牛天宇 宋 輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學院 思政部，安徽 亳州 236800)

0 引 言

中西方文化的交流滲透和法治觀念的日益增強，有利于喚醒人們的主體意識，保護公民的各項權(quán)利，促進社會主義民主政治建設(shè)。然而，事物的發(fā)展往往難以盡善盡美。在現(xiàn)實生活中，一些人不能正確認識和處理權(quán)利與義務、獲得與付出、享受與努力的關(guān)系，片面強調(diào)個人的權(quán)利、獲得和享受，而不愿意付出和履行應盡的義務，有人甚至無視自己的義務與責任。對此如果不能有效遏制，將會助長利己主義、享樂主義和極端個人主義，既不利于養(yǎng)成健全的人格，也不利于構(gòu)建社會主義和諧社會。這些行為不僅違背了基本的法理，也與中華民族歷來秉承的思想觀念背道而馳，充分反映了他們的無知和荒謬。其實，《周易》早已對君子的社會責任進行了大量、系統(tǒng)的論述。對這些思想素材進行分析與闡發(fā)，不僅有助于人們加深對《周易》思想傾向的正確理解，也有利于澄清現(xiàn)實生活中一些人的片面認識，因而是十分必要的。

1 君子履行社會責任必須進德修業(yè)，完善自我

《周易·文言》說：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！盵1]29-30君子履行社會責任的前提是積極進德修業(yè)，充實、完善自我?！吨芤住窐O其重視君子的進德修業(yè)。例如，《蒙·象傳》說：“君子以果行育德?！盵1]60“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵1]59“‘謙謙君子’，卑以自牧也。”[1]113等等。周廣友先生指出：“《易》所說的，被認為是挺立人道、以人合天的實踐方式。只有充分實現(xiàn)了自己的德性，才能‘與天地合其德’?！盵2]《周易》對君子的學識、能力等也都有很高的要求，這在下文中將有詳細的分析?！吨芤住窂娬{(diào)君子進德修業(yè)，充實、完善自我的道理很簡單，因為這不僅僅是個人行為，而且是履行社會責任的基本功。進一步講，這種行為本身就蘊含著一定的社會性。無論任何時代，人的進德修業(yè)都具有社會性，道德評判的標準、道德修養(yǎng)的內(nèi)容以及學業(yè)的選擇等都是由當時的社會存在所決定的。況且，任何人的進德修業(yè)也都是有目的的，即為了適應社會，以利于在社會中生存、發(fā)展，進而實現(xiàn)人的價值。從另一方面說，不能夠很好地進德修業(yè)的人也談不上是君子，更遑論承擔社會責任，履行社會義務?！段难浴烽_宗明義：“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！盵1]26這就足以說明上述的道理。君子進德修業(yè)需要發(fā)揚“自強不息”[1]23的精神，保持“終日乾乾”[1]17的精神狀態(tài)。因為進德修業(yè)伴隨人生的整個過程，需要長久的量的積累，只有這樣才能使德業(yè)達到新的高度。其間會伴隨著各種各樣的干擾和阻撓，主要是人的惰性，缺乏堅強的意志力，不能持之以恒地嚴格要求自己，有時會產(chǎn)生松懈心理，以至于難成正果。同時，一些不正確的社會導向、生存環(huán)境等也會給進德修業(yè)過程帶來消極影響。另外，人類社會處在不斷發(fā)展變化之中，新的社會發(fā)展條件對人的要求是不斷提高的。所以說，進德修業(yè)，充實、完善自我需要人們經(jīng)過長久不懈的努力，永遠是正在進行時。

2 君子履行社會責任必須開拓創(chuàng)新，銳意進取

《乾》：“乾，元、亨、利、貞?！盵1]13乾者，天也，健也。言天道剛健，運行不已，應化無窮。元、亨、利、貞，乾之四德也?！霸?，始也”，“亨，通也”，“利，和也”，“貞，正也”[3]1-2。乾為純陽，萬物之源也。莊子曰：“至陰肅肅,至陽赫赫。肅肅出于天,赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉”[4]379。天地陰陽和合交融，創(chuàng)生萬物。然而，《說卦傳》云：“乾為天，為圜，為父……坤為地，為母”[1]437，乾為主宰，坤為順從，地位作用有別。孔穎達疏：“此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。對乾之四德人們完全可以順理成章地理解為：元，創(chuàng)始，創(chuàng)新之意也，唯有創(chuàng)新，才能亨通，唯有亨通，才能使物性舒暢和諧，各得其宜，正固而終也。乾之四德實為創(chuàng)新之本義也。開拓創(chuàng)新、銳意進取的優(yōu)秀品質(zhì)是君子的智慧與能力的集中體現(xiàn)，反映了君子在推動歷史發(fā)展進步中的重要作用。馮立鰲先生認為，“根據(jù)‘窮則變，變則通，通則久’的法則，身居天地間的人應該積極地推動變易，以實現(xiàn)生命的意志和人類的永存。據(jù)此，推動變易就是人與天地相合的一種天賦責任?！盵5]君子肩負著神圣的歷史使命，并非輕而易舉，可以僅僅停留在口頭上而已，履行引導人們擺脫貧窮愚昧，走上幸福文明和諧之路的社會責任重于泰山。君子履行這一神圣職責絕不會一帆風順，必將遇到各種意想不到的困難與挑戰(zhàn)。這是因為實現(xiàn)人類幸福文明和諧的宏偉目標就是一場偉大而深刻的社會變革，其間必然要消解阻礙人類進步的思想觀念、體制機制，乃至于不合理的生活方式等。這既需要具有勇于擔當?shù)拇鬅o畏英雄氣概，更要求君子具有開拓創(chuàng)新，銳意進取、永不言敗的魄力和統(tǒng)籌謀劃、精心組織、精心實施、及時修正錯誤、總結(jié)經(jīng)驗、不斷推進的真本領(lǐng)，其中，適時果敢地推進創(chuàng)新變革的勇氣尤為關(guān)鍵。所以，王充閭先生說：“君子應效法天道之健，自立自強，奮發(fā)進取?！盵6]關(guān)于創(chuàng)新變革的偉大作用，《革·彖傳》云：“革而當，其悔乃亡。天地革而四時成?！镏畷r大矣哉！”[1]277變革舉措得當，隱伏的禍患自然就會消亡。天地之道，陰陽降升，迭相變革，遂成四時之序。順時變革使天地常新，顯示出偉大的創(chuàng)生功能?！对A·六三》：“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏聼o成。”[1]71守著先人祖業(yè)過活，循規(guī)蹈矩以防不測，最終還是有利的。但是，如果服務于王室，謀取大的功名，卻不會成功。因為這樣的人滿足于現(xiàn)狀，不思進取，只能守著先人祖業(yè)過著舒適的生活，而不能謀大事，創(chuàng)大業(yè)，不能完成破舊立新，實現(xiàn)人類幸福文明和諧的歷史使命?！吨t·象傳》：“君子以裒多益寡，稱物平施?！盵1]112陳夢雷解曰：“物之多者裒取而使之寡，猶降山之高使之卑也。寡者增益而使之多，猶升地之卑而使之高也。一裒一益，而多寡施平矣。稱物平施，謂稱物之多寡而損益之，然后所施均平，而多者不偏多，寡者不偏寡也。”[7]73君子推行社會變革的目的不是造成兩極分化，貧富對立，而是為了實現(xiàn)社會的公平正義，使全體社會成員都能過上幸福美滿的生活。應該指出的是，在現(xiàn)實生活中，滿足現(xiàn)狀，得過且過的人占大多數(shù)，這就愈益顯示出君子開拓創(chuàng)新，銳意進取品質(zhì)的珍貴。同時，培養(yǎng)人們樹立開拓創(chuàng)新，銳意進取的品質(zhì)也是君子義不容辭的社會責任。

3 君子履行社會責任必須忠于職守，持之以恒

《鼎·象傳》：“君子以正位凝命?！盵1]282陳夢雷解曰：“恭己以正其位，而凝因其所受于天之命?！盵7]194這里所謂君子的“天之命”，其實就是人民的重托，民心之所系，不可不恭敬對待?！遁汀ぞ盼濉罚骸拜陀形唬瑹o咎”[1]260。忠于職守，為此而鞠躬盡瘁，沒有災難。《升·上六》：“冥升，利于不息之貞?！盵1]264孔穎達疏：“處升之上，進而不已，則是雖冥猶升也，故曰‘冥升’。……若潔己修身，施于為政，則以不息為美，故曰‘利于不息之貞’?！盵1]264我國古人就贊美“夙夜在公”[8]17，勤于政務的優(yōu)秀品德，提倡先公后私，先義后利，把公與義、私與欲緊密聯(lián)系在一起，鼓勵人們?yōu)榱斯x必要時要舍得犧牲個人私利。《周易》要求人們?yōu)楣鍪乱Ь凑J真，時刻懷抱著一顆警戒之心?！敖逵冒酌?，無咎?！盵1]174恭敬地用白茅墊著祭品，可以無災禍。這一爻辭的目的是以祭祀為例，反復告誡人們處理公務時要恭敬謹慎，嚴肅認真。為大家做事要一絲不茍，提防不測，即使遇到不利情況，也會有好結(jié)果。譬如，《履·九四》：“履虎尾，愬愬，終吉?！盵1]92踩著虎尾巴，但能遇險知懼，最終仍然吉利?！堵摹ど暇拧罚骸耙暵目枷?，其旋元吉。”[1]93《日講易經(jīng)解義》解：“上九居履之終，則所履之事已終，其祥兆當有可考。果所履者，事皆盡善，周旋無虧，則得大吉矣?！盵9]93忠于職守的基本要求是嚴格遵守紀律?！稁煛こ趿罚骸皫煶鲆月?，否臧兇?！盵1]17《群書治要》云：“為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇也?！盵10]3《周易》也從反面提醒人們麻痹大意，消極怠惰的后果。例如，《豫·六三》：“盱豫悔，遲有悔。”[1]119懶散游樂，將招致后悔，再加上麻痹大意，那就后悔莫及?！督狻ぞ潘摹は髠鳌罚骸敖舛?，未當位也?！盵1]234懶惰不想動，說明其人怠于職守，不稱其位。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠?！盵11]115君子以弘揚仁道為己任，不可以不弘大剛毅。因為他使命重大，路途遙遠。君子顯著的優(yōu)良品德就是履行社會職責時能夠朝著既定的宏偉目標奮力攀登，始終如一，不屈不撓。唯有如此，才能不負天下蒼生的期待，成就光輝的人生?！逗恪ぞ湃罚骸安缓闫涞?，或承之羞，貞吝?！盵1]198不能始終保持自己的德行，可能會因此蒙受恥辱，卜問得危險之兆?！兑妗ど暇拧罚骸傲⑿奈鸷悖瑑?。”[1]245立志不堅定，兇險。能否持之以恒地忠于職守是衡量人們能否擔當重任的主要標志。一個人立志并不難，難就難在一生毫不倦怠地頑強追求，人們能否發(fā)揮出自身潛能，取得成功的根源也正在于此。在科技高度發(fā)達的當代社會，君子持之以恒地忠于職守的美德并未因時代變化而失去其寶貴價值。其實，當代社會對人的職業(yè)道德、敬業(yè)精神的要求更嚴格，更需要發(fā)揚一絲不茍、精益求精的職業(yè)操守。因為人們在運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時，哪怕有任何細微差錯都有可能造成難以估計的嚴重后果。

4 君子履行社會責任必須精誠團結(jié)，以誠待人

《比·六二》：“比之自內(nèi)，貞吉?！盵1]81內(nèi)部團結(jié)和睦，卜問得吉兆。內(nèi)部團結(jié)和睦是干事創(chuàng)業(yè)的首要條件，在此基礎(chǔ)上盡量擴大團結(jié)的范圍，凝聚更多的共識，匯聚磅礴的力量，這樣才能開創(chuàng)宏偉事業(yè)?！锻恕罚骸巴擞谝?，亨，利涉大川，利君子貞?！盵1]102理學家程伊川云：“野謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則圣賢大公之心也。……能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞?！盵12]763君子以大公至誠之心與天下人和同，必能涉險灘，渡難關(guān)，實現(xiàn)“天下歸仁”[11]168的神圣夙愿?！锻恕こ蹙拧罚骸巴擞陂T，無咎?！盵1]103聚合大眾于王門，將行大事，沒有災禍，這是由于眾人團結(jié)一心，結(jié)果會遂大家所愿。反之，《同人·六二》：“同人于宗，吝。”[1]104聚同族于宗廟，卜問前途艱難。因為狹隘的宗法觀念排斥了其他族群，不能廣泛團結(jié)大眾，力量弱小終究難成氣候。搞好團結(jié)的關(guān)鍵是領(lǐng)導者要胸襟坦白，以誠待人?！秲丁ぞ哦は髠鳌罚骸版趦吨?，信志也?！盵1]323北宋哲人張載云：“私系于近，悔也。誠于接物，信而不妄，吉且悔亡。”[13]167心懷私念，搞小團伙，小圈子，自我封閉，事業(yè)必定受阻。大家只有互相交心，彼此取得信任，才能消除潛在的不利因素，為事業(yè)發(fā)展增添動力?！段礉ち濉は髠鳌罚骸熬又猓鋾熂??！盵1]348君子之德，光明正大，自然吉利?！断缔o傳》亦曰：“履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。”[1]390-391履行誠信，心中想著順應天道，又尊賢尚能，所以上天會護祐他，吉祥無不利也。搞好團結(jié)還要求君子擁有海納百川的胸懷，能夠博采眾長，求同存異，故“君子以同而異。”[1]223君子做好團結(jié)工作的重中之重就是要以虔誠謙卑之心寬以待人，團結(jié)大眾?！锻汀こ蹙拧は髠鳌罚骸耙再F下賤，大得民也?！盵1]54初九陽爻處三陰爻之下，象征于屯難之際君子能自居卑下，因而大得民心也?！锻恕ゅ鑲鳌罚骸拔拿饕越。姓鴳?，君子正也。唯君子為能通天下之志。”[1]102-103王弼釋云：“行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正用之。君子正也，故曰‘利君子貞’?！右晕拿鳛榈??！盵14]284這里的“文明”，即禮義。君子文明正大，秉性中和，以禮義為德行，以實現(xiàn)人民利益為己任，故能統(tǒng)一人民的意志，率領(lǐng)民眾達到天下大同的宏偉目標。

5 君子履行社會責任必須弘揚正義，懲惡揚善

《大有》：“元亨”[1]107本卦上卦為離為火，下卦為乾為天，火在天上，明照四方。寓意為明鏡高懸，彰美忠善，洞察奸邪，如此則政治清明、國運昌盛，故名“大有”?！洞笥小は髠鳌罚骸熬右远魫簱P善，順天休命。”[1]107君子觀此卦象，取法于火，從而洞察善惡，懲惡揚善，順應天命，祈求好運。君子“遏惡揚善”既需要有膽識、有氣魄，還要具有明察秋毫、洞察善惡、辨別忠奸的睿智與能力，同時，更應該使人化惡為善，改邪歸正，如此則更能彰顯出君子的大德。胡樸安先生論曰：“‘遏惡揚善’，是《大有》之重要義?！辉弧P惡’，而曰‘遏惡’，則惡者化為善矣。不曰‘賞善’，而曰‘揚善’，則善者樂于為善矣?！嵌糁笥诹P之，揚之大于賞之也。其遏之、揚之順自然之運，毫無所作為于其間。此即‘順天休命’也。”[15]213胡樸安先生的論斷從儒家的德治立場出發(fā)，主張以德治國，自有其道理，但也有理想化的一面。以德治國尚不足以達至政治清明，國運昌盛之目標，必須同時力行法治方能致國泰民安。故“遏惡”力度不夠，尚需“懲惡”才能震懾犯罪，然后施以法治教育，長此以往自可改良人心，使人心向善，從根本上消除邪惡?！稁煛は髠鳌罚骸暗刂杏兴?，師。君子以容民畜眾。”[1]75相對而言，孔穎達的疏解比較符合社會實際：“‘君子以容民畜眾’者，言君子法此師卦，容納其民，畜養(yǎng)其眾。若為人除害，使眾得寧，此則‘容民畜眾’也?！盵1]75《大有·九四·象傳》：“‘匪其彭，無咎’，明辯晢也。”[1]109反對壞人壞事，沒有災禍，因為能夠辨明善惡，未出現(xiàn)過錯?！洞笥小ど暇拧罚骸白蕴斓v之，吉無不利。”[1]110這里的“天”就是人民大眾。君子“遏惡揚善”，順應了人民的期待，得到了人民的支持，自然是吉利，沒有什么不利的?！妒舌尽は髠鳌罚骸啊纂姟舌尽?，先王以明罰敕法。”[1]139本卦上卦為離為電，下卦為震為雷，電閃雷鳴是噬嗑的卦象。先王觀此卦象，從而效法天意，代天行罰，興刑獄。宋衷曰：“雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫濫。明而無威，不能伏物。故須雷電并合，而噬嗑備?！盵2]217君子興刑罰需恩威并用，寬嚴相濟，既懲戒犯罪，又教育民眾，即便是懲戒犯罪，也要體現(xiàn)出人道主義原則，其終極目的是將犯罪分子脫胎換骨改造成新人，以利于社會的和諧安定。懲惡揚善必須精準無誤，把握好分寸，一旦出現(xiàn)偏差就有可能造成難以估量的后果。故《豫·彖傳》云：“圣人以順動，則刑罰清而民服?！盵1]116君子履行懲惡揚善的社會責任有時也會承擔著巨大的風險，必須無私無畏，勇于擔當，仗義而行，為了理想和民眾的利益不惜犧牲個人的一切，直至獻出生命。正如《困·象傳》所說：“君子以致命遂志?！盵1]266弘揚正義，懲惡揚善是為了維護廣大民眾的切身利益。因此，這不僅是君子的職責，也是每一個普通民眾應盡的義務。只有當全體社會成員都能夠遇到不平挺身而出，才能根除犯罪，為人們營造出風清氣正的朗朗乾坤。

6 君子履行社會責任必須教化民眾，利民富民

《小畜·象傳》：“風行天上，小畜。君子以懿文德。”[1]86小畜：下卦為乾為天，上卦為巽為風，和風吹拂大地，草木勃勃滋生是小畜的卦象。君子觀此卦象取法于催生萬物的和風，從而自勵風范，推行德教?！队^·象傳》：“風行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！盵1]135觀：下卦為坤為地，上卦為巽為風，風行大地，天恩浩蕩，萬物遍受恩澤是觀的卦象。先王觀此卦象取法于周流八方的風，從而巡視天下，觀察民風民情，引導并幫助百姓設(shè)置禮樂教化?！读暱病は髠鳌罚骸八疀栔?，習坎。君子以常德行，習教事。”[1]180習坎：坎為水，水長流不息是習坎的卦象。君子觀此卦象取法于細水長流之象，學習教化民眾的方法?！吨芤住窂牟煌嵌确磸驼撟C君子教化民眾的社會責任，由此可見其對此事的重視程度。這一點不難理解。君子固然是社會的棟梁，肩負著崇高的使命，但是，只有經(jīng)過長期改良民心的細致工作，奠定了堅強的群眾基礎(chǔ)，才有可能完成這一使命。想要得到民眾的衷心擁戴，僅靠教化是不夠的，還必須幫助他們解決面臨的各種實際問題，其中最為重要的就是使其得到實實在在的物質(zhì)利益?！秳儭罚合仑詾槔榈?，上卦為艮為山。高山屹立于大地，風雨侵蝕，山石剝落是剝的卦象。此卦象告誡君王要愛民惠民，鞏固根基，以防社稷受侵蝕而傾覆?！秳儭は髠鳌罚骸吧弦院裣掳舱?。”[1]149君王從山石剝落，巖角坍塌的卦象中得到警醒，從而廣施恩惠于民，厚結(jié)民心，使人民安居樂業(yè)?！兑妗ゅ鑲鳌吩疲骸耙?，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光?！惨嬷?，與時偕行?！盵1]241-242益，就是指減輕賦役，增益百姓，他們因此而無限歡喜。君王謙卑，深入民間，體察民心，他的王道就會廣被四方。天地對萬物，君王對百姓布施恩德的原則是：貴在及時，要在應急。蔣凡先生云：“《益》之君澤流惠增益于下，上下相孚，民悅無疆，則萬眾一心，何險不可涉越？故《彖傳》又稱‘利涉大川，木道乃行’?！盵16]274總之，賢明的君王深謀遠慮，體恤民生艱難，從而生活節(jié)儉，勵精圖治，并嚴格要求臣下，懲治貪腐，以此減輕民負，與民生息，培本固源，贏得民心，如此則能積蓄力量，逆境崛起，無往而不勝?！缎M·象傳》說得更直接：“君子以振民育德”[1]127君子從蠱的卦象中受到啟發(fā)，取法于吹拂萬物的和風，從而賑濟民眾，力行德教。教化民眾與利民富民相輔相成，互相促進，推動人類不斷走向富強文明。

7 君子履行社會責任必須立身中正，堅守正道

《需·彖傳》：“‘需有孚，光亨貞吉’，位乎，天位以正中也。利涉大川，往有功也?！盵1]63需卦具有誠信、正大、通達、貞正的品德，因為九五陽爻處于上卦的中位，飽含至中至正的本性。故有利于涉水渡河，所往必有大功也?！缎⌒蟆ゅ鑲鳌芬嘣疲骸敖《?，剛中而志行，乃亨?！盵1]84九二、九五陽爻分居下卦、上卦中位，像君子有剛健、謙遜、中正之德，因而能夠志通意行，前途亨通。《周易》高度贊揚中正之道的意義，認為堅守中正之道能使人逢兇化吉，遇難呈祥，處處通達。譬如，《謙·六二》：“鳴謙，貞吉。”[1]113明智而謙讓，卜問得吉兆。因為六二爻居下卦中位，像人持守中正之道?！对ァちは髠鳌罚骸啊唤K日貞吉’，以中正也?！盵1]119磨難不到一日即被解除，卜問得吉兆。因為六二爻居下卦中位，像人得中正之道。君子持守中正之道從狹義上講就是要謹守道德和法律；從廣義上理解就是要遵守自然和社會規(guī)律。這是君子履行社會責任的基本遵循。堅守中正之道與開拓創(chuàng)新并不矛盾。開拓創(chuàng)新不是可以隨心所欲，莽撞亂來，而是要遵循客觀規(guī)律，順應人民期待，妥善處理好各種利益關(guān)系，尤其是要從古今中外的創(chuàng)新變革中汲取經(jīng)驗教訓，避免犯顛覆性和全局性的錯誤。因此，君子要時刻嚴格要求自己，不能出現(xiàn)任何閃失?！稛o妄》：“元、亨、利、貞。其匪正有眚，不利有攸往?！盵1]158無妄：嘉美通泰，卜問得吉兆。行為不正當，則有災禍，有所往則不利?！稛o妄·初九》：“無妄往，吉。”[1]160不違背正道行動，吉利[17]146?！稛o妄·上九》：“無妄行，有眚，無攸利?！盵1]162不要胡亂妄行，有災禍，沒有好處?？梢姟稛o妄》卦的主旨十分明確：行正道，吉利，否則，有災禍，不會有益處。以此告誡人們應恪守道德和法律，切不可心存僥幸。恪守道德和法律對于其他一些社會成員來說具有緊迫性，是應該履行的最基本的義務，任何人都不能享有不受道德和法律約束的特權(quán)。

8 結(jié) 語

《周易》對君子社會責任的論述給當代人們帶來的啟示是明確的，即人們在享受權(quán)利的同時要積極履行對社會應盡的責任與義務，要以振興中華為己任，以只爭朝夕的緊迫感進德修業(yè)，充實、完善自我，把個人的夢想與實現(xiàn)中國夢緊密聯(lián)系起來，主動參與到深化改革開放的時代洪流之中，為祖國的繁榮昌盛貢獻聰明才智，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，在創(chuàng)業(yè)實踐中打拼出新天地。要成為“四有”公民，用社會主義道德與法律規(guī)范自身，用社會主義核心價值觀武裝頭腦，愛崗敬業(yè)，干一行愛一行鉆一行，勤奮努力，在平凡的崗位上做出輝煌的業(yè)績。要關(guān)愛社會，心系人民，把自己的創(chuàng)業(yè)實踐與人民的幸福結(jié)合在一起，以國家富強和人民幸福為己任，在為人民服務中升華人格，成就人生價值。

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