徐 琳

(嘉興學(xué)院 文法學(xué)院，浙江 嘉興 314001)*

出于對(duì)神秘力量的崇拜，中國(guó)古人自原始初民便有焚香敬神的習(xí)俗，并世代延續(xù)下來(lái)，這種原始的祭祀方式為后來(lái)中國(guó)佛教行香禮的生成奠定了重要的文化基礎(chǔ)。印度地處熱帶地區(qū)，終年溫暖濕潤(rùn)，適合各種香木、香花生長(zhǎng)。受自然條件影響，印度自古惡臭尚香，并將現(xiàn)實(shí)中的香形而上為溝通凡眾與佛祖菩薩的“信使”。此后，印度文化中的焚香習(xí)俗連同佛教信仰一并傳入中國(guó)，加強(qiáng)和豐富了中國(guó)古老的焚香傳統(tǒng)。但是作為宗教傳播附帶品的印度香文化，并沒(méi)能對(duì)中國(guó)佛教形成壓倒式的影響，中國(guó)佛教對(duì)香的利用，在繼承印度行香禮佛傳統(tǒng)的同時(shí)，又有了改造與創(chuàng)新，形成了中國(guó)佛教獨(dú)特的行香禮俗。

唐宋之前，佛教的中國(guó)化改造相對(duì)緩慢，寺院行香禮較多地保留了印度佛教的禮儀傳統(tǒng)。以香供養(yǎng)最為常見(jiàn)，供養(yǎng)的對(duì)象為人天共瞻的佛祖菩薩、記錄了佛祖妙言法語(yǔ)的佛經(jīng)，以及供奉收藏佛祖遺骨的佛塔。供養(yǎng)的形式以焚香為主，另有抹香、涂香等，有時(shí)還伴有合掌、唱誦等儀式。唐前的佛教行香禮表現(xiàn)出鮮明的宗教色彩和異域特色。

《魏書(shū)·釋老志》載：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過(guò)居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬(wàn)來(lái)降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長(zhǎng)丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也?！盵1]這是漢籍中關(guān)于中國(guó)人行香禮佛的較早記載。中國(guó)古代祭祀多以牛羊作為牲禮，漢武帝獲金人，“不祭祀，但燒香禮拜而已”，顯然是將金人區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的神。漢武帝對(duì)“金人”棄牲禮而行香禮，會(huì)不會(huì)有某種行禮的依據(jù)？據(jù)《漢書(shū)·西域傳》載，漢武帝曾遣使至安息國(guó)，但前往的目的沒(méi)有言明。明人周嘉胄在《香乘》卷二《安息香》中的一段話(huà)恰好為《漢書(shū)·西域記》作了補(bǔ)充，其云：“安息國(guó)去洛陽(yáng)二萬(wàn)五千里，北至康居。其香乃樹(shù)皮膠，燒之通神明，辟眾惡?！盵2]佛來(lái)源于異域文化，行香禮佛的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)也是受到了外來(lái)文化的影響。自此，持香供養(yǎng)，禮敬佛祖的習(xí)俗在中國(guó)佛教中綿延不衰。

出于對(duì)佛祖菩薩的崇敬，記載有佛祖妙言法語(yǔ)的佛經(jīng)也被佛教信徒和世人作為行香禮敬的對(duì)象?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷四載：“白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國(guó)之始。寺在西陽(yáng)門(mén)外三里御道南。帝夢(mèng)金神，長(zhǎng)丈六，項(xiàng)背日月光明，胡神號(hào)曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉。時(shí)以白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)，因以為名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此從后，百姓塚上，或作浮圖焉。寺上經(jīng)函至今猶存，常燒香供養(yǎng)之。”[3]佛經(jīng)和佛像享有同樣崇高的地位，被置于廟堂之上，受眾香供養(yǎng)?！斗ㄈA經(jīng)》被視為“諸佛如來(lái)秘密之藏”，是“諸經(jīng)中最在其上”者。佛教專(zhuān)門(mén)制定了行香供養(yǎng)《法華經(jīng)》的軌儀規(guī)范，據(jù)《法華傳記》卷十《十種供養(yǎng)》記載，若要供養(yǎng)《法華經(jīng)》，須“略備十種供具：一花、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂(lè)、十合掌”(T51，p94c)。①其中香就占到了四種。除了必備香品外，行香還要依照抹香、涂香、燒香等規(guī)范儀式進(jìn)行。香在供養(yǎng)佛經(jīng)時(shí)仍被作為凡眾的信使，人們通過(guò)裊裊青煙傳遞對(duì)神佛的崇拜與畏懼。

在中國(guó)早期佛教香供養(yǎng)中，香被當(dāng)作佛祖與世俗溝通的信使，人們借焚香供養(yǎng)的儀式，傳遞著對(duì)佛祖的崇敬，香因此被賦予了莊嚴(yán)與神秘的宗教色彩。佛教行香供養(yǎng)佛祖、佛經(jīng)和佛塔的禮俗一直被延續(xù)下來(lái)。進(jìn)入唐宋后，佛教行香禮又有了新的發(fā)展。

“印度佛教傳入中國(guó)后，必然要與中華文化特別是俗文化相適應(yīng)，才能在中國(guó)大地上扎下根來(lái)，進(jìn)而開(kāi)花結(jié)果，因此佛教的世俗化不可避免且愈演愈烈?！盵4]至唐宋，受禪宗一派的影響，中國(guó)佛教發(fā)展更加趨于世俗化。早期佛教中的行香禮經(jīng)過(guò)禪宗改造，嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、神秘的色彩逐漸淡化。在唐宋禪院中，香不但為“佛使”，更為“人使”，成為禪師與僧徒、禪僧與俗眾、禪院與世俗社會(huì)相連接的重要紐帶。香不僅僅用來(lái)供養(yǎng)佛堂圣殿中的佛祖經(jīng)書(shū)，還常常被禪師借來(lái)開(kāi)悟僧徒、接待俗眾，甚至被禪僧作為斗機(jī)鋒比禪法的賭注。佛教行香禮在唐宋禪院中經(jīng)歷了更加深入的世俗化改造，被賦予了更多世俗化的功能。

一、行香禮敬對(duì)象的世俗化和去神佛化

唐宋禪院行香禮禮敬的對(duì)象逐漸擺脫了形而上世界中佛祖菩薩的限制，高僧、大德甚至一般禪僧的高妙禪語(yǔ)、偈頌都被請(qǐng)上了佛堂香案，成為香供養(yǎng)的對(duì)象?！读鎵?jīng)·行由品》曾記載，五祖弘忍命門(mén)人各呈一偈，悟大意者將付予法衣，秉為六代。神秀上座在寺中南廊壁上題偈，弘忍大師見(jiàn)后“喚門(mén)人盡來(lái)，焚香偈前，令眾人見(jiàn)，皆生敬心”。[5]禪僧神秀的題偈受到了眾僧的焚香禮拜。

又《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷五記載了一段雪峰禪師與僧徒的因緣：“雪峰問(wèn)僧：‘甚處來(lái)？’僧云：‘浙中?！逶疲骸瑏?lái)陸來(lái)？’僧云：‘二途俱不涉?！逶疲骸疇?zhēng)得到者里？’僧云：‘有甚隔礙？’峰打趁出。僧過(guò)十年后再來(lái)。峰又問(wèn)：‘甚處來(lái)？’僧云：‘湖南?！逶疲骸吓c者里，相去多少？’僧云：‘不隔。’峰豎拂子云：‘還隔者個(gè)么？’僧云：‘若隔則不到也。’峰又打趁出。僧住后，凡見(jiàn)人便罵雪峰。有同行聞得去問(wèn)：‘兄到雪峰，有何言句，便如此罵？’僧舉前話(huà)，被同行詬叱。與之說(shuō)破，當(dāng)時(shí)悲泣。常向中夜焚香，遙禮雪峰?！?T47，p1021b)僧徒在拜見(jiàn)雪峰多年后方得開(kāi)悟，便以焚香禮拜的方式遙謝雪峰。雖然這種行香禮還沒(méi)有完全脫離早期佛教香供養(yǎng)的范疇，仍帶有明顯的崇尚神圣與權(quán)威的宗教內(nèi)涵，但有所變化的是香供養(yǎng)的對(duì)象已經(jīng)由形而上世界中的神佛世俗化為現(xiàn)實(shí)世界中的高僧；由對(duì)神佛物化符號(hào)——佛像、經(jīng)書(shū)、佛塔的供養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)客觀世界中高僧及高僧法語(yǔ)的敬香禮拜。唐宋禪院行香禮敬的對(duì)象具有了明顯的去神佛化傾向。

二、借香談禪之風(fēng)在唐宋禪林中的盛行

佛教行香禮在唐宋禪院中逐漸褪去了宗教神圣肅穆的色彩，演化為禪師接引學(xué)僧的一種方式。禪師借香談禪具有很強(qiáng)的隨意性，香在不同的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境下被用來(lái)表達(dá)不同的禪機(jī)。

《汾陽(yáng)無(wú)德禪師語(yǔ)錄》卷上云：“有僧禮拜。師云：‘住住未焚香在?！槠鹣阍疲骸@一瓣香，從古及今，未曾間斷。金色曾焚，我今親爇。還有人委得落處么？’遂燒香?！?T47，p606a)無(wú)德禪師借拈香、焚香，旨在告訴僧徒禪悟如同焚香，是一種不可被替代的個(gè)人體驗(yàn)，是一種親歷親為的禪思感悟。焚香習(xí)俗自古有之，但每一位焚香者對(duì)焚香的感受各不相同。禪亦如此，對(duì)禪的悟入必須依靠親身體驗(yàn)，他人的禪思體悟終非自己所要獲得的禪悟。又《白云守端禪師語(yǔ)錄》卷下：“慈明圓禪師，在眾中時(shí)，到芝和尚寮中。芝坐間開(kāi)盒子，取香在手中欲燒次。師問(wèn)曰：‘作么生燒？’芝便放爐中燒?！盵6]芝和尚的行香之舉，則意在說(shuō)明禪反對(duì)一切規(guī)范和束縛，禪要獲得的是一種不受約束的靈性的自由。禪院高僧常常將身邊之景手邊之物賦予禪的意蘊(yùn)，于日用生活中注入禪的內(nèi)涵，讓僧徒們?cè)谧钍煜さ氖挛镏畜w會(huì)禪法的深邃。香是佛門(mén)僧侶們每日必用之物，是禪僧們最熟悉不過(guò)的事物，禪師便將香作為講法論道、啟悟僧徒的道具，以最簡(jiǎn)單的方式拉近了僧俗與佛法的距離。禪籍中所描繪的禪師行香、焚香已經(jīng)脫離了對(duì)佛祖菩薩的供養(yǎng)崇拜，轉(zhuǎn)而演變?yōu)閱l(fā)僧徒領(lǐng)悟禪理、進(jìn)入禪思的特殊門(mén)徑。

禪院師僧常常以各種獨(dú)特的方式交流禪法，或用截?cái)嘌月返陌舸蚝攘R，或用言論往來(lái)的機(jī)鋒酬酢，或用立象盡意的隨機(jī)圓相，或用示道啟悟的妙通作勢(shì)。行香禮也被禪師們借來(lái)較量禪法，勘驗(yàn)高下。《楊岐方會(huì)和尚語(yǔ)錄》：“眾集。師至真前，以?xún)墒帜笕差^上，以坐具劃一劃，打一圓相便燒香，退身三步作女人拜。首座云：‘休捏怪。’師云：‘首座作么生？’首座云：‘和尚休捏怪?！瘞熢疲骸米映耘Ｄ??！诙?，打一圓相便燒香，亦退身三步作女人拜。師近前作聽(tīng)勢(shì)。第二座擬議，師打一掌云：‘者漆桶也亂做?！盵7]楊岐方會(huì)禪師在考量僧徒的禪法時(shí)，拋棄了抽象的語(yǔ)言解說(shuō)，轉(zhuǎn)而運(yùn)用直觀具象的圓相、作勢(shì)和燒香等動(dòng)作。此時(shí)，禪師的焚香已經(jīng)超越了“禮敬佛祖”的意義范疇，燒香在禪的語(yǔ)境下被賦予了新的內(nèi)涵，即禪是一種直接的個(gè)人體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不可復(fù)制，無(wú)法模仿。第二座照貓畫(huà)虎地依照楊岐的樣子燒香作勢(shì)，恰恰誤入了禪師為其設(shè)計(jì)的圈套，犯了執(zhí)著于一的禪門(mén)大忌。第二座在禪法的較量中敗下陣來(lái)?！毒暗聜鳠翡洝肪矶墩闹荼８Ｔ呵寤矶U師》載：“睡龍一日問(wèn)曰：‘豁阇梨，見(jiàn)何尊宿來(lái)還悟也未？’曰：‘清豁嘗訪(fǎng)大章得個(gè)信處?！堄谑巧咸眉蟊娬僭唬骸?qǐng)豁阇梨出，對(duì)眾燒香說(shuō)悟處，老僧與汝證明。’師乃拈香曰：‘香已拈，悟即不悟？’睡龍大悅而許之。”(T51，p384b)睡龍和尚請(qǐng)清豁禪師“對(duì)眾燒香說(shuō)悟處”，清豁僅以拈香作答。清豁的舉手拈香，暗示了禪的領(lǐng)悟不應(yīng)依賴(lài)語(yǔ)言文字的解說(shuō)，最質(zhì)樸簡(jiǎn)單的日用生活才會(huì)透出禪的光芒。禪林中最平常的行香禮被禪師借用來(lái)設(shè)機(jī)勘驗(yàn)、接化引導(dǎo)，行香本身的宗教意義被淡化甚至被取消，成為了禪僧交流禪悟，勘辨道法的工具和手段。

禪院師僧還將行香作為斗法的賭注，佛教行香禮被徹底世俗化?！洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十七記錄了一段妙喜和尚與學(xué)人的對(duì)話(huà)，有僧問(wèn)妙喜：“魯祖見(jiàn)僧便面壁，豈不是宗師默然？和尚因甚么卻力排默照，以為邪非？”妙喜曰：“尚明，爾問(wèn)得我也是，待我與爾說(shuō)。我若說(shuō)不行，卻燒一炷香禮爾三拜；我若說(shuō)得行，卻受爾燒香禮拜。我也不與爾說(shuō)釋迦老子及先德言句，我即就爾屋里說(shuō)?！?T47，p885a)此處的燒香禮拜既非敬佛，也非拜師，而是帶有了下注賭博的意味。妙喜與僧徒約定，若妙喜的解說(shuō)能使僧徒信服，則妙喜可以受到提問(wèn)僧的燒香禮拜，反之則由妙喜向提問(wèn)僧燒香禮拜。焚香行禮在表達(dá)崇敬欽佩意義的同時(shí)，又被禪僧當(dāng)做了斗法的賭注，行香禮莊重、神秘的宗教色彩被徹底消除，具有了濃郁的世俗化氣息。

行香禮日用性和生活化的特點(diǎn)在唐宋禪院中被逐漸凸顯和放大，行香禮自此走出佛殿，走下圣壇，被禪門(mén)師僧借來(lái)談禪論道、接引學(xué)人。行香禮成為了禪門(mén)師僧溝通思想、交流感悟、啟迪禪思的平常之舉。

三、行香被作為一種交際和待客方式

唐宋時(shí)，禪門(mén)僧侶拜見(jiàn)高僧大德常常要行香禮，行香的方式各有不同。燒香是最為常見(jiàn)的一種。燒香在佛典中被賦予了極高的地位，《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷八云：“燒香是遍至法界義，如天樹(shù)王開(kāi)敷時(shí)，香氣逆風(fēng)順風(fēng)自然遍布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風(fēng)所吹。隨悲愿力，自在而轉(zhuǎn)，普熏一切，故曰燒香?！?T39，p660a)在佛門(mén)看來(lái)，香之煙氣可以隨風(fēng)遍布法界，如佛之法力可以周遍諸物；香之煙氣又如智慧火、解脫風(fēng)可以普熏萬(wàn)物，使萬(wàn)物獲得解脫。至唐宋，燒香成為了禪院訪(fǎng)師求道時(shí)的一項(xiàng)重要禮儀。宋代禪宗清規(guī)《入眾須知·入室》中詳細(xì)描寫(xiě)了僧徒入室拜見(jiàn)禪師前的燒香儀式：“三八入室，叢林定則，或不拘時(shí)節(jié)。鳴鼓三下，住持室內(nèi)坐。侍者問(wèn)訊，立班室外主邊，在門(mén)限外。安拜席。大眾各帶小香匣炷香，就大香爐，大展三拜。莫居中央，次雁行而立，迤邐西邊而進(jìn)。不問(wèn)戒﨟，先到為是?！盵8]185-186拜見(jiàn)禪師時(shí)，大眾須自帶小香匣焚香，并行三拜大禮后方可入室。而入室請(qǐng)益、告香前的行香禮則更為繁復(fù)，除焚香叩拜外，還需侍司通報(bào)、誦念咒語(yǔ)等。香在唐宋禪院中成為了禪僧訪(fǎng)師求道的信物，焚香是對(duì)早期佛教香供養(yǎng)的延續(xù)，香禮在此時(shí)仍具有強(qiáng)烈的莊重感和儀式感。

除焚香外，僧徒拜見(jiàn)禪師，常以懷香表示禮敬?！短撎煤蜕姓Z(yǔ)錄》卷四：“慈明見(jiàn)汾陽(yáng)，二年不容入室。一日情切懷香，詣方丈咨懇：‘某甲為生死大事未明，冒軍旅而至席下。今再夏矣，未蒙令某與眾入室，恐失出家本志，望和尚慈悲?！陉?yáng)拈拄杖便打云：‘爾是何惡知識(shí)，來(lái)裨販我？’慈明方聲悔謝，汾陽(yáng)以手掩慈明口，明忽然大悟?！?T47，p1017a)又《環(huán)溪惟一禪師語(yǔ)錄》卷下：“尋游廬山入浙，道蘇湖至杭，聞佛鑒禪師住育王，道風(fēng)遠(yuǎn)播，乃絕江造玉幾。時(shí)四方來(lái)學(xué)，云趨水赴。求參堂者，或累旬月而不得，間有得者，如登龍門(mén)。師徑懷香，詣方丈相看。佛鑒顧師敦厖，識(shí)為法器?！盵9]何為懷香，禪籍中并未言明，但從《列祖提綱錄》卷二十三“燒懷香法語(yǔ)”目下的一段話(huà)可以看出端倪?！耙陨现T香皆系燒香，侍者逐一度上，惟嗣法香。住持當(dāng)從懷中拈出，自插爐中。”[10]懷香，當(dāng)指將香藏入袖中或衣中，拜見(jiàn)大德法師時(shí)，將香取出，或示香或焚香。明清禪籍中出現(xiàn)了“懷香請(qǐng)益”的說(shuō)法，《續(xù)燈存稿》卷四《袁州仰山雪巖祖欽禪師》云：“初參雙林洎妙峰善石田薰諸老，無(wú)所發(fā)明。聞天目禮住凈慈，懷香請(qǐng)益。”[11]“請(qǐng)益”在禪林清規(guī)中早已被程式化，《入眾須知·請(qǐng)益因緣》：“今夜欲上方丈請(qǐng)益。晚預(yù)覆侍者，通方丈允。定鐘后，到侍司，同至方丈請(qǐng)益。炷香九拜云：‘生死事大，望和上開(kāi)示法要?！瘋?cè)立諦聽(tīng)。示畢，又炷香，觸禮三拜而退?！盵8]186請(qǐng)益時(shí)，參學(xué)者要向禪師燒香禮拜?！皯严阏?qǐng)益”應(yīng)當(dāng)是訪(fǎng)師求道時(shí)的一套禮儀或儀式，包含身懷香燭、示香、焚香等環(huán)節(jié)。此外，還有僧徒直接持香謁師?！蹲陂T(mén)武庫(kù)》載：“清素首座，閩人，依慈明十三載。年八十寓湖湘鹿苑，未始與人交，人莫知之。”后有處州悅首座一日持香詣素作禮。“素避曰：‘吾以福薄，先師受記不許為人。’”(T47，p950a)繁復(fù)的香禮被最大限度地簡(jiǎn)化為持香，但香所蘊(yùn)含的禮敬高僧大德的莊重色彩并沒(méi)有因形式的簡(jiǎn)化而被削減。

從唐宋禪籍可見(jiàn)，香成為了禪院僧徒訪(fǎng)師求道時(shí)的信物，持香、懷香、燒香則是拜見(jiàn)過(guò)程中需行的各種禮儀。通過(guò)行香，僧徒訪(fǎng)師問(wèn)道的儀式感和莊重感被提升，禪師得到了極大的尊重，同時(shí)也更能顯現(xiàn)出僧徒學(xué)法的虔誠(chéng)與恭敬。

禪院中常有迎來(lái)送往的活動(dòng)，唐宋時(shí)不論僧俗，禪院對(duì)造訪(fǎng)者皆以香禮迎送，并且根據(jù)往來(lái)者的不同形成了各異的行香儀式。如《叢林校定清規(guī)總要》卷上載：“凡新住持入院……住持至門(mén)首，指三門(mén)，次佛殿，燒香禮拜?！瓝?jù)《清規(guī)》載，新住持先入堂燒香……次詣土地堂、祖師塔燒香……然后入方丈。燒香一炷……湯罷。諸山外客相見(jiàn)……庫(kù)司行者，安排箱袱托狀子，都寺燒香……齋前上堂……令行者預(yù)安排香卓香爐于法座前東畔準(zhǔn)備，專(zhuān)使燒香行禮。”[12]12新住持入院，要先在佛殿、佛堂、土地堂、祖師塔等地行香禮拜，后再接受禪院諸僧的行香禮拜。又卷下“諸山尊宿相見(jiàn)”：“大尊宿到，探知，當(dāng)掛牌，報(bào)眾門(mén)迎(或鳴大鐘)或不探知。才到，便斂鐘集眾，就法堂，安排座(或就寢堂)先依賓主相見(jiàn)，兩家各炷香，觸禮三拜。”[12]36從這些詳細(xì)的描述可以看出，行香禮在唐宋禪院中變得如飲茶、吃飯一樣平常質(zhì)樸，香禮被當(dāng)作一種交際待客方式，禪院僧侶在焚香禮拜中向訪(fǎng)客表示禮遇和尊重，造訪(fǎng)者則以行香回敬禪院，表示恭敬和答謝，主客在相互的行香禮拜中彼此都得到了尊重和滿(mǎn)足。

四、余 論

自從佛教傳入中國(guó)，行香禮便與中國(guó)佛教緊密相連。在深受印度佛教影響的同時(shí)，中國(guó)佛教的行香禮不斷進(jìn)行著自我調(diào)整和變革，特別是經(jīng)歷了唐宋禪宗的本土化改造，佛教行香禮表現(xiàn)出愈加鮮明的世俗化傾向?！跋恪痹谔扑味U院中超越了印度佛教表象征、行供養(yǎng)的單項(xiàng)功能，而被賦予了更多靈性與自由。禪師可以信手拈來(lái)借香談禪，禪僧亦可在香煙彌漫間體悟佛法。禪院中的行香禮脫去了早期佛教的神圣外衣，被禪林賦予了更多世俗化的意義內(nèi)涵：它被用來(lái)表崇敬，傳達(dá)僧眾后學(xué)對(duì)高僧大德的欽佩與敬仰；它被用來(lái)表禪義，傳遞不同參禪悟道者對(duì)禪的體驗(yàn)與感受；它被用來(lái)表禮節(jié)，傳達(dá)禪院對(duì)造訪(fǎng)者的禮遇與尊重。

唐宋禪院對(duì)佛教行香禮進(jìn)行了大膽改造，行香禮在禪院中的運(yùn)用擺脫了原有的規(guī)范與限制，體現(xiàn)出極大的世俗化和去神佛化傾向。當(dāng)然，佛教行香禮的世俗化發(fā)展，與禪宗的宗教特點(diǎn)有著緊密關(guān)聯(lián)。禪宗以“平常心”為道，其修道無(wú)關(guān)乎誦佛習(xí)教、坐禪念經(jīng)，而顯現(xiàn)于日用平常事之中，禪宗的宗教實(shí)踐本身就具有明顯的世俗化特點(diǎn)。他們以俗代雅，以簡(jiǎn)化繁，使高清遠(yuǎn)韻的禪悟境界呈現(xiàn)出活潑靈動(dòng)的日常之機(jī)。禪宗大膽地喊出了“超佛越祖”的口號(hào)，要將一切神圣化為平凡。早期佛教的行香禮是神圣與莊嚴(yán)的象征，進(jìn)入禪的世界，行香禮的去神佛化和世俗化則成為了必然。禪宗將神圣的行香禮轉(zhuǎn)變?yōu)槎U門(mén)僧侶的日常之舉，讓人們?cè)诜傧泓c(diǎn)火，行禮叩拜間反觀本心。

注釋?zhuān)?/p>

①T后為《大正藏》所在冊(cè)數(shù)，p后為頁(yè)碼，abc為上中下欄。如T51，p94c即表示《大正藏》第51冊(cè)94頁(yè)下欄。文中引自《大正藏》文句皆作此形式標(biāo)注。

[1]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：3025.

[2]周嘉胄.香乘[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū):第844冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：369.

[3]范祥雍.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注[M].上海：上海古籍出版社，1978：150.

[4]林國(guó)平.佛教的世俗化與籖占的發(fā)展——兼與嚴(yán)耀中先生商榷[J].宗教學(xué)研究，2014(1)：79-86.

[5]郭鵬.壇經(jīng)校釋[M].北京：中華書(shū)局，1983：14.

[6]白云守端.白云守端禪師語(yǔ)錄[M]//禪宗全書(shū)：第40冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：111.

[7]仁勇.楊岐方會(huì)和尚語(yǔ)錄[M]//禪宗全書(shū)：第40冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：32.

[8]宗壽.入眾須知[M]//禪宗全書(shū)：第81冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989.

[9]環(huán)溪惟一.環(huán)溪惟一禪師語(yǔ)錄[M]//禪宗全書(shū)：第47冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：62.

[10]行悅：列祖提綱錄[M]//禪宗全書(shū)：第91冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：380.

[11]通問(wèn)編定，施沛匯集.續(xù)燈存稿[M]//禪宗全書(shū)：第19冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989：83.

[12]惟勉.叢林校定清規(guī)總要[M]//禪宗全書(shū)：第82冊(cè).臺(tái)北：文殊文化有限公司，1989.