魏運(yùn)才 張 璐

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展和科技文化的不斷創(chuàng)新，中國政治文明不斷提高，中國女性的社會地位發(fā)生著翻天覆地的變化，女性價值觀念也隨之發(fā)生了根本性的改變。受時代、社會意識等多方面、多角度的影響，中國婦女思想進(jìn)一步解放，其價值觀念開始發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。一方面，價值取向從一元到多元，自我意識覺醒，思維方式從封閉走向開放，但又受經(jīng)濟(jì)大潮和西方各種思潮的沖擊，對自身認(rèn)識迷茫、思辨不清，對外界徘徊觀望、隨波逐流，導(dǎo)致價值選擇與追求看不清方向，缺乏堅定信念；另一方面，中國幾千年來積淀下來的陳舊思想觀念還依然存在，女性在參與社會變革面前，往往缺乏自信或無所適從，又因受文化解讀能力所限，不能合理吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，在很大程度上束縛著其價值觀念的自我更新和自主發(fā)展。因此，在中國女性價值觀念建設(shè)問題上，應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，吸收外來優(yōu)秀文化的積極因素，挖掘中國傳統(tǒng)文化的精神價值，滋養(yǎng)新時代女性“四自”精神。

一、中國婦女精神解放和價值觀念的進(jìn)步

在一個很長的歷史時期內(nèi)，對女性形象的認(rèn)識都是以性別歧視為出發(fā)點(diǎn)的，女性價值被壓抑，居于統(tǒng)治地位的文化觀念和社會制度禁錮著女性自身的發(fā)展。資產(chǎn)階級民主革命時期，自由、平等、博愛思想深入人心，為女性爭取自己的社會地位注入了精神力量。中國新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們致力于推翻封建倫理綱常，爭取女性獨(dú)立與解放。受此影響，中國女性開始追求形式上的解放，爭取獨(dú)立自主、自由平等的觀念成一時之風(fēng)。20世紀(jì)初，隨著馬克思主義的傳播，婦女解放理論在中國革命和建設(shè)的具體實踐中開始與中國婦女解放運(yùn)動結(jié)合起來，在不斷創(chuàng)新發(fā)展中取得了一系列中國化的重要成就。在轟轟烈烈的新民主主義革命中，中國女性的主體意識開始覺醒，她們堅決跟隨共產(chǎn)黨，紛紛通過參加民族革命和民主革命來宣示對傳統(tǒng)的性別文化和社會制度的反抗，用鮮血和生命書寫了勤勞勇敢、無私無畏，忠貞不屈、奮發(fā)苦斗，為國分憂、勇于犧牲的崇高價值取向。

中華人民共和國成立后，廣大婦女全面獲得了社會政治權(quán)利，積極地參與社會主義建設(shè)，女性的典型形象多被用“不愛紅裝愛武裝”“鐵姑娘”等描述來指稱，女性的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值選擇通過“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”，實現(xiàn)了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。

改革開放之初，隨著市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，中國社會和經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著激烈的動蕩，大量的婦女問題也顯露出來。市場經(jīng)濟(jì)對女性價值實現(xiàn)的影響日益突出，市場活動的公平性，在動員廣大女性踴躍參加經(jīng)濟(jì)活動的同時，也為女性的自身價值選擇帶來了負(fù)面影響，特別是受西方女性主義和性解放的沖擊，部分女性在價值選擇與追求上出現(xiàn)了一些偏差。

1983年9月2日，在中國婦女第五次全國代表大會上，康克清同志在題為《奮發(fā)自強(qiáng)，開創(chuàng)婦女運(yùn)動新局面》的工作報告中說：“我們要‘自尊、自愛、自重、自強(qiáng)’，勇敢地捍衛(wèi)法律賦予自己的神圣權(quán)利?！边@是全國婦聯(lián)第一次提出“四自”?！八淖浴钡膬?nèi)容是：自尊，就是要自己看得起自己，相信自己的力量，不要自卑；自愛，就是要自己愛護(hù)自己，要珍惜自己的生命，熱愛自己的事業(yè)；自重，就是自己要尊重自己，尊重自己的人格；自強(qiáng)，就是要積極向上，奮發(fā)圖強(qiáng)，學(xué)好本領(lǐng)，干出一番事業(yè)。[1]310-3151988年9月1日，在中國婦女第六次全國代表大會上，張幗英同志在《自尊、自信、自立、自強(qiáng)，為爭取改革攻堅階段的勝利建功立業(yè)》的工作報告中指出：在改革競爭的大環(huán)境中，當(dāng)代婦女要爭取自身的進(jìn)一步解放，必須努力提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性意識。這次不僅對婦女“五大”提出的“四自”內(nèi)容進(jìn)行了修改，并且對自尊、自信、自立、自強(qiáng)的“四自”內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：自尊，就是尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，反對自輕自賤；自信，就是相信自己的力量，堅定自己的信念，反對妄自菲薄；自立，就是樹立獨(dú)立意識，體現(xiàn)自己的社會價值，反對依附順從；自強(qiáng)，就是頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)進(jìn)取，反對自卑自弱。①參見：《中國婦女第六次全國代表大會?？罚d于《婦女工作》（內(nèi)部刊物），1988年第10期。1990年3月7日，江澤民同志在紀(jì)念“三八”國際勞動婦女節(jié)80周年大會上的講話中說：“希望你們努力提高素質(zhì)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，做社會主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新女性。”[2]“四自”和“四有”這一具有鮮明中國特色的婦女自己的口號的提出，標(biāo)志著中國女性自我發(fā)展的獨(dú)立的群體意識進(jìn)一步增強(qiáng)，價值觀念隨時代的進(jìn)步而豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、以馬克思主義理論為指導(dǎo)，推進(jìn)女性“四自”理論的中國化建設(shè)

隨著社會資源的重新分配，人們收入差距擴(kuò)大的速度在加快，刺激了廣大女性沿各條途徑獲取社會資源、提高生活水平的沖動和欲望，這也對擁有社會資源較少的弱勢群體帶來了不良影響。價值取向的多元性、思維方式的開放性和自我意識凸顯,使得部分女性的思想觀念、人生目標(biāo)和價值追求發(fā)生傾斜，消極傾向日益顯現(xiàn)。在西方女權(quán)主義理論的影響下，一些激進(jìn)的女權(quán)主義者在片面追求選擇性伴侶的自由中，導(dǎo)致了性自由的惡果，以致在幾十年的渾渾噩噩中性自由帶來的苦果最終卻要她們自己來品嘗。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人；人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會條件；教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。[3]解決女性“四自”精神重新建構(gòu)的理論和實踐問題，要堅持馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說和婦女解放理論的觀點(diǎn)，從中國實情出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識問題，從當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r來考察深層原因，把當(dāng)下的婦女問題看作是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)狀態(tài)，來分析和解決問題。一方面，疏淤通流，通過教育普及、輿論宣傳，大張旗鼓地傳播社會主義核心價值觀，激濁揚(yáng)清，抑制誤導(dǎo)，打開關(guān)節(jié)；另一方面，辨證施治，通過對西方女性主義思想的辯證揚(yáng)棄、改造利用，在社會道德層面和精神文化層面，樹立新的女性價值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)社會主義先進(jìn)性別文化。

馬克思主義認(rèn)為，婦女解放是指物質(zhì)的解放和精神的解放。所謂物質(zhì)的解放，指的是女性自主參加生產(chǎn)勞動、合理獲取勞動報酬，以體現(xiàn)自身存在的必要價值，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂精神的解放，指的是婦女作為人的“人格”呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)和進(jìn)步、覺悟和發(fā)展的思想意識，教育與文化需求和表達(dá)的自由，即獨(dú)立人格和主體意識的確立。女性的自覺精神，是實現(xiàn)自尊、自信的先決條件，女性的自主意識，是實現(xiàn)自立、自強(qiáng)的本質(zhì)力量。女性“四自”精神的涵養(yǎng)與生成，多少年來面臨著諸多困惑和挑戰(zhàn)。當(dāng)代西方文化思潮的涌入,馬克思主義婦女觀與女權(quán)主義、世俗享樂觀念以及伴隨著市場經(jīng)濟(jì)而來的世俗文化等，多種文化交互作用,使得處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期的女性價值觀念復(fù)雜多樣。在市場經(jīng)濟(jì)初始階段，經(jīng)濟(jì)活動非等價交換潛規(guī)則、付出與回報的不對等、付出形式付出手段與回報結(jié)果的差異、利益最大化的追求，尤其是現(xiàn)實生活中的偏向和西方頹廢價值觀念的合流，使女性不得不以批判的態(tài)度對待過去的價值觀念。這又為婦女的精神解放平添了一層障礙。怎樣實現(xiàn)精神的解放，馬克思指出，人類通過勞動探索自然界的奧秘，探索與自己相聯(lián)系的物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律，同時產(chǎn)生、發(fā)展著人的需要、情感和能力以及自我意識。[4]101就婦女而言，資本市場喚醒了中國女性發(fā)展進(jìn)步的主體意識，市場競爭機(jī)制則激發(fā)女性努力工作的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)了男女的平等、和諧發(fā)展。解決女性價值觀念問題，不僅要直面當(dāng)代所存在的問題，更需要以馬克思主義婦女解放理論所特有的理論價值，對現(xiàn)實的社會生活進(jìn)行事實分析。對女性“四自”精神的研究，應(yīng)從辯證唯物主義和歷史唯物主義理論角度出發(fā)，實事求是分析當(dāng)前社會女性在人生價值觀（特別是生活價值觀）上存在的迷糊認(rèn)識和行為誤區(qū)，從社會客觀條件和個體主觀素質(zhì)兩方面尋求解決路徑，從理論和實踐上糾正“盲目認(rèn)同崇拜西方女性主義理論”，“將傳統(tǒng)的女性價值理論直接應(yīng)用”，“對馬克思主義基本理論和分析方法運(yùn)用不夠”等偏差；在社會生活領(lǐng)域重新界定新發(fā)展的“四自”理論，構(gòu)建富有時代特色和民族精神的女性“四自”精神，以推進(jìn)馬克思主義婦女解放理論的中國化，推動中國新女性“四自”運(yùn)動的健康縱深發(fā)展。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為廣大婦女提供了更多的參與社會競爭的機(jī)會，她們參加社會活動，生產(chǎn)、生活實踐的內(nèi)容越來越豐富，參與社會競爭的態(tài)度也越來越積極主動。多種途徑參與社會經(jīng)濟(jì)活動，使她們在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中確立了獨(dú)立性和自主性，為了實現(xiàn)利益的最優(yōu)化，她們通過創(chuàng)造更多的交換價值來實現(xiàn)個人價值和社會價值，既實現(xiàn)了自由平等、和諧發(fā)展，又涵養(yǎng)了自尊、自信，同時也實現(xiàn)了自立、自強(qiáng)。對于女性權(quán)利、教育和發(fā)展問題的研究，應(yīng)該針對社會文化和社會體制做出與時俱進(jìn)的客觀判斷，對于當(dāng)代女性道德淡化、“四自”精神失范的現(xiàn)象，也應(yīng)該從宏觀的視野來考察它與其他問題的聯(lián)系，既關(guān)注問題的社會、經(jīng)濟(jì)、文化大背景，又要關(guān)注婦女渴望聲望、教育和收入等方面的具體實情，從女性視角和本土化視覺認(rèn)識“四自”精神的文化內(nèi)涵，揭示其對于女性價值選擇與實現(xiàn)的精神力量。

三、以中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)女性的“四自”精神

當(dāng)前炒得火熱的后現(xiàn)代思潮，大有顛覆中國女性人生價值觀之勢，在很大層面上造成價值選擇與價值追求的感性上位、視覺錯亂、審美混亂。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族創(chuàng)造和傳承的文明結(jié)晶，具有鮮明的精神傳統(tǒng)、民族特色，是中華兒女涵養(yǎng)精神、增長才干的思想武器。中國社會幾千年來形成的女性勤勞質(zhì)樸、智慧善良、寬容仁和、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，也是符合我們今天倡導(dǎo)的自尊、自信、自立、自強(qiáng)價值理念的。挖掘中國傳統(tǒng)文化在塑造人性人格、推進(jìn)人的發(fā)展上的精神價值，充分吸收其精華，滋養(yǎng)新時代女性“四自”精神，對于傳承中國女性優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高女性思想文化素質(zhì)和修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)中國女性傳統(tǒng)美德，建設(shè)新時代女性文化，具有重大的社會意義。

2013年10月31日，習(xí)近平總書記在全國婦聯(lián)第十五次婦代會與新一屆班子集體談話中提出：“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會和諧，關(guān)系到下一代健康成長。廣大婦女要發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會風(fēng)尚?！盵5]明確了家庭美德建設(shè)的主導(dǎo)力量，為新時代中國女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)精神建設(shè)指明了方向，是廣大婦女強(qiáng)化責(zé)任構(gòu)建和諧家庭、提升素質(zhì)投身家庭教育、弘揚(yáng)“四自”精神建設(shè)時代家風(fēng)、以好的家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣的新境界、新實踐、新作為。

1.自尊理念的涵養(yǎng)

所謂“自尊”，就是自己尊重自己，看得起自己，自好、自愛，珍惜自己的名譽(yù)和地位，既不自輕自賤，也不妄自尊大，既不盛氣凌人、貶毀他人，也不容許別人歧視、侮辱自己。自尊，作為“四自”的首要條件，它是體現(xiàn)女性的主體意識和道德意識的重要前提。

如何做人，求得“成人”、自尊呢？就是要有“仁”。“仁”是儒家思想的核心，是被孔子看成人們應(yīng)當(dāng)畢生追求的理想的道德境界。《論語》說：“剛毅木訥近仁。”[6]222告誡人們應(yīng)具備剛正、質(zhì)樸、慎言的品質(zhì)。相反，“巧言令色，鮮矣仁”[6]2，花言巧語，一副討好人的臉色，這種人是沒有仁德的。人如何涵養(yǎng)自尊，孟子云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！薄叭收呷缟洌荷湔哒憾蟀l(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵7]151仁是上天給人的高貴的爵位和身份，是人最好的處所；不行仁德，不講禮義，只能被人不當(dāng)人看待。行仁義像射箭一樣，先要端正自己的姿勢然后才把箭射出，射出但沒中，不能怨恨超過自己的人，而只能在自己身上找原因。又云：“人必自侮，然后人侮之?！盵7]70對人來說，一定是先有自招侮辱的地方，別人才會侮辱你。同樣道理，人只有自重，別人才會尊重自己?！墩撜Z》也做了具體論述：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！盵6]5認(rèn)為人不莊重，則無威儀，雖有所學(xué)，不達(dá)于禮，所以不莊重或不自尊和自重的人應(yīng)該厚重品格，有知錯必改的勇氣。孔子結(jié)合自己修養(yǎng)學(xué)習(xí)的過程，告誡人們要想實現(xiàn)自尊和自重，必須學(xué)貫終生，不可懈怠。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵6]12同時，他還針對人生在不同年齡階段的弱點(diǎn)，提醒人們：“君子有三戒。少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”[6]280客觀而實際地說明人應(yīng)當(dāng)以飽滿的體力精神用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，不論在何種環(huán)境、資歷、地位、條件下，都應(yīng)該理性、清醒、自省、自愛。古有“半部論語治天下”之說，對于志士仁人做人處事的修為是這樣，對于巾幗女性“四自”涵養(yǎng)也是這樣。

2.自信意識的增強(qiáng)

所謂“自信”，就是看得起自己，相信自己的力量，不自卑，不怯懦，在充分了解自己的優(yōu)勢和能力的前提下，擁有必勝的信心，有自己的理想信念和追求目標(biāo)，不盲目地順從或依附他人。自信，作為個體的心理正能量，是女性走向成功的起點(diǎn)和精神動力。

社會轉(zhuǎn)型期，國家體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻的變化，婦女發(fā)展問題面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從整體上看，在時代大變革面前婦女的自我意識弱，依附心理嚴(yán)重，成功動機(jī)差，自我評價低，在價值觀的選擇與追求上自信心不足。如何激發(fā)女性的自信意識，使之在激烈的競爭中積極進(jìn)取，在參與改革開放的過程中實現(xiàn)女性應(yīng)有的價值？中國傳統(tǒng)文化給了我們超越時空的智慧和思想?！墩撜Z》中有曾子說的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”[6]118意思是說，做一個真正的人必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)和自信的態(tài)度，這是完成學(xué)業(yè)或事業(yè)有成應(yīng)有的精神狀態(tài)。人們走向市場，靠什么實現(xiàn)利益的最大化？除了“君子愛財，取之有道”，最可靠的就是人的德行和自信?？鬃诱f過，“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！盵6]147有智慧的人能把事理看明白，沒有什么可困惑的；有仁愛的人存公心，尚施予，不患得失，所以沒有因為個人的憂愁煩惱；有勇氣的人不怕困難，見義勇為，無所畏懼，這是成功者必須具備的三個條件。能夠做到不憂、不惑、不懼，一定是充滿自信的，而充滿自信的人當(dāng)然也是有自尊的。在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的今天，人們用知識、信息和服務(wù)才能贏得利潤，這是商場的規(guī)則，也是商海人的自信。自信意識的增強(qiáng)，重在培養(yǎng)自我意識和心理素質(zhì)。隨著社會的變革，越來越多的女性要充滿自信，勇敢地站出來，在履行社會責(zé)任中創(chuàng)造自我價值。

3.自立觀念的培育

所謂“自立”，是指精神和物質(zhì)上獨(dú)立自主，不依賴他人求得生存和發(fā)展，靠自己的力量和智慧追求成功，創(chuàng)造未來，建功立業(yè)。自立，是女性走向爭取男女平等的核心。女性要彰顯自己的尊嚴(yán)與價值，首先必須自立，在人格上獨(dú)立，在思想、經(jīng)濟(jì)、文化上自主，在社會生活上自覺，才能真正發(fā)揮自己的力量和才智，在主動參加社會生產(chǎn)中靠自己的力量爭取男女平等的實現(xiàn)。

何為自立，怎樣自立？中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)和培育自立精神，提供了豐富的精神營養(yǎng)。《論語》告訴我們：“君子求諸己，小人求諸人?！盵6]263有德行和修養(yǎng)的人，凡事責(zé)之于自己，沒有自覺意識的人，才凡事責(zé)之于他人。其告誡人們，做人要確立積極自立的人生態(tài)度?！墩撜Z·堯曰》：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也?！盵6]338就是說，人生而有命，受之由天，故不可不知，知命，始肯修德以立命；禮為立身之本，人不懂得禮節(jié)，無以立身于世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解人?？鬃影衙?、禮、信三個命題放在一起，意在說明自立必自知，知言、知人更重要。很明確，只有知書達(dá)禮，才能立身處世?！墩撜Z·子罕》中有云：子曰“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？不忮不求，何以不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”[6]145孔子自己要過有品質(zhì)的生活，當(dāng)然也就教育弟子要自立、自強(qiáng)，過有品質(zhì)的生活，他說，穿著破舊的絲綿袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不覺得羞恥的人，大概只有仲由（才有這種品質(zhì)）吧？但是，只做到不嫉妒、不貪求，又怎么算得上是十足的好呢。這不難看出孔子的價值取向，那就是在矢志不移遵循道、具有獨(dú)立人格的前提下，還要通過自己的努力，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立，過上不比別人差的幸福生活。因為僅僅是不嫉妒、不貪求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有更大的抱負(fù)和更高的志向，才能做出一番事業(yè)。所謂“人必自助而后人助之，而后天助之”，意思是說，你先要自己愛自己才能愛別人,你必須能自己處理好自己的事情,別人才能夠幫助你。這個命題就是說，人只有想辦法、靠自己自助，然后才能求得他助，主張要有積極的自立態(tài)度。從“愚公移山”的神話故事，到“吃自己的飯，流自己的汗；不靠人不靠天，日子全靠自己干”的民間俚語，再到毛澤東的“自己動手，豐衣足食”，都是中華民族勵志圖強(qiáng)的精神寫照。

至于如何實現(xiàn)自立，先賢們也給我們提供了深厚的文化滋養(yǎng)和取之不盡用之不竭的動力源泉?？鬃诱f：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！盵6]48就是說，不要擔(dān)心自己沒有職位，而要擔(dān)心自己有沒有學(xué)到賴以站得住腳的學(xué)問與本領(lǐng)；不要擔(dān)心別人不了解自己，而要努力地使自己成為有真才實學(xué)值得為人們知道的人?！墩撜Z·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵6]88意思是說，所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足；自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。自己想要每一步都站得穩(wěn)，就必須幫助他人也要站得穩(wěn)，所謂立也；自己要處處行得通，也需要幫助他人行得通，所謂達(dá)也。能夠從自身做起,根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想和感受，推己及人,這就是實踐仁義的方法，也是立身、做人，培育自立觀念的根本之路。

4.自強(qiáng)精神的打造

所謂“自強(qiáng)”，就是要積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)，為了達(dá)到自己的理想，實現(xiàn)自己的目標(biāo)，激勵自己刻苦努力、學(xué)好本領(lǐng)，在與困難和挫折斗爭中磨煉自己，把自己變得強(qiáng)大起來，在競爭和挑戰(zhàn)中干出一番事業(yè)。自強(qiáng)，是女性立足社會、成就事業(yè)的力量源泉。中國女性頑強(qiáng)不屈的自我奮進(jìn)，不僅是參加社會主義革命和建設(shè)的精神動力，而且是今天形成“四自”精神的力量源泉。

中國傳統(tǒng)文化是中國女性自強(qiáng)不息、勇敢對抗困難和挫折的有力思想武器?！兑捉?jīng)》開篇明義：“乾：元亨，利貞?！边@是說，乾卦象征著天，是萬物的開始，有亨通的力量，能和諧而有利于萬物，有光明正大的品格。[8]96-97“元亨”和“利貞”，含有豐富的哲學(xué)思想?！霸唷?，我們可以理解為：一粒種子被埋在土里，當(dāng)它開始發(fā)芽時，什么東西能夠擋住它的生長呢？你可以在上面壓一塊大石頭，但這種子還會破土而出，因為最初的生命力是極其強(qiáng)大的，沒有什么力量可以阻止它，這就叫“元亨”。太陽每天從東方升起，誰能阻止它呢？當(dāng)你心中產(chǎn)生理想的火花時，誰能夠阻止它呢？當(dāng)你心中萌生出對異性的愛慕之情時，誰能夠阻止它呢？當(dāng)你滿懷信心開始做一件事情時，誰能阻止你的行動呢？誰也阻止不了，這就叫“元亨”。什么叫“利貞”呢？比如說，太陽每天按照自己的軌道運(yùn)行，不停不歇，不緊也不慢，在圭表下永久留下有規(guī)律的影跡；當(dāng)你心中產(chǎn)生偉大的理想與抱負(fù)后，堅守信念，不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn)，最終達(dá)到理想的彼岸；當(dāng)你心里萌生了愛情，你能夠一直堅持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，這就叫“利貞”。一粒種子，是否可以很好地發(fā)芽，逐漸長成禾苗，最終結(jié)出累累碩果，或者長得枝繁葉茂，最后成為參天大樹；當(dāng)你滿懷信心地做一件事情時，是否能夠持之以恒、堅持到底，這就需要“利貞”?！霸啵憽边@句吉辭告訴我們，做事情不要因為開始的艱難就試圖放棄，也不要因為開始的順利而忘乎所以，要明白事物的開始離成功還很遙遠(yuǎn)，只有自始至終堅持不懈，才能達(dá)到美好的終點(diǎn)。做事是這樣，做人更是這樣。人如何涵養(yǎng)“自強(qiáng)”之氣呢？《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[8]98即天體以勁健剛強(qiáng)的方式永遠(yuǎn)不停地運(yùn)行，君子也應(yīng)像天體的運(yùn)行一樣自覺奮發(fā)向上，永不松懈。又云：“終日乾乾”，反覆道也。[8]99是說“整日勤勉健進(jìn)”，反復(fù)行其正道而不知疲倦，這是人的奮發(fā)有為。天道運(yùn)行周而復(fù)始，永不止息，誰也不能阻擋，人也應(yīng)該效法天道，自強(qiáng)不息，不停地奮斗下去，才能顯示出處世的剛健。老祖宗的智慧告訴我們，無論你是從政還是經(jīng)商，或是從事其他行業(yè)，只有胸懷大志，才會有大的發(fā)展，只有堅守正道，才會真正通達(dá)順利；只有修養(yǎng)美德，才能頂天立地。女性價值觀念的修為也是這樣，只有喚起自覺意識，回歸主體本位，才能積極主動提升和發(fā)展自己，實現(xiàn)自強(qiáng)。

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了歷史性的深刻變化，婦女發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。盡管女性在“四自”精神的建設(shè)上還存在這樣那樣的問題，但廣大婦女在積極參加改革開放過程中實現(xiàn)女性的價值，她們不斷克服弱者心理，在激烈的競爭中積極進(jìn)取，逐步形成了符合時代要求的健康心理品格，在脫貧致富的實踐中不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感，在“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的家庭建設(shè)中，走向有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”境界。在新時代，隨著中國女性思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，她們在全面參與經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)、共享發(fā)展成果的進(jìn)程中，一定能夠在馬克思主義婦女解放理論的指導(dǎo)和中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷改造和發(fā)展自身，真正樹立起新時代女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的“四自”精神。

[1]中華全國婦女聯(lián)合會.蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選[M].北京：人民出版社，1987.

[2]江澤民.在三八國際婦女節(jié)八十周年紀(jì)念大會上的講話[A].江澤民文選（第一卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]（德）馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1960.

[4]（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000.

[5]習(xí)近平.在中南海同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話[EB/OL].人民網(wǎng)，2013-11-01.

[6]孔子，等.論語[M].肖衛(wèi)譯注.北京：中國文聯(lián)出版社，2016.

[7]孟子.孟子[M].肖衛(wèi)譯注.北京：中國文聯(lián)出版社，2016.

[8]姬昌.周易全書[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015.