鄭祥福

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)*

馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想的實(shí)踐與馬克思主義的發(fā)展是休戚與共的。從歷史根源上說(shuō)，沒(méi)有工人階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就不可能有馬克思主義，反之，沒(méi)有馬克思主義就不可能有科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，正是因?yàn)槭澜绺鲊?guó)社會(huì)主義實(shí)踐的成功和不斷地向縱深發(fā)展。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)首次指出，“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”。[1]他《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義?！盵2]《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中指出：“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”[3]習(xí)總書記的講話表明，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，是時(shí)代進(jìn)步的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求。我們只有在社會(huì)主義的實(shí)踐中才能真正豐富和發(fā)展馬克思主義。

一、社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和源泉

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)歷了五百來(lái)年，在這五百來(lái)年的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義經(jīng)歷了六個(gè)階段,從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義，從“一國(guó)勝利論”到蘇聯(lián)模式，從對(duì)社會(huì)主義道路的艱難探索與實(shí)踐到中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的成功典范，無(wú)不體現(xiàn)了我們對(duì)于馬克思主義基本原則的堅(jiān)持和發(fā)展。

首先，科學(xué)社會(huì)主義的思想體系是馬克思主義的精髓與本質(zhì)

縱覽馬克思的著作和思想，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想是一個(gè)有機(jī)的整體。1845年之前，馬克思從大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)，接觸到了“市民社會(huì)”與物質(zhì)利益關(guān)系，面對(duì)國(guó)家和法與物質(zhì)利益的矛盾，先后寫下了《神圣家族》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及歷史唯物主義創(chuàng)立的標(biāo)志性著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》，完整地闡述了他的歷史唯物主義的理論體系，并一經(jīng)弄清楚自己的思想便用于自己今后的研究。馬克思在概括這個(gè)時(shí)期的研究結(jié)果時(shí)說(shuō)，“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系……我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作……”。[4]之后,馬克思便沒(méi)有再集中精力去從事哲學(xué)方面的研究，只是在《資本論》中使用了唯物辯證方法，但馬克思并沒(méi)有具體論述唯物辯證方法，在歷史唯物主義中則有歷史辯證法的運(yùn)用和具體展開。這表明了馬克思哲學(xué)的核心就是歷史唯物主義。

恩格斯在馬克思逝世后評(píng)價(jià)馬克思時(shí)說(shuō)，馬克思的一生有兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義。從這兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)來(lái)看，第一個(gè)是馬克思一直用于批判資本主義的武器，它揭示了資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式本身所存在的矛盾性。而歷史唯物主義則發(fā)現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想走到了科學(xué)。恩格斯說(shuō)道：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”[5]恩格斯的話表明，馬克思一生寫作和論證的目的便是科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心內(nèi)容，而剩余價(jià)值理論和唯物史觀僅僅是論證社會(huì)主義這一偉大目標(biāo)的手段。

其次，馬克思和恩格斯的一生與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)密不可分

馬克思不但對(duì)資本主義的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等方面作了批判，而且對(duì)先前的社會(huì)主義理論也進(jìn)行了批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思和恩格斯都對(duì)空想社會(huì)主義、“真正的社會(huì)主義”，以及英、法、德的社會(huì)主義持批判態(tài)度。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中，把原先的社會(huì)主義者區(qū)分為三類：第一類是封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者，“這類社會(huì)主義者從現(xiàn)今社會(huì)的弊病中得出了這樣的結(jié)論：應(yīng)該恢復(fù)封建社會(huì)和宗法社會(huì)，因?yàn)樗鼪](méi)有這種種弊病”，所以，“共產(chǎn)主義者隨時(shí)都要堅(jiān)決同這類反動(dòng)的社會(huì)主義者作斗爭(zhēng)，盡管他們假惺惺地表示同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難并為此而灑出熱淚”。[6]309第二類是現(xiàn)今社會(huì)的擁護(hù)者，“他們力圖保持現(xiàn)今社會(huì)，不過(guò)要消除和它聯(lián)系在一起的弊病”。[6]310第三類是民主主義的社會(huì)主義者，“這些民主主義者還不了解本階級(jí)解放條件的過(guò)渡辦法，而是當(dāng)作足以消除貧困和現(xiàn)今社會(huì)的弊病的措施”。[6]310恩格斯認(rèn)為，這三類社會(huì)主義者的斗爭(zhēng)“都有利于共產(chǎn)主義者的敵人，他們所維護(hù)的社會(huì)正是共產(chǎn)主義者所要推翻的社會(huì)”。[6]310在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯也說(shuō)道：“當(dāng)我們寫這個(gè)《宣言》時(shí)，我們不能把它叫做社會(huì)主義宣言。在1847年，所謂的社會(huì)主義者，一方面是指各種空想主義體系的信徒……另一方面是指形形色色的社會(huì)庸醫(yī)?！盵6]384所以，恩格斯認(rèn)為，“在1847年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。[6]385在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯宣稱自己是共產(chǎn)黨人，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，同一切虛假的、空想的、資產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義作斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)工人階級(jí)的利益，主張徹底廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制。而自從確定了這一目標(biāo)，馬克思和恩格斯的一生都在為著這一目標(biāo)而斗爭(zhēng)，他們的研究就是為了論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命不但要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且也要同傳統(tǒng)的對(duì)于社會(huì)主義的理解的那些觀念實(shí)行最徹底的決裂。

最后，在社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義是歷史的必然

隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體和各國(guó)社會(huì)主義在發(fā)展中遭遇的挫折，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐卻脫穎而出，成為世界社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)成功典范。上世紀(jì)四五十年代以來(lái)，在民族解放運(yùn)動(dòng)的影響下，亞洲、拉丁美洲、非洲以及東歐各國(guó)相繼興起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義國(guó)家。然而，社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)和治理是前所未有的事業(yè)，當(dāng)社會(huì)主義制度確立和鞏固后，如何治理社會(huì)主義社會(huì)？從未有過(guò)任何先知和現(xiàn)成的答案。馬克思主義理論對(duì)批判資本主義和社會(huì)主義革命提供了理論指南，但就社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)和治理而言，卻沒(méi)有一個(gè)既成的理論和模式。也就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐和社會(huì)主義國(guó)家的治理缺乏理論指導(dǎo)，以致社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了“一國(guó)勝利論”“蘇聯(lián)模式”等現(xiàn)象；同樣，在中國(guó)，毛澤東同志對(duì)社會(huì)主義道路幾經(jīng)周折的艱難探索，以及改革開放以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)道路上“摸著石頭過(guò)河”，也經(jīng)歷了幾個(gè)曲折的時(shí)期。一直到1982年9月鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”一詞，社會(huì)主義社會(huì)如何建設(shè)和治理的問(wèn)題還仍然模糊。經(jīng)過(guò)江澤民、胡錦濤等黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系逐步得以形成。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央致力于解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中“過(guò)河”與“建橋”的關(guān)系，形成了系統(tǒng)化的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是在社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，通過(guò)不斷地創(chuàng)新完善起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和艱難選擇的集體成果，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的最新成就。

當(dāng)然，毋庸否認(rèn)，馬克思主義本質(zhì)的唯一性并不排除馬克思主義在各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的多樣化。一方面，社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)情存在差異，社會(huì)主義實(shí)踐模式也各不相同；另一方面，由于國(guó)情的不同，馬克思主義的發(fā)展形態(tài)是多樣化的。理論的發(fā)展必然基于實(shí)踐之上，如果沒(méi)有成功的實(shí)踐，那么憑借自己的想象來(lái)發(fā)展馬克思主義終究是空洞的。唯有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正發(fā)展馬克思主義。在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，不僅將馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，而且根據(jù)實(shí)踐的具體情況，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，形成了一套適合于本國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和治理的系統(tǒng)化理論，從而不斷地豐富和發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新

1988年10月，鄧小平同志曾作出過(guò)關(guān)于第三個(gè)歷史階段的深遠(yuǎn)預(yù)見(jiàn)：“我們中國(guó)要用本世紀(jì)末期的20年，再加上下個(gè)世紀(jì)的50年，共70年的時(shí)間，努力向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義確實(shí)比資本主義好。”[7]習(xí)近平同志《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》中指出：“我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國(guó)發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來(lái)越大?！盵8]111中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是人類五百來(lái)年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)具有卓越成就的典型范例。我們?cè)诘缆贰⒅贫冉ㄔO(shè)上越來(lái)越完善，理論上也越來(lái)越系統(tǒng)化，越來(lái)越具有創(chuàng)新性。這種理論上的系統(tǒng)化和創(chuàng)新，是其成為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義新形態(tài)的有力論據(jù)，同時(shí)也是理論與實(shí)踐關(guān)系邏輯的必然結(jié)果。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度是幾百年來(lái)中國(guó)人民不斷探索社會(huì)發(fā)展道路的必然選擇

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民飽受帝國(guó)主義的凌辱，近代中國(guó)人民一直在尋找救國(guó)救民之路，直至中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，我們找到了一條符合中國(guó)人民期望的社會(huì)主義道路，并且在長(zhǎng)期的曲折發(fā)展中不斷地加以完善。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義，歷史上有人想在中國(guó)搞資本主義，總是行不通。我們搞社會(huì)主義雖然犯過(guò)錯(cuò)誤，但總的來(lái)說(shuō)，改變了中國(guó)的面貌?！盵9]2291982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。[9]2

從中國(guó)近代歷史的發(fā)展來(lái)看，不屈不撓的中國(guó)人民從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，沒(méi)有停止過(guò)為了中華的振興而拼搏。不管是抵御外來(lái)入侵的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是反封建的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，甚至到后來(lái)的反帝反封建的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)出了民眾的極大熱情。中國(guó)廣大民眾不甘于長(zhǎng)期遭受欺凌和壓迫，為了改善中國(guó)積弱積貧的現(xiàn)狀，改善勞苦大眾的貧困生活處境，中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)決心。不同階級(jí)和階層的民眾在不同的歷史時(shí)期做出了各種各樣的嘗試。但最終中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，并建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。實(shí)踐證明了這一制度對(duì)保障中國(guó)人民的權(quán)利和利益的有效性，及對(duì)中華民族偉大復(fù)興的有效性。

第二，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有系統(tǒng)性特征

對(duì)比世界上其它社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐幾經(jīng)周折，逐步確立了一個(gè)完善的治理體系，以此為基礎(chǔ)，我們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、國(guó)家治理、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)方面形成了屬于自己的理論，確立了比較完善的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)性：

一是體現(xiàn)在我們確立的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是科學(xué)的、切合實(shí)際的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書記把中國(guó)特色社會(huì)主義理解為是道路、制度和理論三者的統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和領(lǐng)導(dǎo)能力的現(xiàn)代化，完善和發(fā)展我們的國(guó)家制度，“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家” 。[8]110我們確立了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)分步走的兩個(gè)“一百年”目標(biāo)，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間建設(shè)達(dá)到人民安康、國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一目標(biāo)是可期的，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更有能力、更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

二是表現(xiàn)在政治上形成國(guó)家治理體系。國(guó)家治理是社會(huì)主義建設(shè)道路上的一個(gè)難題，特別是自改革開放以來(lái)，雖然我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義建設(shè)的卓越成就，但也存在著不少問(wèn)題：貧富分化、道德底線失守、官員腐敗、技術(shù)創(chuàng)新不足、企業(yè)轉(zhuǎn)型困難、國(guó)際上對(duì)中華民族崛起的各種圍堵，如此等等。國(guó)家治理是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，也是我們發(fā)展馬克思主義的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局正是體現(xiàn)國(guó)家治理體系的重要方面，深化改革、全面從嚴(yán)治黨和依法治國(guó)，是保證我們目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本手段?！八膫€(gè)全面”體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的唯物辯證法基本原則，體現(xiàn)了治國(guó)理政的基本戰(zhàn)略方針。我們能不能發(fā)展馬克思主義，關(guān)鍵看我們能不能形成一個(gè)完善的國(guó)家治理體系。

三是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持政府宏觀調(diào)控與市場(chǎng)決定相結(jié)合，注重公平與效率兩者兼顧的原則。改革開放以來(lái)，我們讓一部分人先富起來(lái)，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先的原則。而1992年確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位之后，擺在我們面前的是如何處理政府宏觀調(diào)控和市場(chǎng)機(jī)制的關(guān)系，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，逐步形成了一個(gè)中國(guó)式的方案，證明了我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別。之后，胡錦濤同志提出貧富之間要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)今，習(xí)近平總書記則提出了要正確對(duì)待公平、正義，因?yàn)楣健⒄x是社會(huì)主義的本質(zhì)。為了解決這些問(wèn)題，胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的基本原則。黨的十八大以來(lái)提出了新發(fā)展觀，解決發(fā)展究竟是為了誰(shuí)、發(fā)展成果為誰(shuí)享有，以及發(fā)展的動(dòng)力等問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)也是這一理論系統(tǒng)化的一個(gè)表現(xiàn)，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，增長(zhǎng)速度要從高速轉(zhuǎn)向中高速，發(fā)展方式要從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉，發(fā)展動(dòng)力要從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持節(jié)約資源與科技創(chuàng)新并舉的發(fā)展方針。

四是體現(xiàn)為文化強(qiáng)國(guó)的思想。習(xí)近平總書記提出了文化自信、文化與價(jià)值觀的關(guān)系、牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化等一系列的理論觀點(diǎn)。

五是體現(xiàn)在形成了新時(shí)期的強(qiáng)軍思想。主要包括：探索與時(shí)代相同步、與國(guó)家發(fā)展安全相適應(yīng)的軍事戰(zhàn)略思想，打造現(xiàn)代化的軍隊(duì)，實(shí)施軍隊(duì)改革，解決軍內(nèi)結(jié)構(gòu)性矛盾，依法治軍、從嚴(yán)治軍等。

六是體現(xiàn)為中國(guó)特色的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的思想。主要包括：充分認(rèn)識(shí)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，堅(jiān)持中國(guó)為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)的主張，打造人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持做國(guó)際關(guān)系的維護(hù)者，推進(jìn)全球治理體系的構(gòu)建等。

第三，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有創(chuàng)新性特征

我們之所以說(shuō)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的最新形態(tài)，不僅是因?yàn)槠淅碚摼哂邢到y(tǒng)性，而且更具有創(chuàng)新性。

一是制度的創(chuàng)新。由黨委、政府、人大、紀(jì)委、政協(xié)五大班子構(gòu)成的組織機(jī)構(gòu)，形成了一種既包含民主集中制，又包含互相監(jiān)督的機(jī)制。特別是巡視制度的確立，將保證我們黨委政府領(lǐng)導(dǎo)的廉政和權(quán)力制約機(jī)制的正常開展。二是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。包括政府宏觀調(diào)控和市場(chǎng)決定相協(xié)調(diào)的理論、基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新等。三是全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)的理論，社會(huì)主義分步走的理論創(chuàng)新。四是新發(fā)展觀或五大發(fā)展理念，創(chuàng)新性地解決了一系列目前存在的問(wèn)題。五是新型國(guó)際關(guān)系基本原則的創(chuàng)新。六是人類命運(yùn)共同體的理論創(chuàng)新。七是馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化理論的創(chuàng)新，等等。

這一系列的理論系統(tǒng)化和理論創(chuàng)新，足以表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的新形態(tài)，也是馬克思主義發(fā)展史上的最新成果。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想印證了馬克思主義的強(qiáng)大生命力

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十八大以來(lái)的重要成果。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志圍繞我國(guó)社會(huì)建設(shè)中的一些重大問(wèn)題，提出了一系列的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了系統(tǒng)化的治國(guó)理政思想。習(xí)近平總書記在題為《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》的講話中指出：“堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)?！盵8]547他認(rèn)為，“國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度；國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理體系的效能”。[8]547-548在這一系列治國(guó)理政思想的指導(dǎo)下，五年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，我們成功地實(shí)現(xiàn)了企業(yè)科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，解決了黨內(nèi)和軍內(nèi)的腐敗問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的第一個(gè)百年目標(biāo)，在和平發(fā)展、合作共贏的思想指導(dǎo)下，使中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)的中央。所有這些成就，都無(wú)不證明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是正確的，它是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

第一，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的歷史唯物主義

首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義的歷史本體論。習(xí)近平一貫強(qiáng)調(diào)以人民為基礎(chǔ)，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本、黨的基礎(chǔ)，也是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。一切為了人民、從人民利益出發(fā)，充分肯定人民群眾的歷史創(chuàng)造性，堅(jiān)持以人民為中心的思想，充分體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。正是有了這一基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展才有了真正的目標(biāo)，黨的工作才有了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。其次，習(xí)近平思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史認(rèn)識(shí)論思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾觀點(diǎn)是習(xí)近平治國(guó)理政思想的認(rèn)識(shí)論的基本原則。再次，習(xí)近平思想豐富和發(fā)展了馬克思的歷史辯證法。馬克思?xì)v史辯證法的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中的人，因此，人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐是馬克思?xì)v史辯證法的理論基點(diǎn)。而共產(chǎn)主義則是使人民得到解放的價(jià)值旨?xì)w，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，社會(huì)必須消滅私有制，在發(fā)展中不斷地體現(xiàn)公平正義。習(xí)近平同志認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)要發(fā)展就必須找到動(dòng)力，要堅(jiān)持人與自然、人與人之間的和諧，體現(xiàn)發(fā)展成果的共享。這一以五大發(fā)展理念為中心的新發(fā)展觀，是馬克思?xì)v史辯證法在今天中國(guó)這一特殊社會(huì)形態(tài)中的進(jìn)一步再現(xiàn)。最后，習(xí)近平思想豐富發(fā)展了馬克思主義的歷史價(jià)值論。因?yàn)槿嗣駝?chuàng)造了歷史，所以，發(fā)展的目的就是增進(jìn)人民的福祉，促進(jìn)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，順應(yīng)人民美好生活的愿望，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷史唯物主義作為一種世界觀和方法論，始終在治國(guó)理政中起著主導(dǎo)性的作用，馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和價(jià)值論，通過(guò)歷史唯物主義這一世界觀和方法論得到了具體的體現(xiàn)，歷史唯物主義是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線。因此，這一思想是對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的繼承和發(fā)展，在新時(shí)代的治國(guó)理政過(guò)程中，我們證實(shí)了馬克思主義的歷史唯物主義具有極其強(qiáng)大的生命力。

第二，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的靈魂在于成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度的建立向社會(huì)主義國(guó)家治理的轉(zhuǎn)變

習(xí)近平同志認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義發(fā)展的理論邏輯和歷史邏輯的統(tǒng)一，它反映了社會(huì)主義從空想到科學(xué)，再到社會(huì)主義國(guó)家治理的歷史必然性，反映了馬克思主義剩余價(jià)值理論與歷史唯物主義作為論證科學(xué)社會(huì)主義的方法到社會(huì)主義國(guó)家治理的基本方法論指南的歷史銜接。馬克思主義的精髓是科學(xué)社會(huì)主義思想體系，馬克思的全部理論都是在闡述剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義，通過(guò)這兩大發(fā)現(xiàn)，論證了社會(huì)主義從空想到科學(xué)，并因此而改變了人類社會(huì)的歷史，進(jìn)入了資本主義和社會(huì)主義同時(shí)并存的局面。然而，面對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和社會(huì)主義國(guó)家的治理，我們不可能從馬克思和恩格斯的著作中找到任何有關(guān)理論的指導(dǎo)，但是歷史唯物主義的基本精神是不朽的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅解決了社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)同時(shí)并存、互相競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，而且形成了一整套治理國(guó)家的思想體系，以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，完整地闡述了治國(guó)理政的總方略。從五年來(lái)的發(fā)展成就看，這一思想的實(shí)踐創(chuàng)造出了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了越來(lái)越被世人認(rèn)同的中國(guó)方案。所以，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義在道路、制度、理論上的新成就。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也在當(dāng)今中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的對(duì)比中得到了印證

從發(fā)展的結(jié)果來(lái)看，中國(guó)近40年來(lái)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展取得了巨大成就，人民群眾的物質(zhì)生活水平、綜合國(guó)力和國(guó)家的國(guó)際地位大幅提升。特別是2008年世界金融危機(jī)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展危機(jī)四起，新自由主義在實(shí)踐中碰得頭破血流，世界格局正在發(fā)生深刻變化，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家受到以中國(guó)為代表的新興國(guó)家前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入長(zhǎng)期低迷和失衡狀態(tài)，英國(guó)脫歐等“黑天鵝”事件不斷，各種不確定性增多，資本主義固有的基本矛盾經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的緩和后進(jìn)入又一個(gè)被激化的階段，當(dāng)今世界進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的調(diào)整時(shí)期。以美國(guó)為首的少數(shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家掌握著世界的經(jīng)濟(jì)命脈，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的利益爭(zhēng)奪和矛盾，以及發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間掠奪和反掠奪的矛盾日益激烈。世界財(cái)富集中到少數(shù)國(guó)際巨商和金融寡頭的程度前所未有，貧富差距和不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)造成被壓迫、被剝削者的不滿、反抗和斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪不僅受到本國(guó)人民的反抗，而且受到發(fā)展中國(guó)家(新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家)以及整個(gè)世界人民的對(duì)抗，資本主義政治制度和社會(huì)治理受到空前的質(zhì)疑。

與西方國(guó)家的制度相比，中國(guó)制度具有強(qiáng)大的生命力和無(wú)比的優(yōu)越性。福山在《歷史的未來(lái)》一文曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)繼承了兩千多年的高效行政系統(tǒng)，歷史悠久，令國(guó)人自豪。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了一次異常復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從蘇聯(lián)式的中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為充滿活力的開放經(jīng)濟(jì)，并且體現(xiàn)了驚人的政治能力——坦率地說(shuō)，比最近美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人處理宏觀經(jīng)濟(jì)的能力要高得多。許多人現(xiàn)在傾慕中國(guó)體制，不只是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)成就，還因?yàn)樵搰?guó)能夠及時(shí)做出宏大而復(fù)雜的決策?！盵10]

習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中指出：“歷史告訴我們，沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒(méi)有用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有先進(jìn)政黨順應(yīng)歷史潮流、勇?lián)鷼v史重任、敢于作出巨大犧牲，中國(guó)人民就無(wú)法打敗壓在自己頭上的各種反動(dòng)派，中華民族就無(wú)法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國(guó)家就無(wú)法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會(huì)主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。”[3]

由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義發(fā)展史上的最新形態(tài)，是保持馬克思主義青春活力的最有力的印證者。

[1]韓振峰.習(xí)近平總書記對(duì)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的新表述[EB/OL].[2017-08-22].http://www.tju.edu.cn/djw/sxjs/llxx/201708/t20170822_297678.html.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].[2016-05-18].https://wenku.baidu.com/view/1e2ac0ba48d7c1c709a1452f.html.

[3]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL].[2016-07-01].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,2012:2.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:797.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[7]鄧小平年譜(1975—1997)(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：1255.

[8]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[9]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10]福山.歷史的未來(lái)[EB/OL].[2017-01-01].http://www.p5w.net/news/gjcj/201201/t4038940.htm.