美活動(dòng)是一種節(jié)律感應(yīng)活動(dòng)，審美關(guān)系也就是一種節(jié)律感應(yīng)關(guān)系?！雹偎麖闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的“氣”“氣韻”論以及達(dá)爾文的“動(dòng)物美感”說(shuō)等觀點(diǎn)出發(fā)，借助宗白華等現(xiàn)代美學(xué)家的卓見以及現(xiàn)代物理學(xué)的啟示，聯(lián)系審美活動(dòng)的實(shí)際對(duì)審美特性的“初感”進(jìn)行再思，力求更具體地揭示審美活動(dòng)的本體特性在于節(jié)律感應(yīng)。

曾永成對(duì)“節(jié)律感應(yīng)”進(jìn)行更為充分的闡述則是在1989年6月主編出版的《以美育美——美育理論和實(shí)踐》一書內(nèi)。該書從馬克思關(guān)于“自然向人生成”和“美的規(guī)律”等觀點(diǎn)出發(fā)，以“節(jié)律感應(yīng)”的生命活動(dòng)機(jī)制為基點(diǎn)，對(duì)美育的獨(dú)特規(guī)律展開積極探索。全書分為原理篇與實(shí)施篇兩部分。由他執(zhí)筆的原理篇論述了美育的目的任務(wù)、特殊功能、系統(tǒng)工程和實(shí)施原則。實(shí)施篇?jiǎng)t論述了表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)美和科學(xué)美的美育問(wèn)題等，其中“科學(xué)美的美育”一章由他執(zhí)筆，提出了諸多具有創(chuàng)新意義的美育觀點(diǎn)，如對(duì)科學(xué)美的構(gòu)成、審美特點(diǎn)、美育功能和美育實(shí)施的系統(tǒng)論述等，發(fā)前人之所未發(fā)。他在書中以“大美學(xué)觀”的理論視野關(guān)注審美文化在物質(zhì)文化與精神文化之間的中介作用和整合功能，關(guān)于美育的直接目的是培育審美的人，審美活動(dòng)功能的目的和享受相統(tǒng)一的二重性，美育過(guò)程和效果的系統(tǒng)控制等內(nèi)容，在極大程度上推動(dòng)了對(duì)美育認(rèn)知的深化與開拓。

曾永成所提出的“以美育美”以“節(jié)律感應(yīng)”為基本原理，闡明了美育的基本理論和有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，更從實(shí)踐角度出發(fā)指出如何進(jìn)行美育，突出美育實(shí)施過(guò)程中的具體方法。這一理論與實(shí)踐內(nèi)容，不僅為從事美育教學(xué)相關(guān)工作的人員提供專業(yè)視野，更在極大程度上推動(dòng)了美育理論乃至美學(xué)理論的深入探索；不僅拓寬了美育理論的觀照視閾，并有助于推進(jìn)理論與實(shí)踐生活相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)具體實(shí)施過(guò)程之中的有效指導(dǎo)。

1991年出版的《感應(yīng)與生成》，以與《以美育美》不同的方式，對(duì)以“節(jié)律感應(yīng)”為核心范疇的“感應(yīng)論”審美觀進(jìn)行了更加系統(tǒng)化的闡述?！陡袘?yīng)與生成》實(shí)際上是曾永成對(duì)此前未能正式出版的《普通審美學(xué)》一書的改寫與補(bǔ)充。曾永成提出，節(jié)律是力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、旋律及其“力的模式”（或張力結(jié)構(gòu)）的總稱，審美對(duì)象的具有節(jié)律特征的形式可稱之為“節(jié)律形式”；節(jié)律是溝通審美主客體之間的必要中介，這一中介通過(guò)相互感應(yīng)的方式推進(jìn)主客體之間的交流、互動(dòng)與融合。

《感應(yīng)與生成》一書引用西方“內(nèi)模仿”說(shuō)、“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)等美學(xué)、心理學(xué)觀念，以及中國(guó)古代的典型事例作為依據(jù)，以音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑、日常娛樂(lè)活動(dòng)等具體形式，證實(shí)審美活動(dòng)都是以節(jié)律形式引起節(jié)律感應(yīng)而產(chǎn)生美感的。他在融通古今美學(xué)精義的同時(shí)，將中國(guó)和西方美學(xué)在內(nèi)在命脈上進(jìn)行對(duì)接，把節(jié)律感應(yīng)定位于審美活動(dòng)的本體特性和生態(tài)本性，并對(duì)節(jié)律形式的類生命特性，它對(duì)意義表征和生命體驗(yàn)以及整合與超越的價(jià)值和功能，以及功利內(nèi)容如何被賦予節(jié)律形式而轉(zhuǎn)化為美等問(wèn)題都進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。在這本書中，曾教授對(duì)“節(jié)律感應(yīng)”這一審美本體特性問(wèn)題的探索大體完成。

從1982年《運(yùn)用系統(tǒng)原理進(jìn)行審美研究初探》到1991年的《感應(yīng)與生成》，曾永成對(duì)圍繞“節(jié)律感應(yīng)”的論述層層深入，逐步系統(tǒng)化，并將之定位于審美活動(dòng)的本體特性，形成較為完整的感應(yīng)論美學(xué)觀。首先，他將系統(tǒng)論的基本原理運(yùn)用到審美研究中，作為探索審美研究的新課題和新角度，明確人類的審美活動(dòng)也是一個(gè)特殊的系統(tǒng)性領(lǐng)域。接著，他從馬克思“自然向人生成”的規(guī)律出發(fā)，發(fā)掘出這一系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的價(jià)值內(nèi)涵，其肯定性的感性顯現(xiàn)就表現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)的節(jié)律，這就是所謂美的基本特征。然后，他將人的生命系統(tǒng)節(jié)律體現(xiàn)于自然與社會(huì)、感性與理性、個(gè)體與整體、有限與無(wú)限的統(tǒng)一之中，并闡述在審美活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)有限對(duì)象之無(wú)限意蘊(yùn)的感悟及其節(jié)律的感應(yīng)，審美主體產(chǎn)生與審美對(duì)象無(wú)阻隔的感應(yīng)契合，物我界限于情感間消弭。由此，審美主體在節(jié)律感應(yīng)的和諧中達(dá)于精神自由之境，獲得感性的享受，生成真正的審美美感。這就是他審美探本的積極成果。

曾永成所主張的感應(yīng)論美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)，審美活動(dòng)不僅歸結(jié)為一種主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)論觀照，而且本質(zhì)上是主客體之間的感應(yīng)活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)傾向于把審美僅僅看作靜態(tài)的認(rèn)識(shí)論觀照性活動(dòng)，而在很大程度上忽視了由主體直接參與活動(dòng)的審美方式，忽視了審美的節(jié)律感應(yīng)特性。曾永成的感應(yīng)論美學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為基點(diǎn)，在馬克思關(guān)于審美活動(dòng)的“對(duì)象性”“美的規(guī)律”和“自然向人生成”等觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，打破了傳統(tǒng)主客體兩分的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，摒棄人類以往以自我為中心的思維慣性，解構(gòu)人類中心論的古老論調(diào)，以“節(jié)律感應(yīng)”理論揭示審美活動(dòng)的本體性特征，將對(duì)美的形式表現(xiàn)性、意義感悟與生命的動(dòng)力性體驗(yàn)相結(jié)合，突出感應(yīng)論美學(xué)的內(nèi)涵與特征實(shí)質(zhì)。

感應(yīng)論審美觀強(qiáng)調(diào)，在審美過(guò)程中不可忽視對(duì)象和主體之間有兩個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)，即作為主體對(duì)對(duì)象的反映的審美意象，以及作為對(duì)對(duì)象與自己關(guān)系的反映的審美認(rèn)知。而后，審美主體才有情感反應(yīng)，即審美態(tài)度的情感表現(xiàn)。也就是說(shuō)，審美對(duì)象本身的性質(zhì)同審美主體所見到、感到的意象并不能等同，對(duì)象的自身性質(zhì)與對(duì)象與主體關(guān)系的性質(zhì)也絕非等同。簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)論觀照難以解決主客體之間復(fù)雜的系統(tǒng)論聯(lián)系。

基于“自然向人生成”理論，曾永成認(rèn)為，“自然向人生成”說(shuō)體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和審美論的統(tǒng)一，并且指出世界本體是生成著的，“生成”乃是世界本體所擁有的內(nèi)在屬性。因此，人與對(duì)象世界之間的種種關(guān)系包括審美關(guān)系必然被包含于生成之中被不斷地調(diào)整、修正和推進(jìn)。生成本體論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感應(yīng)論美學(xué)，避免了把人作為絕對(duì)主體置于自然之外或其上的認(rèn)識(shí)論思維慣性，而是把人置于自然之中，把自然看成是互相包含、滲透、交融的整體存在，強(qiáng)調(diào)美感生成的過(guò)程性、愛悅性、共享性等特征。感應(yīng)論美學(xué)突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的固有看法，無(wú)論從美學(xué)理論的發(fā)展還是實(shí)際運(yùn)用來(lái)看，都滿足了現(xiàn)代化美學(xué)需要克服傳統(tǒng)狹隘觀念的現(xiàn)實(shí)要求。

在對(duì)感應(yīng)論美學(xué)的論述過(guò)程中，雖然尚未自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)思維審視審美活動(dòng)，但為審美活動(dòng)生態(tài)本性的認(rèn)定尋求到了明確的落腳點(diǎn)，即“節(jié)律感應(yīng)”?！案袘?yīng)”是審美活動(dòng)的本體特性，揭示了審美的內(nèi)在規(guī)律，其中蘊(yùn)藏著審美活動(dòng)與世界的生態(tài)整體性和生態(tài)進(jìn)化的重要秘密。因而，以“節(jié)律感應(yīng)”為中心的“感應(yīng)論”美學(xué)是曾永成后來(lái)的人本生態(tài)美學(xué)的核心命題與特色所在。同時(shí)，源于“自然向人生成”規(guī)律的“生成”法則幾乎貫穿了整個(gè)人本生態(tài)美學(xué)的學(xué)理過(guò)程，以生成本體論為哲學(xué)根基可以以更開闊的視野與更深邃的眼光，從根本上解決人類在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中所面臨的生態(tài)難題。

由此，圍繞“節(jié)律感應(yīng)”等美學(xué)觀點(diǎn)逐步系統(tǒng)化的感應(yīng)論美學(xué)可以看作曾永成的美學(xué)研究走向人本生態(tài)美學(xué)的第一階段。用他自己的話來(lái)說(shuō)：“可以說(shuō)，當(dāng)初從系統(tǒng)思維對(duì)審美的研究，乃是走向人本生態(tài)美學(xué)的真正起點(diǎn)。從這個(gè)起點(diǎn)開始，我一直在馬克思主義哲學(xué)的深層精義所指引的思維大道上探索前進(jìn)?！雹?/p>

二、綠色之思：生態(tài)學(xué)思維

2000年5月，曾永成的重要著作《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》出版。這部著作被視為國(guó)內(nèi)第一本文藝生態(tài)學(xué)專著，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。作者受馬克思“自然向人生成”思想啟示，從文藝與人類及世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)著眼，以一種生態(tài)世界觀或哲學(xué)觀看文藝，在紛紜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象與觀點(diǎn)背后發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的內(nèi)在秩序，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)期困擾人類理性的人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)分裂與對(duì)峙的整合。

在這部著作中，曾永成以文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性即節(jié)律感應(yīng)為理論核心，建立了自己的文藝生態(tài)學(xué)理論構(gòu)架。作者的理論由一系列文藝生態(tài)學(xué)觀念組成，如含有生氣、生機(jī)、生命、生殖之意的“生”的觀念，含有和平、和善、和諧之意的“和”的觀念，含有合作、合謀、綜合、融合之意的“合”的觀念，含有進(jìn)取、進(jìn)化、進(jìn)步之意的“進(jìn)”的觀念，以及對(duì)與之對(duì)應(yīng)的“生態(tài)氣象美”“生態(tài)秩序美”“生態(tài)功能美”三種生態(tài)美形態(tài)的概括，都合理地汲取了中國(guó)古代文藝美學(xué)中的生命觀念，契合文藝的本體特征，能準(zhǔn)確揭示文藝與人類生態(tài)真實(shí)而微妙的關(guān)系。他給出的一套文藝生態(tài)學(xué)范疇，如總體性的文藝生態(tài)場(chǎng)范疇，作為子系統(tǒng)的文藝主體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝本體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝功能生態(tài)系統(tǒng)范疇，以及文藝生態(tài)資源、文藝生態(tài)結(jié)構(gòu)、文藝生態(tài)位等范疇，作為其理論構(gòu)架的“網(wǎng)”上之“結(jié)”，也都達(dá)到了藝術(shù)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)的自然融合，能恰切地表達(dá)其文藝生態(tài)觀念。而作為整個(gè)構(gòu)架理論基石的“節(jié)律感應(yīng)”概念，其學(xué)理內(nèi)涵的闡發(fā)相當(dāng)深入有力，起到了貫聯(lián)各理論板塊的樞紐作用。

將自然、社會(huì)、文化作為人類生存整體來(lái)看的人本生態(tài)觀，所建構(gòu)的文藝美學(xué)理論構(gòu)架，是一種一元論的文藝美學(xué)理論構(gòu)架。它以“自然向人生成”的生成論觀點(diǎn)看待文藝作品這種客觀之“物”，對(duì)科學(xué)主義美學(xué)進(jìn)行了人本主義的綜合；它以生態(tài)觀念看待文藝作品的“主體性”，對(duì)人本主義美學(xué)又進(jìn)行了科學(xué)主義的綜合。這種綜合思維，既貼近人類的生命本源，也貼近文藝的本性，稱得上是對(duì)文藝美學(xué)的返本之思，其意義是顯而易見的。曾永成歷時(shí)六載，殫精竭慮，憂患幽思，為我們揭示出文藝作為生態(tài)存在的真實(shí)景觀與基本特征，開啟了文藝美學(xué)研究的新途徑，其理論貢獻(xiàn)值得肯定①。

“文藝的綠色之思”是一種詩(shī)意化的說(shuō)法，其基本內(nèi)涵是在對(duì)文藝問(wèn)題的考察過(guò)程中引入生態(tài)學(xué)思維，面向世界，繼承傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，將富有時(shí)代特色的前沿學(xué)術(shù)觀念與生機(jī)勃勃的文藝當(dāng)代實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，以期建構(gòu)具有民族特色的馬克思主義文藝生態(tài)學(xué)。在作者看來(lái)，以“自然向人生成”的整體規(guī)律的提出，為生態(tài)學(xué)提供了最廣闊的視野和最深刻的理論立足點(diǎn)，在生成本體論的基礎(chǔ)上揭示其人本生態(tài)觀的基本內(nèi)容，是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)中的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的深刻闡釋。作者以此為基點(diǎn)，展開對(duì)文藝的生態(tài)學(xué)思考，對(duì)文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性及其生態(tài)功能進(jìn)行了富有創(chuàng)建性的學(xué)理考察，寄寓了著述者詩(shī)意棲居、守護(hù)綠色的人文情懷。

有評(píng)論認(rèn)為，《文藝的綠色之思》中所顯露出的生態(tài)學(xué)思維最突出的意義無(wú)疑在于從自然中尋求審美的生態(tài)根源。如倪明在《“生態(tài)論文藝學(xué)”的開創(chuàng)之作》一文中指出：“‘文藝的綠色之思，正是向大自然的綠色世界吸取生命的營(yíng)養(yǎng)與活力，尋求文藝生存和發(fā)展的啟示?！雹?/p>

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“金錢主義”將激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系籠罩于自然與社會(huì)生活的方方面面。自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)等領(lǐng)域接連面臨不可避免的失衡與難題，同時(shí)，人性生態(tài)的失衡與分裂更加嚴(yán)重，人與自然的沖突日益激烈。自然、社會(huì)、文化這個(gè)多層級(jí)的生態(tài)大系統(tǒng)，以其內(nèi)在的生態(tài)關(guān)聯(lián)生成并制約著文藝的需要和功能，在極大程度上影響著它的變化和演變，甚至?xí)?dǎo)致文藝領(lǐng)域出現(xiàn)畸形或異化。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步來(lái)看，還是基于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)來(lái)考慮，我們的文藝都應(yīng)該在自然的綠色之中探求審美的生態(tài)根源，維護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和人性生態(tài)的綠色。

從自然中尋求審美的生態(tài)根源，使文藝研究開啟一條從自然生態(tài)吸取營(yíng)養(yǎng)的“綠色通道”，推動(dòng)生態(tài)學(xué)化的文藝科學(xué)的建構(gòu)與完善。文藝領(lǐng)域在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)綠色的堅(jiān)守與培育，有利于促進(jìn)生態(tài)意識(shí)與綠色情懷的確立，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和優(yōu)化，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在生生不息的創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)真正自覺(jué)地珍惜和維護(hù)文藝的綠色本性，有助于推動(dòng)物質(zhì)與精神、理智與情感等多方面的生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及其自身的和諧共生。從自然中尋求審美的生態(tài)根源，也有利于保護(hù)和改善人類的生態(tài)環(huán)境，促使盡早走出以人性危機(jī)為核心的“人類困境”，在中國(guó)和世界、中華民族和全人類的互補(bǔ)共生的綠色格局中推動(dòng)生態(tài)文明的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，優(yōu)化人類生態(tài)的綠色家園。

在此之前，曾永成已發(fā)表不少文章，直接或間接地探討過(guò)馬克思“自然向人生成”說(shuō)的生態(tài)哲學(xué)思想。例如在《從生成本體論到人本生態(tài)觀》一文中，他旗幟鮮明地揭示出馬克思主義哲學(xué)中生成本體論的內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)論述了人本生態(tài)觀的特征與實(shí)質(zhì)①。

曾永成在該文中提出“自然向人生成”，更簡(jiǎn)練地表達(dá)了“自然界成為人”的內(nèi)涵，鮮明地揭示了自然生成運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“向人”屬性。“自然向人生成”被馬克思用來(lái)概括自然史運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性，馬克思把自然看作與人相聯(lián)系的存在，并且認(rèn)為即使是在人類誕生之前它也是向人生成的。馬克思“自然向人生成”說(shuō)揭示出關(guān)于世界本體的圖景，一個(gè)從自然到人，由人與自然關(guān)系的異化到和諧，直至“社會(huì)化的人”即真正的人的生成過(guò)程，即自然在運(yùn)行中由物質(zhì)生成為人及其精神的過(guò)程。這是一個(gè)開放的、有目的、有方向的，以物質(zhì)及其能量和信息為本原、以實(shí)踐為自覺(jué)能動(dòng)因素的生成過(guò)程，它最終實(shí)現(xiàn)了人與自然界的統(tǒng)一，以及自然主義與人道主義的統(tǒng)一，達(dá)到了真正人的即“類存在物”的水平。

在曾永成看來(lái)，“自然向人生成”的哲學(xué)內(nèi)涵揭示出了世界本體的“生成”屬性，“生成”是世界本體的內(nèi)在本性，由此，“生成本體論”應(yīng)運(yùn)而生。與哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)的各種“本體論”相比，“生成本體論”的理論內(nèi)涵具有諸多獨(dú)特性，如：把本體看成從自然到人的生成過(guò)程，堅(jiān)持徹底的唯物主義；內(nèi)在地肯定勞動(dòng)實(shí)踐在自然向人生成過(guò)程中的重大意義；在以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實(shí)踐為中介的前提下，理所當(dāng)然地肯定精神的本體地位；充分肯定人自身的本體性，并揭示人在自然生成運(yùn)動(dòng)中的主體地位；通過(guò)對(duì)既有本體論合理因素的吸收和序化建構(gòu)，突出了世界本體的生成性，肯定了世界的進(jìn)化趨勢(shì)，等等。“生成本體論”主張世界本體以人及其生成為本，在“為了人”和“通過(guò)人”的雙重統(tǒng)一中確立人類的生態(tài)主體地位，即“人本生態(tài)觀”。“人本生態(tài)觀”是馬克思和恩格斯的生態(tài)觀，其根本特征在于樹立了與“自然向人生成”的世界本體相對(duì)應(yīng)的整體性的真理觀和價(jià)值觀；人本生態(tài)觀肯定了人的存在和生成的生態(tài)性，即人是“自然—社會(huì)—文化”的生態(tài)產(chǎn)物等。

對(duì)“自然向人生成”“生成本體論”與“人本生態(tài)觀”內(nèi)在聯(lián)系的闡述，標(biāo)志著曾永成的人本生態(tài)觀念的形成，開啟了將自然、社會(huì)、文化、人性囊括在內(nèi)的系統(tǒng)性視域，實(shí)際上挖掘出一種把終極視域與終極關(guān)懷結(jié)合于一身的世界觀，這就為從總體上理解馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)思想提供了基礎(chǔ)性平臺(tái)?！叭吮旧鷳B(tài)觀”將馬克思主義哲學(xué)作為切入點(diǎn)，打開與現(xiàn)代人類生態(tài)學(xué)之間的溝通渠道，使之介入到當(dāng)代人類生態(tài)文明建設(shè)的歷史性實(shí)踐之中。對(duì)人本生態(tài)觀的發(fā)掘和闡發(fā)為人本生態(tài)美學(xué)提供哲學(xué)世界觀的前提，為當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域生態(tài)學(xué)思維的興起與活躍打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

接著于1999年發(fā)表的《人本生態(tài)觀與美學(xué)問(wèn)題》中，曾永成將人本生態(tài)觀與審美研究結(jié)合起來(lái)，向生態(tài)思潮吸取智慧，開始自覺(jué)地對(duì)美學(xué)學(xué)理本身進(jìn)行生態(tài)學(xué)化的改造。他明確指出：“只有從人本生態(tài)學(xué)出發(fā)的美學(xué)，才可能對(duì)人類走向生態(tài)文明的努力給予切實(shí)有力的學(xué)理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向的重要課題?！边@是他面對(duì)生態(tài)思潮對(duì)“美學(xué)革命”的呼喚。他運(yùn)用生態(tài)思維，論述了四個(gè)基本問(wèn)題：“審美活動(dòng)的生態(tài)本性”“審美價(jià)值的生態(tài)尺度”“精神之美的生態(tài)定位”和“自然之美的生態(tài)意蘊(yùn)”。對(duì)于這些問(wèn)題，作者都作出了明確的具有生態(tài)學(xué)特征的回答，因此，這篇文章可以看作曾永成人本生態(tài)美學(xué)理論的奠基之作。

《從生成本體論到人本生態(tài)觀》和《人本生態(tài)觀與美學(xué)問(wèn)題》等文，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的人本生態(tài)觀對(duì)美學(xué)學(xué)理本身進(jìn)行生態(tài)學(xué)改造，形成了“人本生態(tài)美學(xué)”的基本思路?？梢哉f(shuō)，以《文藝的綠色之思》等為中心主張的文藝生態(tài)學(xué)思維，作為曾永成走向人本生態(tài)美學(xué)的第二階段，具有獨(dú)創(chuàng)性意義與深刻價(jià)值。如宋堅(jiān)認(rèn)為：“曾永成先生另辟蹊徑，其專著《文藝的綠色之思》從人類生態(tài)學(xué)和美感的自然生成這個(gè)獨(dú)特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、文藝的生成與發(fā)展，還原了文藝?yán)碚搼?yīng)有的終極關(guān)懷精神，從而給傳統(tǒng)的、僵化教條的文藝?yán)碚撟⑷肓松鷻C(jī)與活力，使文學(xué)和文藝?yán)碚撝匦禄氐剿脑醣倔w——那就是生命之流奔騰不息、審美之花常開不敗的藝術(shù)本體。”①

三、解讀原典：回歸人類學(xué)

2005年12月，曾永成所著《回歸實(shí)踐論人類學(xué)——馬克思主義文藝新解讀》出版。他在書中立足于當(dāng)代語(yǔ)境，擺脫已有的流行性闡述，從實(shí)踐論人類學(xué)對(duì)馬克思主義原典進(jìn)行全新解讀，推動(dòng)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新認(rèn)知，為文藝?yán)碚摻缣峁┬碌恼軐W(xué)思路與研究視角。

21世紀(jì)以來(lái)，整體性的人類生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)人類中心主義的思維模式受到普遍質(zhì)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，帶來(lái)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等價(jià)值失衡以及深刻的精神危機(jī)。馬克思主義在新形勢(shì)下，面臨向何處去的問(wèn)題，需要警惕狹隘化、片面化甚至歪曲化的闡釋傾向。這就需要從當(dāng)今語(yǔ)境出發(fā)，立足于21世紀(jì)中國(guó)和世界的發(fā)展實(shí)際，對(duì)馬克思主義及其文藝學(xué)原典進(jìn)行深入解讀，與時(shí)俱進(jìn)地加深對(duì)馬克思主義原典的認(rèn)識(shí)。只有如此，馬克思主義才能適合新的現(xiàn)實(shí)要求，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中展現(xiàn)出旺盛的生命活力。

回歸實(shí)踐論人類學(xué)，就是從根本上調(diào)整對(duì)馬克思主義文藝學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。曾永成關(guān)注馬克思主義早期作品中關(guān)于人類學(xué)的論述，并以之為理論起點(diǎn)，在“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和人的“類本質(zhì)”生成的獨(dú)特重要性與整合效用，從而闡發(fā)其“實(shí)踐論人類學(xué)”內(nèi)涵，以此作為對(duì)馬克思主義哲學(xué)原生整體形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐論人類學(xué)”契合了世界本體的生成論與生態(tài)屬性，消解了唯物主義與唯心主義的絕對(duì)割裂，表現(xiàn)出自然主義與人道主義的統(tǒng)一。以實(shí)踐論人類學(xué)為文藝學(xué)理論基礎(chǔ)，可以有效避免對(duì)馬克思主義原典內(nèi)容的屏蔽以及某些原則性的誤解，更能夠接近馬克思原典的本意；可以幫助馬克思主義的哲學(xué)和文藝學(xué)順利找到進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的切入點(diǎn)與適應(yīng)性，推動(dòng)對(duì)其學(xué)理闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮其時(shí)代功用；有利于文藝學(xué)理論基礎(chǔ)的人類學(xué)回歸，使其以一種更具包容性與整合力、更有價(jià)值導(dǎo)向意義的闡釋模式展示馬克思主義原典中更加廣闊深邃的內(nèi)在含義。

回歸實(shí)踐論人類學(xué)，可以對(duì)馬克思主義哲學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)行“綠色解讀”。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思主義文藝學(xué)的傳統(tǒng)闡釋大多都從意識(shí)形態(tài)性開始，很少?gòu)娜祟惿慕嵌汝U明文藝需要這一文藝活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，文藝的功能問(wèn)題探討難以深入。曾永成以這個(gè)根本問(wèn)題為切入點(diǎn)，本著實(shí)踐論人類學(xué)的整體精神，對(duì)生成本體論和人本生態(tài)觀進(jìn)行學(xué)理分析，再回歸到基于兩者統(tǒng)一的實(shí)踐論人類學(xué)解讀馬克思主義文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)學(xué)內(nèi)涵。他回歸文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性，并將其最終落腳在文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)學(xué)化建設(shè)上，在生態(tài)思維中建構(gòu)具有實(shí)踐論人類學(xué)精神的文藝學(xué)新形態(tài)，將生態(tài)論文藝學(xué)作為馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的當(dāng)代課題。

曾永成以“走向類的融通”為題，論述了馬克思主義文藝學(xué)跨越中西文化的思維優(yōu)勢(shì)。他指出，馬克思主義文藝學(xué)融合中西方文化的思維優(yōu)勢(shì)走向類的融通，不僅表現(xiàn)在“藝術(shù)掌握方式”論、“更加莎士比亞化”的自然性精神和“性格”與“意境”的類意識(shí)通觀等具體問(wèn)題上，也體現(xiàn)在關(guān)于文藝需要和功能這個(gè)文藝人類學(xué)思維和生態(tài)思維的核心問(wèn)題上。由此，馬克思主義文藝學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在可能性就從原典出發(fā)被揭示出來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，最好的思想基礎(chǔ)還是馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)及其文藝思想，這為我們展示了最真實(shí)的世界圖景、最根本的價(jià)值觀念以及最開放的思維空間。如高云涌在對(duì)《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》的評(píng)論中所說(shuō)：“在由于生態(tài)危機(jī)而使人類和自然界之間的關(guān)系高度緊張的今天，這種基于“返本”進(jìn)而“開新”的解讀，無(wú)疑有助于激活馬克思主義哲學(xué)和文藝學(xué)的內(nèi)在基因所固有的生命力，有助于使其更加深入而且有力地介入21世紀(jì)人類創(chuàng)建生態(tài)文明的歷史性實(shí)踐?！雹?/p>

曾永成所著《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》一書，整體呈現(xiàn)出一個(gè)顯著特點(diǎn)，即在以往對(duì)生成本體論的闡釋的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐論人類學(xué)對(duì)之加以更加深入的考察，明確提出對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的新理解，即“生成本體論”說(shuō)，而鮮明地區(qū)別于流行的“實(shí)踐本體論”。

首先，曾永成對(duì)馬克思理論的闡釋與流行的實(shí)踐本體論不同，認(rèn)為不僅要如以往的權(quán)威性解讀一樣，強(qiáng)調(diào)人與自然通過(guò)實(shí)踐發(fā)生的共時(shí)態(tài)聯(lián)系，更需要?jiǎng)?chuàng)新性地強(qiáng)調(diào)人與自然之間也存在著歷時(shí)性的生成關(guān)系，而且后者是前者的基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐對(duì)于審美活動(dòng)的意義不在于其是美與審美得以產(chǎn)生的根源，而在于將其從動(dòng)物的對(duì)象性聯(lián)系提升為主體性的關(guān)系。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將這種生物性活動(dòng)提升為主體性活動(dòng)，并將主體性建立在對(duì)象性的基礎(chǔ)之上，以此說(shuō)明自然與人之間存在歷時(shí)性的生成關(guān)系。而這種聯(lián)系先于實(shí)踐，修正了以往實(shí)踐是審美產(chǎn)生的內(nèi)在根源的誤讀。

其次，實(shí)踐本體論對(duì)舊唯物主義合理內(nèi)涵簡(jiǎn)單摒棄，對(duì)這些已經(jīng)融入馬克思主義哲學(xué)并具有重要理論內(nèi)涵的觀點(diǎn)不予理睬，不可避免地將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的片面化。而生成本體論重新喚起對(duì)馬克和恩格斯的自然史觀的關(guān)注，糾正了實(shí)踐本體論的這個(gè)思維誤區(qū)，不僅重視人與自然之間的生成性聯(lián)系，更高度重視馬克思和恩格斯關(guān)于人是自然界的一部分的觀點(diǎn)，形成“自然—人”大系統(tǒng)的整體觀念。

再次，曾永成從馬克思主義原典出發(fā)，對(duì)“自然向人生成”進(jìn)行科學(xué)解讀，立足于整體性觀點(diǎn)形成“生成本體論”主張，對(duì)自然本體論、人本體論、精神本體論以及實(shí)踐本體論等本體論觀點(diǎn)加以序化綜合，將世界本體解讀為不同形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系的生成過(guò)程。對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的這種生成本體論的解讀，提供了一個(gè)更加廣闊而深邃的視域，既將傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐本體論納入其中，又避免了它的狹隘性和局限性，并有利于真正吸收其合理內(nèi)核和美學(xué)上的積極成果。

最后，在生成本體論的整體格局中，實(shí)踐從審美根源的角色中解脫出來(lái)，充當(dāng)自然、人、精神和歷史等諸種形態(tài)間能動(dòng)綜合的中介。這打破了長(zhǎng)期以來(lái)審美本體論所默認(rèn)的人類中心主義的虛妄，體現(xiàn)出自然生態(tài)規(guī)律對(duì)于人類實(shí)踐的深刻制約性。在生成本體論中考察實(shí)踐，對(duì)于今天的人類建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐極為重要。

以曾永成所理解的馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)作為思維框架進(jìn)行考察，實(shí)踐本體論所秉承的可貴的生態(tài)關(guān)懷與其基本理論內(nèi)核之間的內(nèi)在矛盾顯露無(wú)疑。實(shí)踐本體論美學(xué)追求表達(dá)人與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，較早意識(shí)到人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)，表達(dá)了生態(tài)關(guān)懷理念。而實(shí)踐本體論的基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中尋求美和審美的本質(zhì)和根源，這種片面高揚(yáng)主體性的實(shí)踐正是生態(tài)危機(jī)的根源，根本不可能解決生態(tài)問(wèn)題。把實(shí)踐本體論回歸到生成本體論，回歸到自然主義和人本主義相融合統(tǒng)一的人本生態(tài)觀，在實(shí)踐論人類學(xué)中對(duì)其加以科學(xué)的闡釋，乃是實(shí)踐本體論美學(xué)克服其生態(tài)關(guān)懷與基本學(xué)理之間的矛盾的根本出路。

《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)、文藝學(xué)回歸原典的新解讀，是在實(shí)踐論人類學(xué)思維框架內(nèi)對(duì)生成本體論和人本生態(tài)觀的科學(xué)闡釋，可以看作曾永成走向人本生態(tài)美學(xué)過(guò)程中的第三階段。此外，闡釋達(dá)爾文審美思想、研究杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的生態(tài)精神等系列文章，則是他擴(kuò)展走向人本生態(tài)美學(xué)的學(xué)理思維、豐富和充實(shí)其學(xué)理內(nèi)容的積極努力。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)感應(yīng)論美學(xué)、生態(tài)學(xué)思維、回歸實(shí)踐論人類學(xué)的原典解讀這樣的三部曲，曾永成致力于人本生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)，為新世紀(jì)文藝學(xué)、美學(xué)的時(shí)代發(fā)展提供了有益的理論參照與愿景意向。他的成果也因此得到同行學(xué)者的推崇。老一輩著名美學(xué)家王世德在《應(yīng)當(dāng)重視曾永成美學(xué)研究的獨(dú)特建樹》一文中說(shuō)：“我認(rèn)真推薦我認(rèn)為是杰出美學(xué)家的曾永成教授及其美學(xué)建樹，是為了盡我作為當(dāng)前全國(guó)唯一美學(xué)理論刊物《美與時(shí)代》學(xué)術(shù)編委應(yīng)有的職責(zé)，表示特有的情誼。我向這本刊物推薦，也是向這本刊物的讀者推薦，也是對(duì)全國(guó)和全世界能看到它的美學(xué)界朋友推薦。我決定推薦，是因?yàn)槲艺J(rèn)為他值得推薦，應(yīng)該和必須推薦。他的研究成果中有很多內(nèi)容和價(jià)值需要和可以推薦?！雹僭莱伤霭娴闹鲀?nèi)容充實(shí)、言辭明晰、闡發(fā)深入、說(shuō)理系統(tǒng)，其獨(dú)創(chuàng)性的真知灼見，對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)的理論建構(gòu)做出了突出貢獻(xiàn)。無(wú)論就其精神追求、治學(xué)理念來(lái)說(shuō)，還是就其美學(xué)與文藝學(xué)建樹而言，確實(shí)是值得嘉許的。他現(xiàn)在已經(jīng)75歲，仍然沉迷于研究和闡釋懷特海十分艱深的哲學(xué)和美學(xué)著作，我們期待早日分享他新的美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)成果。