侯 杰 常春波

一

近些年來(lái)，中國(guó)社會(huì)生活、日常生活越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)研究著作和論文不斷涌現(xiàn)。在已經(jīng)出版的學(xué)術(shù)著作中，將女性與唐代等斷代史結(jié)合起來(lái)的探討也不乏其人。難得的是，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)全球化與中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題研究所的趙崔莉教授，在其精心撰寫(xiě)的專著《被遮蔽的現(xiàn)代性：明清女性的社會(huì)生活與情感體驗(yàn)》[1]中，將女性的日常生活置于明清從保守傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡、轉(zhuǎn)型的這一特定歷史時(shí)期，深入解析明清時(shí)期中國(guó)女性生活，解讀在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，作為社會(huì)性別的中國(guó)女性是如何被建構(gòu)的，透視女性與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示其獨(dú)特的“被遮蔽的現(xiàn)代性”。該書(shū)旨在觸摸明清時(shí)期中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境，批判令人窒息的道德桎梏，突破各種傳統(tǒng)的規(guī)范，展現(xiàn)明清時(shí)期中國(guó)女性心靈欲求，關(guān)注千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)明清時(shí)期中國(guó)女性的共同命運(yùn)。

在這部26萬(wàn)字的著作中，趙崔莉教授站在女性的立場(chǎng)上，引入社會(huì)學(xué)中“社會(huì)生活”概念，集中剖析明清時(shí)期中國(guó)女性參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、休閑娛樂(lè)、行旅生涯、宗教慈善、法律訴訟、參政議政、社會(huì)屬性等諸多面向，展現(xiàn)女性的不同風(fēng)采，對(duì)明清時(shí)期女性的社會(huì)生活進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，呈現(xiàn)出大量的歷史細(xì)節(jié)，為深入探討明清時(shí)期乃至中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性的生存空間擴(kuò)展，以及社會(huì)生活的豐富多樣提供了可能。尤為重要的是，趙崔莉教授大力探索了傳統(tǒng)社會(huì)中女性易被忽視的真實(shí)的一面，即愉悅快樂(lè)的一面，展示了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期間性別方面所凸顯的現(xiàn)代性，即如她所言：“被遮蔽的現(xiàn)代性”。這種勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)探索精神，值得充分尊重和肯定。

二

如何揭示被遮蔽的現(xiàn)代性？趙崔莉教授博采眾家所長(zhǎng)，終成一家之言。趙崔莉教授首先詳細(xì)辨析了所謂的現(xiàn)代性等核心概念，為自己展開(kāi)學(xué)術(shù)之旅奠定基礎(chǔ)，找準(zhǔn)方向。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的，主要標(biāo)志是“啟蒙價(jià)值”的彰顯，即以自由、理性、個(gè)人權(quán)利為核心價(jià)值，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會(huì)為制度框架的民族國(guó)家。中國(guó)學(xué)術(shù)界還對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了具體的分類，一為科學(xué)現(xiàn)代性，二為人文現(xiàn)代性。前者崇尚科學(xué)精神與工具理性，后者則關(guān)注人的心靈與社會(huì)價(jià)值，關(guān)心人在物質(zhì)生活豐裕之后如何提升思想境界、完善人生意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，探求人如何實(shí)現(xiàn)自由與終極解放。

除此之外，趙崔莉教授對(duì)現(xiàn)代性的起源等問(wèn)題也有獨(dú)立的見(jiàn)解。學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代性起于晚清時(shí)期，但也有人提出始于明清時(shí)期的主張。例如，著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家吳承明在《中國(guó)現(xiàn)代化：市場(chǎng)與社會(huì)》一書(shū)中就從市場(chǎng)的角度，對(duì)明清時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了論述。[2]他不僅對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了解構(gòu)，而且還對(duì)其中所包含的諸要素予以剖析，以此來(lái)闡釋明清時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的程度，提出了評(píng)價(jià)市場(chǎng)現(xiàn)代化程度的參照體。此外，哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系教授王德威在2005年提出的“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四？”的命題也引起了趙崔莉教授的深思和共鳴。對(duì)此，趙崔莉教授認(rèn)為，歷史現(xiàn)象既有繼承，更有發(fā)展。普遍認(rèn)為“五四”以來(lái)的現(xiàn)代性早在晚清時(shí)期，甚至更早的明清時(shí)期就處于一種萌芽的狀態(tài)。換言之，明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)就具有一定的現(xiàn)代性，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并不存在著本質(zhì)的斷裂，而應(yīng)該有一個(gè)漸變的過(guò)程。[1]4這樣的學(xué)術(shù)思考，指引著作者密切地關(guān)注明清時(shí)期中國(guó)女性的實(shí)際生存狀態(tài)。

因此，趙崔莉教授大膽超越前人的某些定論，認(rèn)為明清時(shí)期中國(guó)女性從被隔絕于內(nèi)闈到逐漸像男性一樣更多地出入外部空間，即書(shū)中多次提到的“公共空間”，社會(huì)生活更加豐富多彩。在她看來(lái)，這是中國(guó)性別政治的一次劇烈革命。雖然它是以比較容易讓人忽視的方式發(fā)生的，但女性的社會(huì)角色、自我認(rèn)同以及社會(huì)生活，都由此發(fā)生了相當(dāng)大的變化。在那樣的一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，明清時(shí)期的女性如何從內(nèi)闈跨出家門(mén)到圍墻外面的公共空間去，參與更多的社會(huì)活動(dòng)，日常生活又將發(fā)生怎樣的變化。明清的女性永遠(yuǎn)不是單獨(dú)地、孤立地生活在世界上。她們一方面受到傳統(tǒng)禮教的束縛，承擔(dān)家庭、社會(huì)的多重壓力，另一方面她們開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)枷鎖，追求個(gè)人獨(dú)立與個(gè)性發(fā)展，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)。另外，正史所塑造的貞潔烈女的典范，千人一面，這其間不免讓人心生疑惑，她們真實(shí)的生活狀態(tài)究竟如何；即便她們的行為真的如此，她們內(nèi)心的真實(shí)感受和情感又會(huì)如何？社會(huì)不是鐵板一塊，朝廷努力宣揚(yáng)的正統(tǒng)思想以及煞費(fèi)苦心樹(shù)立的道德楷模，未必能決定每一個(gè)人的思想，反映整個(gè)社會(huì)的真實(shí)狀況，也未必能統(tǒng)攝住那個(gè)時(shí)代所有女性的思想和靈魂。由于種種因素，明清時(shí)期中國(guó)女性的社會(huì)生活必將呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別。[1]5這樣的分析和判斷，是作者對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、思想文化有較深體悟之后才能做到的。

不僅如此，趙崔莉教授對(duì)社會(huì)生活的概念也展開(kāi)辨析。在她的觀念中，社會(huì)生活有廣義和狹義之分。廣義指人類整個(gè)社會(huì)物質(zhì)的和精神的活動(dòng)。狹義指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織的公共活動(dòng)領(lǐng)域以外的社會(huì)日常生活方面。她也十分清楚：有人認(rèn)為，社會(huì)生活是日常生活、都市生活、政治生活、文化生活、藝術(shù)生活、宗教生活的總稱。廣義的社會(huì)生活中與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活，就是指社會(huì)日常生活，包括個(gè)人、家庭及其他社會(huì)群體在物質(zhì)和精神方面的活動(dòng)，如吃、穿、住、用、行、文娛、體育、社交、學(xué)習(xí)、戀愛(ài)、婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、典禮儀式等。

正是由于趙崔莉教授不厭其詳?shù)剡M(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)概念辨析之旅，所以才比較準(zhǔn)確地把握了女性社會(huì)生活與明清時(shí)期中國(guó)歷史、社會(huì)的多重互動(dòng)關(guān)系。雖然，她認(rèn)為女性的社會(huì)生活還會(huì)受到社會(huì)生產(chǎn)力水平、社會(huì)制度、傳統(tǒng)禮教、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、法律約束等多種因素的制約和影響，但女性的主體意識(shí)仍在不斷地成長(zhǎng)之中，并閃爍著時(shí)代的光芒。這也是本書(shū)的價(jià)值所在。趙崔莉教授還提出諸如明清時(shí)期中國(guó)女性，既體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)女性的生存狀態(tài)，又昭示著現(xiàn)代女性的發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出一種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代嬗變的態(tài)勢(shì)，而且這些比起“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的女性生活，更加隱蔽，更加不易被覺(jué)察等觀點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所認(rèn)可。

三

正是由于趙崔莉教授視野開(kāi)闊，使長(zhǎng)期處于“失語(yǔ)”或“半失語(yǔ)”狀態(tài)的明清時(shí)期中國(guó)女性，改變了“被講述者”的命運(yùn)。為此，她也進(jìn)行了一系列創(chuàng)新性學(xué)術(shù)實(shí)踐。

她認(rèn)定，明清時(shí)期中國(guó)女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從事多種多樣的社會(huì)職業(yè)，涉及農(nóng)業(yè)、工商及服務(wù)等領(lǐng)域。不僅如此，女性擇業(yè)特色鮮明，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)的多元拓展，而且這有助于女性在家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)其重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和提升其個(gè)人價(jià)值。而多重經(jīng)濟(jì)角色的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)她們更廣泛地涉足社會(huì)公共空間，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化傳承，從而更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。此其一。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化氛圍深厚的江南地區(qū)，有些官宦之家涌現(xiàn)出許多才華橫溢、文化藝術(shù)素養(yǎng)較高的才女，造就了明清時(shí)期江南閨閣女性文學(xué)創(chuàng)作繁榮的景象，并出現(xiàn)了不少女子詩(shī)社。明清兩代，不同類型的女性詩(shī)社相互影響，各種社事活動(dòng)十分興盛，創(chuàng)作并流傳下來(lái)的詩(shī)詞歌賦也不乏佳作。她們的文學(xué)作品在詩(shī)社的幫助下統(tǒng)一編制成冊(cè)，流傳后世，避免了大量寶貴女性文學(xué)作品的流失。她們以女性所特有的視角為我們?cè)佻F(xiàn)了一副別具明清特色的社會(huì)畫(huà)卷。從她們結(jié)成詩(shī)社、創(chuàng)作的詩(shī)歌、撰寫(xiě)的文章中，我們可以更多地挖掘出有關(guān)明清時(shí)期中國(guó)女性生活的信息，為研究明清時(shí)期中國(guó)女性提供了珍貴難得的一手資料。此其二。

明清時(shí)期，中國(guó)女性從事體育鍛煉、旅游活動(dòng)和文化休閑等都可以成為一種可能。她們行動(dòng)比較自由，拓展了生活空間，豐富了休閑生活，釋放出女性對(duì)美的無(wú)限向往?？梢?jiàn)，她們的日常生活并不是黯淡得毫無(wú)色彩。此其三。

明清閨塾師的游學(xué)，娼妓的游歷，以及女性的從宦游和賞景游，擴(kuò)大了她們的生活空間，使他們開(kāi)闊胸襟，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，獲得了對(duì)社會(huì)的更多了解；還可以結(jié)交名流，促進(jìn)文化交流和傳承。明清閨塾師的游學(xué)和娼妓的游歷，構(gòu)成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象，并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)文化效應(yīng)，并且有助于個(gè)人和社會(huì)的文化身份認(rèn)同。在這個(gè)自由且富有詩(shī)意的空間中，女性通過(guò)行旅，獲得了藝術(shù)創(chuàng)造的素材和心靈的慰藉，這與現(xiàn)代生活的某些旅游功能是非常契合的。此其四。

明清時(shí)期，中國(guó)女性在家禮佛、寺廟拜佛、職業(yè)禮佛和參加廟會(huì)等，這些聲色滋味俱全的宗教生活能夠使欲海中疲憊的身心、騷動(dòng)的靈魂安頓下來(lái)，使女性獲得心理上安慰，滿足社交的需求。此其五。

明清時(shí)期中國(guó)女性還參與到一些宗族活動(dòng)和公益慈善活動(dòng)中，比如宗族中的女性經(jīng)常通過(guò)日常的家庭活動(dòng)、人生儀式、祭祀活動(dòng)等具體的生活實(shí)踐行為，扮演著自己在家庭、家族、宗族社會(huì)中不可或缺的角色，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著日益重要的作用。此其六。

還有少數(shù)女性涉足政治，明代后妃的參政和清代女性的參與朝政對(duì)當(dāng)朝的皇帝執(zhí)政起到了一定的輔助作用。她們從女性的不同視角為當(dāng)時(shí)的政壇吹來(lái)一股清新之風(fēng)。清代很多皇室公主為了國(guó)家利益遠(yuǎn)嫁異域，她們的和親行為緩和了清朝和各部落的矛盾，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的傷害。此外，明朝法律有關(guān)于在室女、為人妻者法律權(quán)限的規(guī)定以及女性犯罪、女犯寬宥情況，再通過(guò)與唐、宋、元代相關(guān)法律的比較，以及考察明朝法律實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際，明代婦女法律地位呈現(xiàn)出“低中有高”的特點(diǎn)。此其七。

通過(guò)上述分析論證，趙崔莉教授認(rèn)為：明清時(shí)期中國(guó)女性受社會(huì)諸多因素的影響，在個(gè)性上呈現(xiàn)出鮮明的“二元性”特點(diǎn)。一方面，明清時(shí)期一些抱守貞節(jié)的婦女深受傳統(tǒng)禮教的毒害，信奉貞節(jié)觀念，成了男權(quán)社會(huì)的犧牲品，處于社會(huì)的最底層；另一方面，明清存在著一些具有叛逆思想的女子。特別明代中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)處于新舊交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀以及社會(huì)風(fēng)俗發(fā)生巨大的變化，反禮教思潮涌動(dòng)，這都促使婦女的思想和行為發(fā)生很大的變化。這些婦女或反抗禮教的束縛，為追求現(xiàn)世的幸福而抗?fàn)?；或追求豐厚的物質(zhì)享受，沉醉于迷亂的生活。對(duì)此，作者做出自己的解釋：明清婦女個(gè)性的“二元性”導(dǎo)致其社會(huì)地位有高低之別，即明清婦女的保守性，決定這部分婦女的社會(huì)地位較低下；而明清婦女的反叛性，決定另一部分婦女的社會(huì)地位有所提高（見(jiàn)第九章）。可見(jiàn)，史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把明清時(shí)期女性的地位單純地界定為“地位很低”的說(shuō)法是有失偏頗的。明清時(shí)期中國(guó)女性不完全是受壓迫的形象，有其創(chuàng)造、追求、愉悅和享受生活的權(quán)利。這里面或許已經(jīng)蘊(yùn)藏著不為人所知的現(xiàn)代性的某種因子（見(jiàn)結(jié)語(yǔ)）。這種觀點(diǎn)充分考慮到不同朝代、不同地區(qū)、不同階層、不同人生階段的女性的具體社會(huì)生活和情感體驗(yàn)，揭示出所謂主流輿論塑造的女性形象的單一刻板，而努力展示出明清時(shí)期中國(guó)女性千差萬(wàn)別的生命體驗(yàn)、真實(shí)的生存狀態(tài)和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。這無(wú)疑是常人很難做到，而作者已經(jīng)進(jìn)行成功嘗試的部分。

在趙崔莉教授的筆下，明清時(shí)期女性自我表達(dá)的主要內(nèi)容不是抱怨和訴苦，而是各種思想的呈現(xiàn)，審美和愉悅感的表達(dá)，人性光輝得到了一定的張揚(yáng)。這無(wú)疑折射出明清社會(huì)轉(zhuǎn)型期所賦予的鮮活生動(dòng)的時(shí)代氣息。這些女性或發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；或支撐家庭、聯(lián)絡(luò)宗族，實(shí)現(xiàn)家庭價(jià)值；或在社會(huì)交往中重塑和完善自我，獲得精神愉悅和社會(huì)認(rèn)同，女性意識(shí)覺(jué)醒，精神風(fēng)貌發(fā)生變化，個(gè)人價(jià)值得到提升。多重角色的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)她們走出狹隘的家庭私人空間，與社會(huì)獲得聯(lián)系，開(kāi)始涉足公共空間，這不僅極大地拓展女性的生存空間，還促進(jìn)了文化傳承和社會(huì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值?？傊@些不同階層、不同地域的明清時(shí)期中國(guó)女性，呈現(xiàn)出搖曳生姿、千姿百態(tài)的變化，體現(xiàn)了女性的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

趙崔莉教授之所以能取得較高的學(xué)術(shù)成就，與其靈活運(yùn)用不同的研究理論，講究研究方法不無(wú)關(guān)系。她借鑒社會(huì)學(xué)、社會(huì)性別、社會(huì)分層理論和家庭功能理論以及管理學(xué)的管理創(chuàng)新理論、心理學(xué)原理等，把這些學(xué)科的理論、方法和常規(guī)的歷史學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了觸類旁通甚至意想不到的學(xué)術(shù)效果。采用比較法，把明清時(shí)期不同地域、不同社會(huì)階層、不同民族和不同家庭社會(huì)身份的女性，甚至明清時(shí)期女性與歷史上其他朝代的女性進(jìn)行對(duì)比，找出共性和差異，令讀者形成較為清晰的印象。當(dāng)然，這背后需要作者傾注更大的精力去收集和甄選更多的史料，使得這部明清時(shí)期中國(guó)女性史的著作非常厚實(shí)。此外，婦女史的史料普遍被認(rèn)為比較珍稀，但趙崔莉教授通過(guò)不同文本，解讀出不同的社會(huì)性別信息，深刻地揭示出性別制度和性別關(guān)系的復(fù)雜性。在學(xué)術(shù)思想上，趙崔莉教授提出明清時(shí)期中國(guó)女性社會(huì)生活新常態(tài)的概念并進(jìn)行研究，具有一定的創(chuàng)新之處；突破史學(xué)界對(duì)婦女研究的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，采用陳寅恪的“了解之同情”觀點(diǎn)，把婦女還原到不同的歷史情境中去，再現(xiàn)她們色彩斑斕的生活常態(tài)；采用差異性的研究視角，研究明清時(shí)期中國(guó)女性在從業(yè)及婚姻家庭方面的差異性。

綜上所述，趙崔莉教授努力突破傳統(tǒng)學(xué)界“壓迫—解放”“傳統(tǒng)—革命”模式的窠臼，不再將研究多聚焦于婦女如何被迫害的層面，而是采用陳寅恪“了解之同情”研究態(tài)度，設(shè)身處地去認(rèn)知明清時(shí)期中國(guó)女性的生活與處境，感受她們的喜怒哀樂(lè)。同時(shí)，她還運(yùn)用唯物史觀及社會(huì)性別視角、社會(huì)分層理論觀察歷史中女性就業(yè)問(wèn)題及性別不平等，突出中國(guó)本土的歷史經(jīng)驗(yàn)。此外，作者對(duì)文學(xué)作品和古代詩(shī)詞的運(yùn)用也到了爐火純青的地步，時(shí)而引經(jīng)據(jù)典，時(shí)而信手拈來(lái)，讓讀者在詩(shī)意古典和清新流暢的語(yǔ)境中，更好地感受到明清時(shí)期中國(guó)女性的神韻、風(fēng)采和魅力。

稍顯不足的是，該書(shū)的第7章、第9章缺少節(jié)的設(shè)置，體例不夠統(tǒng)一。晚清和民國(guó)的相關(guān)女性的研究應(yīng)該更加充分一些，以更好地烘托出“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的美麗嬗變”（見(jiàn)結(jié)語(yǔ)）的主題，并且會(huì)讓這種嬗變的發(fā)展趨勢(shì)更加動(dòng)態(tài)、具體、細(xì)致和完整。另外，在個(gè)別章節(jié)，趙崔莉教授可以嘗試借助新的史料或?qū)κ妨系男陆庾x，或進(jìn)一步尋找更加新穎的切入點(diǎn)而精心雕琢，從而深化和推進(jìn)相關(guān)研究?jī)?nèi)容。相信這必能使得更多明清時(shí)期中國(guó)女性社會(huì)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)從歷史的深處浮現(xiàn)出來(lái)，“被遮蔽的現(xiàn)代性”或許會(huì)更加明朗。這樣一來(lái)，必定會(huì)使相關(guān)研究具有更強(qiáng)的感染力、更深的啟發(fā)性和穿越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]趙崔莉.被遮蔽的現(xiàn)代性：明清女性的社會(huì)生活與情感體驗(yàn)[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2015.

[2]吳承明.中國(guó)現(xiàn)代化：市場(chǎng)與社會(huì)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001.