李 楠 楊 薇

雖然馬克思恩格斯女性解放理論在當代中國受到了極大的歡迎，很多女性主義研究者對其給予了總體性的肯定和高度重視，但是，仍舊有一些學(xué)者對其進行了質(zhì)疑與追問。有的觀點認為，馬克思恩格斯女性解放理論在今天的時代背景下，已經(jīng)難以描述當代女性發(fā)展現(xiàn)狀，只能將其作為一種理論上的參考；有的觀點認為，馬克思恩格斯女性解放理論主要側(cè)重于對女性解放歷程的宏觀考察，并不擅長對女性問題展開細化分析，因而并不具有回答當代女性具體問題的能力；還有的觀點認為，馬克思恩格斯女性解放理論宏大敘事的特點對于當代女性發(fā)展變化研究的多元化和多樣化發(fā)展而言幾乎沒有什么助益。種種理論、觀點和質(zhì)疑無疑都提出了一個非常嚴肅的問題，那就是馬克思恩格斯女性解放理論是否還具有當代價值？在筆者看來，答案無疑是肯定的。

一、馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的合理性論證

（一）男女兩性的不平等問題依然大量存在

當我們探討馬克思恩格斯女性解放理論是否仍具有當代價值的時候，我們首先要考察的就是馬克思恩格斯女性解放理論的作用對象是什么，這種對象是否仍然存在？我們知道，馬克思恩格斯女性解放理論的直接作用對象就是女性問題，即男女兩性不平等問題。對于這個問題，無論是通過直觀的經(jīng)驗印證，還是依據(jù)抽象的理性分析，或是借助實證的調(diào)查研究，都能得到一致的結(jié)論：在當代，男女兩性不平等問題依然大量存在。改革開放40年來，我國的女性解放事業(yè)雖取得了斐然的成績，但是在政治、經(jīng)濟、文化、家庭、社會等各個領(lǐng)域依然存在著大量阻礙女性發(fā)展的現(xiàn)實問題。

在政治領(lǐng)域，女性在參與政治方面的權(quán)利依舊沒有得到較好的實現(xiàn)，參政情況并不令人樂觀。第四次世界婦女大會通過的《行動綱領(lǐng)》中提出了到2000年女性在各級權(quán)力機構(gòu)所占的比例要達到30%的目標。[1]而中國女性參政比例雖然較從前比有著巨大的提高，但是距離第四次世界婦女大會上提出的目標還有很大的距離。即便是2013年第十二屆全國人民代表大會女代表比例達到近年來的歷史最高點，女性代表所占比例也僅為23.4%。[2]目前，中國女性不但參政比例不容樂觀，而且在參與國家和社會事務(wù)管理方面還存在很多障礙，男強女弱的情況明顯存在，比如，存在著女性參政意識十分薄弱、參政結(jié)構(gòu)不盡合理、參政職位總體低下、參政安全存在隱患等各種各樣的現(xiàn)實問題。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，社會主義市場經(jīng)濟中表面的公平競爭無法遮蔽和掩蓋兩性不平等的事實。這種不平等處處體現(xiàn)于女性就業(yè)前、就業(yè)時的各個階段。在就業(yè)前，女性為了得到一份與自身價值相匹配的工作可謂難上加難。雖然很多招聘單位在招聘要求上已經(jīng)抹去了男女有別的痕跡，但在實際的招聘過程中，仍然奉行有男性就不要女性的潛在的和隱藏的招聘標準。這就意味著，女性要想和男性競爭同一崗位，就必須付出更多的努力，把自己打造得更加優(yōu)秀才有希望和可能。在就業(yè)中，由于女性生理機能的特殊性，經(jīng)常遭遇各種各樣的歧視和不公待遇。很多用人單位為了追求利益最大化的原則而忽視女性理應(yīng)得到的照顧和保護，更有甚者，女性往往因為婚假、產(chǎn)假、喂奶時間等原因被用人單位無理地辭退。

在文化領(lǐng)域，男權(quán)統(tǒng)治的文化傳統(tǒng)依然根深蒂固，女性的主體性意識仍舊薄弱，公共媒體的商業(yè)性誤導(dǎo)等因素依舊困擾著女性。雖然在法律上明確規(guī)定了男性和女性在各方面享有平等的權(quán)利，并且男女平等已載入基本國策，但是，在中國傳統(tǒng)文化的價值觀念中依然包含著男尊女卑的毒瘤。這些毒瘤中凝結(jié)著詆毀女性價值的潛在意識，并深深地制約著女性的發(fā)展和解放。尤其在當代，很多不道德的媒體通過對女性的夸大其詞的侮辱和貶低去吸引大眾的眼球、滿足大眾的好奇心，以達到實現(xiàn)自身利益的目的。此外，女性的性別覺醒意識欠缺、女性權(quán)利的呼喊曲高和寡、男權(quán)文化的侵蝕、女性的發(fā)展空間被擠壓等等問題都在文化領(lǐng)域制約并阻礙著女性的進一步解放。

在家庭領(lǐng)域，女性作為繁衍后代的特定載體，所遭受的性別歧視主要體現(xiàn)在生育問題和托幼問題之中。在生育問題上，雖然隨著時代的發(fā)展，人們的思想逐漸解放，觀念也漸次更新，但男孩偏好的現(xiàn)象仍然大量存在。人們?yōu)榱松泻?，對女嬰進行針對性的流產(chǎn)，甚至在一些邊遠地帶出現(xiàn)針對女嬰的遺棄現(xiàn)象。這些都是性別歧視的觀念在作祟，嚴重侵犯著女性的生產(chǎn)發(fā)展權(quán)利。在托幼問題上，我國目前的托幼事業(yè)發(fā)展仍然不盡完善，托幼機構(gòu)的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)等都存在較大問題。尤其是近年來托幼價格的增長給家庭帶來了嚴重的負擔。工作和育兒的雙重負擔制約著女性自身的未來發(fā)展。此外，家庭暴力問題、女性教幼養(yǎng)老的多重負擔問題、新婚姻法對女性權(quán)益的忽視等問題，都在家庭領(lǐng)域構(gòu)成了阻滯女性發(fā)展和解放的因素。

在社會領(lǐng)域，更是存在著諸多兩性不平等的現(xiàn)象。在留守婦女問題上，由于男性勞動力大量外出務(wù)工，導(dǎo)致留守婦女成為生活的主要承擔者。她們既要贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子，又要從事農(nóng)活、操持家務(wù)，可以說她們承受著生活帶來的全部負重。在婦女打工問題上，隨著城市化步伐的推進，很多女性和男性一樣選擇了外出務(wù)工，但在務(wù)工的過程中卻囿于自身條件的限制和性別歧視的影響，始終徘徊在最低層、最辛苦且收入最微薄的崗位上。在農(nóng)村婦女失地問題上，盡管在原則上婦女與男性一樣享有平等的土地權(quán)益，但實際生活中農(nóng)村婦女往往因遭遇不平等對待而被迫失去承包地、宅基地及相關(guān)的經(jīng)濟利益。在女性受教育問題上，也存在著兩性不平等的現(xiàn)象，從總體上講女性文盲多于男性文盲，受教育程度仍然大大低于男性。從局部來講，農(nóng)村婦女受教育程度大大低于城市婦女，女童失學(xué)率也遠遠高于城市。

（二）導(dǎo)致女性受壓迫的社會根源沒有發(fā)生本質(zhì)性改變

馬克思恩格斯女性解放理論是眾多女性主義理論中理論邏輯最為嚴密、立論最為堅實的思想體系，一方面它深深地植根于歐洲幾千年的人類文化沃土之中，另一方面它又與當代女性解放運動的發(fā)展息息相關(guān)。馬克思恩格斯女性解放理論沒有被超越，因為產(chǎn)生它的那些歷史條件沒有被超越。也就是說，導(dǎo)致女性受壓迫的社會根源沒有發(fā)生本質(zhì)性改變。

首先，從所有制基礎(chǔ)的角度看，在全球范圍內(nèi)，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家所占的比例仍然是最大的，資本主義意識形態(tài)仍然在全球占據(jù)著主流地位并起著主導(dǎo)性作用?？梢哉f，私有制仍然是全球最大、最穩(wěn)固的所有制形式。雖然馬克思恩格斯認為實現(xiàn)女性解放的前提條件是消滅私有制，但就目前的情況而言，私有制在當代資本主義社會借助資本的力量沖破了國家與民族的藩籬，在世界范圍內(nèi)取得了最顯著的勝利，并且隨著資本主義制度的日臻成熟而實現(xiàn)了進一步的自我完善。也就是說，私有制在全球范圍內(nèi)仍然堅挺地存在著并作用于人類生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。因此，世界范圍內(nèi)的所有制基礎(chǔ)在較長時間內(nèi)仍然是以私有制為主，消滅私有制的目標仍然非常艱巨。

其次，從社會分工的角度看，雖然存在于當代社會中的分工方式不計其數(shù)，分工的種類也五花八門，但是性別分工依舊是社會分工領(lǐng)域中不可忽視的重要內(nèi)容。并且這種分工思想在形式上日益地被隱藏化、深埋化，而在實質(zhì)上卻仍舊有條不紊、按部就班地發(fā)揮著其在父權(quán)制中的傳統(tǒng)地位和重要價值?？梢哉f，這種分工思想已經(jīng)在人們的心底深深扎根并通過父權(quán)制的滋養(yǎng)而不斷生根發(fā)芽。這種分工的有效性就在于，它將越來越多的活動在社會政治經(jīng)濟各領(lǐng)域中的女性總體地、全局地視為社會生產(chǎn)活動的附庸和配搭。這種畸形的傳統(tǒng)分工思想將女性整體邊緣化和“無價值化”，有效地維持了男性統(tǒng)治的霸權(quán)。

最后，從意識形態(tài)的角度看，父權(quán)制的文化思想觀念依然主導(dǎo)著女性的生存與發(fā)展。在女性發(fā)起為爭得自身解放的運動以來，女性解放運動已經(jīng)走過了兩個多世紀。我們肯定女性在獲取自身權(quán)益、爭得兩性平等的道路上收獲良多，女性的地位也發(fā)生了喜人的改觀。但是女性自身的主體性意識仍舊沒有被全面、普遍地激發(fā)出來。父權(quán)制的文化思想觀念依然主導(dǎo)著女性的生存與發(fā)展，這種狀況從來也沒有發(fā)生過本質(zhì)性的改變。雖然在父權(quán)制主導(dǎo)思想下，女性主體意識較以往而言發(fā)生了一些變化，但很多變化或是虛假的，或是表面的，或是偽善的。女性在很大程度上仍舊無法擺脫父權(quán)制意識形態(tài)的控制與干擾，在某種程度上，各種傳統(tǒng)性別氣質(zhì)的建構(gòu)與傳統(tǒng)性別角色的訓(xùn)導(dǎo)仍然在社會生活各個領(lǐng)域、各個層面上不知不覺且卓有成效地進行著。

（三）馬克思恩格斯女性解放理論本身具有與時俱進的理論特性

早在一百多年前，馬克思恩格斯就開始涉足對女性問題的探討與研究。時至今日，馬克思恩格斯女性解放理論已經(jīng)在社會主義革命的實踐中成功地指導(dǎo)了包括中國女性解放運動在內(nèi)的社會主義國家女性解放運動，并使其自身的理論在實踐中得到了進一步的豐富和發(fā)展。與此同時，馬克思恩格斯女性解放理論也影響并作用于西方女性主義運動的整個歷史過程，可以說，任何一個真正的嚴謹?shù)呐灾髁x理論研究者在進行女性相關(guān)問題的研究探討時，都不會藐視或者輕而易舉地否定馬克思恩格斯女性解放理論的地位和價值。馬克思恩格斯女性解放理論之所以能在百年之后仍然被學(xué)界如此重視，主要是因為作為馬克思主義理論體系中的馬克思恩格斯女性解放理論同樣具有與時俱進的理論品質(zhì)，而這種與時俱進的品質(zhì)則蘊含于馬克思恩格斯女性解放理論的科學(xué)性、革命性、開放性和創(chuàng)新性等諸多本質(zhì)特征中。正是這種與時俱進的理論品質(zhì)決定了馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的內(nèi)在合理性。

首先，科學(xué)性是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的本質(zhì)規(guī)定。馬克思恩格斯女性解放理論是科學(xué)，它始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)。馬克思恩格斯女性解放理論的科學(xué)性首先體現(xiàn)于它在認識女性世界和分析女性問題時始終堅持徹底的唯物主義態(tài)度，“決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想”。[2]297馬克思恩格斯女性解放理論的科學(xué)性還體現(xiàn)在，它是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷地經(jīng)過實踐檢驗的關(guān)于女性解放的真理性認識。德國的倍倍爾和蔡特金，作為馬克思恩格斯女性解放理論的倡導(dǎo)者，為德國社會主義女性解放事業(yè)做出了巨大貢獻；蘇聯(lián)的革命領(lǐng)袖列寧、斯大林，作為馬克思恩格斯女性解放理論的實踐家，結(jié)合當時蘇聯(lián)的國情，提出了一系列行之有效的促進女性解放的措施，將社會主義女性解放運動推向了一個新臺階；中國的毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人，以馬克思恩格斯女性解放理論為指導(dǎo)，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，在中國的土地上開創(chuàng)了具有中國特色的中國女性解放的新紀元。

其次，革命性是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的內(nèi)在動力。列寧曾反復(fù)強調(diào)，革命性是馬克思主義所固有的。馬克思恩格斯女性解放理論的革命性首要表現(xiàn)在它的階級本性上，女性解放作為馬克思恩格斯人類解放的重要組成部分，是適應(yīng)無產(chǎn)階級為爭得自身解放的實踐斗爭的需要所產(chǎn)生的，因而代表的是無產(chǎn)階級的階級本性。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[3]313要想實現(xiàn)包括無產(chǎn)階級女性在內(nèi)的整個無產(chǎn)階級的解放，就必須消滅私有制、消滅一切剝削階級，進而實現(xiàn)全人類的解放。馬克思恩格斯女性解放理論的革命性還體現(xiàn)在它的徹底的批判精神上?！靶滤汲钡膬?yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵4]64馬克思恩格斯女性解放理論從孕育發(fā)端到初步形成再到系統(tǒng)成熟的整個發(fā)展進程中，從來沒有停止過對任何有價值的理論和學(xué)說的參考和借鑒，但也從未停止過同一切反動的、不切實際的各種思潮展開針鋒相對的論戰(zhàn)?？梢哉f，馬克思恩格斯的眾多著作都是以論戰(zhàn)的形式誕生的。同時，馬克思恩格斯女性解放理論所具有的這種批判精神還體現(xiàn)在不斷的自我批判與自我否定的過程之中。

再次，開放性是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的實現(xiàn)方式。列寧曾言：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵5]296馬克思恩格斯女性解放理論從來都不是閉門造車的理論，也不是故步自封的宗派主義學(xué)說，相反它在自己理論發(fā)展的每一個階段都離不開對有益思想的吸收與繼承。因此，開放性是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的實現(xiàn)方式。這種開放性決定了馬克思恩格斯女性解放理論隨時與女性發(fā)展的客觀現(xiàn)實和優(yōu)秀成果相互作用，并隨時豐富和拓展自己的理論視野，加強和提升自己的理論價值。也正是在這種開放性的視野和胸懷下，馬克思恩格斯女性解放理論才能不斷吸取人類文明史上最優(yōu)秀的成果，不斷考察女性發(fā)展進程中最新出現(xiàn)的問題，不斷思考實現(xiàn)女性解放的方法和路徑，從而使馬克思恩格斯女性解放理論以一種開放和包容的姿態(tài)實現(xiàn)其與時俱進的理論特性。

最后，創(chuàng)新性是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的活的靈魂。馬克思曾有一段關(guān)于辯證法的經(jīng)典論述：“因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵6]22可以說，馬克思恩格斯女性解放理論恰恰體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的最本質(zhì)的要求。這種創(chuàng)新性的品質(zhì)是馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進的活的靈魂，它激勵并鞭策著馬克思主義者在分析解決女性問題的時候，時刻根據(jù)時代背景的改變和實踐內(nèi)容的轉(zhuǎn)換而及時調(diào)整自己不合時宜的理論觀點，為馬克思恩格斯女性解放理論與時俱進提供了源源不竭的動力。馬克思恩格斯女性解放理論作為馬克思主義理論體系中的一環(huán)，是時刻展現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新性的典范。從助益德國女性解放到為蘇聯(lián)提供女性解放的指導(dǎo)思想，再到中國特色的女性解放之路，可以說，馬克思恩格斯女性解放理論在不同的歷史時期結(jié)合不同的社會背景和女性解放現(xiàn)實，實現(xiàn)了自身一次又一次的理論創(chuàng)新?？傊R克思恩格斯女性解放理論正是在其諸多本質(zhì)特性的實現(xiàn)中彰顯其與時俱進的理論品質(zhì)的。而正是這種與時俱進的理論品質(zhì)決定了馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的內(nèi)在合理性。

二、馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的實現(xiàn)途徑

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵7]12馬克思恩格斯女性解放理論能否在新形勢下的女性解放進程中進一步發(fā)揮它強大的指導(dǎo)作用，總是取決于它滿足新形勢下女性解放發(fā)展的現(xiàn)實需要的程度。然而女性解放發(fā)展是否需要這個理論，答案要在現(xiàn)實主體對這一理論的挖掘、剖析、解讀和利用中才能找到答案。也就是說，馬克思恩格斯女性解放理論的當代價值并不能自然、自發(fā)地顯現(xiàn)出來，它需要人們有意識地把握與開發(fā)。而把握與開發(fā)的程度如何，理論與現(xiàn)代女性解放運動對接的程度如何，其理論的當代價值就實現(xiàn)得如何。以下從四個方面探索馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的實現(xiàn)途徑。

（一）把握理論精髓，厘清并提煉馬克思恩格斯女性解放理論的特質(zhì)和品格

馬克思恩格斯女性解放理論是關(guān)于“女性解放”的本質(zhì)性與原則性問題的宏觀闡釋與說明，是一個伴隨著女性解放運動實踐而不斷提升發(fā)展與自我完善的科學(xué)理論。正是由于這種理論本身所具有科學(xué)性、革命性、開放性和創(chuàng)新性的理論特質(zhì)和品格，決定了馬克思恩格斯女性解放理論總是能夠根據(jù)女性解放運動發(fā)展變化的事實而不斷摒棄不合時宜的舊觀點，與時俱進地研究新問題。

毋庸置疑，時至今日，馬克思恩格斯女性解放理論所具有的眾多優(yōu)秀品格和特征仍然非常鮮明，這也使得馬克思恩格斯女性解放理論在當代仍然顯得活力四射。這就關(guān)系到如何把握馬克思恩格斯女性解放理論的精髓，厘清并提煉馬克思恩格斯女性解放理論的優(yōu)秀特質(zhì)和品格。潘萍在其《馬克思主義婦女解放理論的當代價值及其把握方式與尋求途徑》一文中提出了“反復(fù)說”“接著說”和“重新說”三大原則，對我們尋求馬克思恩格斯女性解放理論的當代價值很有裨益。其中“反復(fù)說”是指：對于馬克思主義婦女解放理論一些最基本的原理必須毫不動搖地加以堅持，并以新的思想、新的見解來繼承這些不可動搖的基本原理?！敖又f”是指：（1）對于一些經(jīng)典文本已經(jīng)提及并有所論述但未深入探討的當代婦女運動實踐發(fā)展所需要的思想和觀點，要加以認真研究、詳盡論證，使之逐漸成熟完善，并上升為能夠正確指導(dǎo)婦女解放運動的基本觀點或基本原理；（2）對于一些并未納入婦女解放理論的研究視野，并未結(jié)合婦女解放的需要與實際而給予重視、加以闡釋乃至很大程度上被忽略的概念、原理、范疇、命題，應(yīng)當結(jié)合婦女運動的新實踐加以深入開掘，深刻理解。而“重新說”是指：對于一些曾經(jīng)被看作是婦女運動的基本原理，隨著歷史條件的變化已不可能再具有基本原理意義的觀點，應(yīng)當適時地加以突破和修正。[8]17潘萍所提出的這三大原則具體地指出了新時期應(yīng)該如何審視與面對馬克思恩格斯女性解放思想的相關(guān)原典與優(yōu)秀理論品質(zhì)，為新時期女性解放工作的展開提供了重要借鑒。

總之，應(yīng)該在充分把握馬克思恩格斯女性解放理論的精髓，厘清和提煉出馬克思恩格斯女性解放理論的諸多優(yōu)秀特質(zhì)和可貴品格的基礎(chǔ)之上，不斷推動馬克思恩格斯女性解放理論在當代女性解放發(fā)展運動的實際中的指導(dǎo)性、方法性、功能性和實效性，以實現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論的當代價值。

（二）增強問題意識，提出并回答與女性解放相關(guān)的重大現(xiàn)實問題

作為一種實踐性的理論，馬克思恩格斯女性解放理論的當代價值就在于其能夠分析、解答和回應(yīng)關(guān)于女性解放的重大現(xiàn)實問題。從問題出發(fā)來尋求馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的合理解釋，并通過對問題的科學(xué)理性的分析尋找解決問題的合理途徑，這正是實現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論當代價值的重要途徑。

不可否認的是，改革開放40年來，在建設(shè)有中國特色的社會主義進程中，在不斷研究新情況、解決新問題的過程中，在不斷進行新探索的道路上，我國婦女解放事業(yè)取得了斐然的成績。但是同樣不可忽視的是，父權(quán)統(tǒng)治的深層邏輯和封建遺留的父權(quán)毒瘤至今仍未消除。在眾多社會問題之中，女性問題仍然非常突出，而且廣泛存在于各個領(lǐng)域。

在政治領(lǐng)域，女性民主參與的發(fā)展情況一直不樂觀。盡管有少部分精英女性進入到權(quán)力系統(tǒng)之中，但仍舊擺脫不了各種性別歧視的制約，難以挺進權(quán)力高層。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，在經(jīng)濟全球化的大背景下，中國正加快以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制改革的步伐，隨之而來的是女性在經(jīng)濟上的平等權(quán)益也面臨著極大的困境和挑戰(zhàn)。一旦勞動力市場發(fā)生萎縮，經(jīng)濟走勢變得低迷，女性往往成為首當其沖的失業(yè)者。即便是在工作崗位上，由于性別歧視所帶來的諸多不公正待遇也從未離開過她們。

在文化領(lǐng)域，各種要求兩性平等與女性解放的女性主義思潮正以一種不可阻擋的氣勢迎面撲來，并且贏得了愈來愈多的女性的關(guān)注與重視。但是這些思潮的風(fēng)生水起并沒有能夠完全抵擋住來自男權(quán)文化的傳播與入侵。當代女性一方面產(chǎn)生了一些令人贊嘆的主體性意識，但另一方面又在這種似醒非醒的狀態(tài)下無條件地以“心甘情愿”或“心知肚明”的方式接受著來自男權(quán)統(tǒng)治文化的塑造與規(guī)訓(xùn)。

在社會領(lǐng)域，傳統(tǒng)的男權(quán)制思想依然濃厚，有一定數(shù)量的人對一些成功女性或女強人投去蔑視的目光，甚至將這類女性視為“異類”“怪咖”，無法正視女性獲得成功這樣的事情。很多女性一旦被推到風(fēng)口浪尖或者被搬上熒幕，就會有大量指摘與責(zé)難的聲音。

對于以上種種問題，產(chǎn)生于19世紀的馬克思恩格斯女性解放理論沒有也不可能為其提供某種現(xiàn)成的答案。但是這并不意味著馬克思恩格斯女性解放理論就沒有其當代價值，因為無論哪一種科學(xué)理論，它所提供的都只能是方法上和原則上的指導(dǎo)作用，而無法時時刻刻為當即發(fā)生的某一具體問題給出現(xiàn)成的答案。我們可以通過對基本理論的剖析、解讀，創(chuàng)造新的靈感和思路，以形成解決問題的新辦法。因此，要增強問題意識，加強馬克思恩格斯女性解放理論研究的方法論功能。只有在不斷提出問題的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯女性解放理論才有可能獲得新的理論視野，對女性解放理論的研究才會獲得新的生機與意義，從而問題才有可能處于不斷被解決的過程，也只有這樣，才能實現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論的當代價值。

（三）吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)并反思女性解放歷程中所走的彎路

要想將女性解放事業(yè)在新時代繼續(xù)向前順利推進，就必須掌握正確的認識論與方法論，并對女性解放運動發(fā)展的既往歷程不斷地加以認真審視，汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)并反思女性解放歷程中所走的彎路。

如，對于中國女性解放的歷程和特征而言，在馬克思恩格斯女性解放理論的指導(dǎo)下，中國女性在黨和政府的主導(dǎo)下，在男性的幫助下取得了新民主主義時期以及社會主義建設(shè)初期女性解放運動的巨大成就。因而，在當代中國社會，女性在法律上和現(xiàn)實中均實現(xiàn)了一定程度的平等，女性主體意識不斷增強，平等和公正成為社會主義核心價值觀念。但是我們的女性解放理念不應(yīng)該停留在新民主主義時期或是社會主義建設(shè)初期。從某種角度上講，新民主主義時期和社會主義建設(shè)初期女性解放的突出特點是：女性利益包含于國家利益之中，男性是女性解放運動的領(lǐng)導(dǎo)者與同盟軍，推進女性解放的主要手段依賴于黨和政府，等等。而今重新審視這些特點，我們不難發(fā)現(xiàn)，在某種意義上，從前的一些助力于中國女性解放運動的諸多因素隨著時代的發(fā)展進步反而成了中國女性繼續(xù)向前發(fā)展并實現(xiàn)更大解放的阻滯因素。

再如，有些人陷入對女性主義理論的過分執(zhí)迷中不能自拔。這些人費盡周折想要用西方女性主義的話語特征來描述中國女性解放運動。殊不知這種思維上的誤區(qū)所帶來的后果就是女性解放運動的方向完全脫離了正確的軌道。西方女性主義價值觀念的基礎(chǔ)也是資本主義價值觀念的基礎(chǔ)——個人主義，個人主義的肆意傳播會對中國特色的社會主義女性解放事業(yè)帶來極大的挑戰(zhàn)。從這個角度而言，我們要吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)就是：要時刻保持清醒的頭腦和判別是非的能力，并和各種西方女性主義思潮進行交流對話，不能盲從跟風(fēng)，更不能因此失去了辨別是非、理性判別的能力。馬克思恩格斯女性解放理論在分析女性問題中所彰顯的歷史感、使命感、全局性、深入性都是西方女性主義所遠遠不及的。但是我們也應(yīng)客觀地看到，馬克思恩格斯女性解放理論不可避免地存在一定的局限性，如對新時期、新形勢下發(fā)生的具體女性問題的解釋較為薄弱。西方女性主義思潮的出現(xiàn)既給馬克思恩格斯女性解放理論提出了新的課題，同時又為馬克思恩格斯女性解放理論提供了重要的啟迪。但有一點是明確的，挑戰(zhàn)也好，啟迪也罷，它們都將對馬克思恩格斯女性解放理論的自我審視與完善產(chǎn)生一個有力的推動。

只有在對女性解放道路中所走的彎路、所犯的錯誤高度重視的前提下，才能促使新時代女性主義者從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，時刻保持十分清醒的頭腦，以避免重蹈覆轍，才能從中獲取思想理論源泉，吸收靈感和方法，促使馬克思恩格斯女性解放理論在自我反思的過程中不斷升華自身的當代價值。

（四）樹立全球視野，注重并加強國際間的交流合作

事實上，兩性不平等現(xiàn)象并非某一國家或區(qū)域所特有的，而是廣泛存在于全世界范圍內(nèi)的各個國家和領(lǐng)域的。馬克思恩格斯女性解放理論也并非僅僅是中國一個國家女性解放運動的有力指導(dǎo)，而是世界各國都有可能從中吸取理論精華并助益于本國女性解放事業(yè)的發(fā)展。推動當代女性解放運動，提高女性歷史地位，不僅僅需要各國政府和人民的共同努力，還需要開展廣泛的國際合作。只有在廣泛的國際交流與合作的過程中，才能不斷發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論更加廣泛的理論價值，才能在今后的女性解放進程中更好地實現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論的現(xiàn)實意義。

在世界眾多國家的女性解放運動中，南非和韓國兩國在提高女性地位以及推進男女平等進程中的主要做法取得了令人矚目的成績。首先是南非，我們知道，在1994年新南非成立以前，由于種族隔離政策，種族、階級和性別歧視使南非女性的從屬地位和邊緣化地位十分突出。而自1994年新南非成立以來，南非政府十分重視性別平等問題，為此出臺了一系列行之有效的措施來扭轉(zhuǎn)女性受壓迫和受歧視的歷史地位，并且取得了十分可觀的效果，女議員的比例逐年攀升。其次是韓國，在傳統(tǒng)的韓國社會中，女性從小就被灌輸服從和忍耐的品性，女性人生發(fā)展的最終目標就是成為口口相傳的賢妻良母。而從19世紀后期開始，韓國逐漸對外開放，女性的地位也開始有了新的起色和轉(zhuǎn)變。女性通過基督教傳教士創(chuàng)辦的現(xiàn)代學(xué)校接受了現(xiàn)代教育，抓住了獲取知識的機會。這些接受教育的女性在很大程度上成為韓國啟蒙其他女性的主要力量。韓國在實現(xiàn)女性解放事業(yè)方面所做的努力主要有三點：一是完善法律和制度，采取積極措施，提高過去女性參與明顯不足領(lǐng)域中的女性參與；二是逐步將社會性別視角納入政府的政策和預(yù)算中；三是提高全社會的性別平等意識。在韓國政府和人民的共同努力下，韓國女性的地位得到不斷提升。最值得一提的是2012年12月19日，韓國執(zhí)政黨總統(tǒng)候選人樸槿惠以高票當選韓國總統(tǒng)。從南非和韓國兩國女性解放相關(guān)事業(yè)的發(fā)展來看，我們很難否定這些成果蘊含著馬克思恩格斯女性解放理論在當代的運用。有時候，從其他國家的女性解放歷程中審視并解讀女性爭取解放的手段和途徑，或許會對豐富和拓展馬克思恩格斯女性解放理論帶來全新的思路和靈感。

只有樹立全球視野，通過不斷地加強國際間的交流與合作，才能掌握女性解放的全球動態(tài)，才能看到馬克思恩格斯女性解放理論在其他國家女性解放歷程中的具體運用和創(chuàng)新發(fā)展，才能切實地展現(xiàn)馬克思恩格斯女性解放理論的現(xiàn)實意義和當代價值。

三、結(jié)語

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義追求的根本價值目標。女性解放與這一目標的實現(xiàn)緊密相關(guān)，沒有女性的徹底、完全的解放，就不會有人的自由而全面發(fā)展的真正實現(xiàn)。習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“我們要堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運用馬克思主義立場、觀念、方法，堅持和運用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅持運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。”他從人類社會發(fā)展規(guī)律、人民立場、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人民民主、文化建設(shè)、社會建設(shè)、人與自然、世界歷史、政黨建設(shè)等九個方面闡述了如何學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義理論，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這為我們實現(xiàn)女性解放提供了思想指南。女性解放是一項系統(tǒng)工程，涉及社會發(fā)展的方方面面，只有全面推進社會進步，不斷促進社會發(fā)展，才能為女性解放創(chuàng)造條件。因此，在新時代背景下，我們一方面要繼續(xù)繼承、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思恩格斯女性解放理論，為新時代中國女性的解放提供理論指導(dǎo)，另一方面要結(jié)合中國女性發(fā)展的現(xiàn)實狀況，不斷改革發(fā)展，破除女性解放的藩籬，推動女性自由全面而發(fā)展的實現(xiàn)。

[1]張敏.人的全面發(fā)展視域中的女性發(fā)展研究[D].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2]張彥紅.弘揚社會主義先進性別文化[N].學(xué)習(xí)時報，2017-01-04.

[3]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009．

[4]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2004．

[5]（蘇）列寧.列寧專題文集：論馬克思主義[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009．

[6]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009．

[7]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009．

[8]潘萍．馬克思主義婦女解放理論的當代價值及其把握方式與尋求途徑[J]．中華女子學(xué)院學(xué)報，2012，（3）.