王 穎

一、引言

1943年5月20日，《解放日報(bào)》刊登了《改過——記甘泉六里廟鄉(xiāng)動員二流子生產(chǎn)大會》一文，記述了一場針對二流子的群眾大會。這次大會對女二流子馮老婆子進(jìn)行了斗爭。馮老婆從墻角里走出來，她細(xì)瘦的身材，黃黃的臉蛋，看起來30多歲的樣子，羞得連頭都抬不起來。她走在大家面前慚愧地低聲說：“我改過，我自新，你們看到我再吃洋煙就活剝我!”群眾不同意，馮老婆子再三向群眾表示愿意制車子紡花?！暗脤けＨ?！”群眾提出了要求，可無人愿意為她擔(dān)保。在難堪的沉默中，終于站起了一個(gè)紅臉的老頭——馮開文。馮老婆子終于尋到保人，感動得眼淚都出來了。[1]這篇報(bào)道呈現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)開展的二流子改造運(yùn)動。馮老婆子作為婦女二流子的代表，對其進(jìn)行的改造展現(xiàn)著發(fā)軔于大生產(chǎn)運(yùn)動背景下邊區(qū)政府試圖將“二流子變成好勞動”[2]與“減少不生產(chǎn)的寄生蟲”[3]215的意圖。

目前，學(xué)術(shù)界對這一議題的研究集中于討論二流子改造對于邊區(qū)生產(chǎn)和社會教育的意義，同時(shí)開始進(jìn)入這一改造對于根據(jù)地農(nóng)民心靈的重塑。孫曉忠對文學(xué)中二流子改造的敘事分析，考察了鄉(xiāng)村社會改造和這一過程中產(chǎn)生的新的勞動形式和勞動觀念的變化。[4]宋穎慧通過分析延安文學(xué)中的淪落——幫助——?jiǎng)趧幼孕碌奈谋緮⑹履Ｊ?，指出勞動成為延安文學(xué)中二流子形象轉(zhuǎn)變的重要因素。[5]牛建立指出，二流子改造促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和社會教育，促進(jìn)了中共鄉(xiāng)村社會動員，增強(qiáng)了共產(chǎn)黨對根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。[6]周海燕則將二流子改造作為國家規(guī)訓(xùn)的手段，指出陜甘寧邊區(qū)采取的游民規(guī)訓(xùn)與社會治理策略是通過群眾運(yùn)動中的舉報(bào)、相互審查和自我審查，并通過樹立反面典型來促使農(nóng)民向先進(jìn)靠攏進(jìn)行自我改造的。[7]渠桂萍提出，根據(jù)地政府以國家角色通過運(yùn)動對二流子進(jìn)行治理，將傳統(tǒng)約制資源，如社區(qū)權(quán)威角色、村莊輿論和道德評價(jià)機(jī)制、宗教儀式和象征符號等，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代政黨改造二流子的手段。[8]王建華以巫神為中心，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨借用了二流子符號來改造巫神，作為大生產(chǎn)運(yùn)動產(chǎn)物的二流子改造是共產(chǎn)黨社會觀念改造的必然邏輯。[9]但是，目前的研究較少從性別視角審視這段改造歷史，對這一改造中的特殊群體——女二流子未給予特別重視，沒有將婦女二流子改造置于抗戰(zhàn)時(shí)期的共產(chǎn)黨治理和婦女解放理念中，忽視了女二流子改造對于婦女解放的意義，缺乏二流子改造與家庭的連接，以及共產(chǎn)黨試圖實(shí)現(xiàn)的對于婦女、家庭、鄉(xiāng)村社會一以貫之的改造和重塑。本文試圖通過分析女二流子的改造成因、改造過程和改造結(jié)果，來闡述女二流子群體改造對于婦女解放以及重建鄉(xiāng)村道德和秩序的意義。

二、改造二流子?jì)D女

（一）為什么要改造二流子?jì)D女

邊區(qū)二流子改造緣于戰(zhàn)時(shí)背景下大生產(chǎn)運(yùn)動以及改造復(fù)雜的婚姻情況和社會風(fēng)氣的需要。從1939年冬開始，由于國民黨的封鎖和邊區(qū)非生產(chǎn)性人員的增加，邊區(qū)軍民吃飯穿衣成了最大的問題。由此，邊區(qū)提出自力更生的方針，逐步掀起了大生產(chǎn)運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，如何動員更多勞動力成為發(fā)動生產(chǎn)的一大主題。如果不充分動員更多的勞動力，那么勞動力缺乏使得雇工工資迅速上升，有些人會覺得打短工比種地強(qiáng)。[4]如此，農(nóng)村土地沒有人要，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)平衡被打破。同時(shí)，對二流子的救濟(jì)是政府財(cái)政的重?fù)?dān)，對根據(jù)地正常生活秩序和規(guī)范形成影響，二流子淪為漢奸、特務(wù)等，對邊區(qū)治安、軍事安全及中共在鄉(xiāng)村的社會動員和控制形成了挑戰(zhàn)。[6]基于勞動力動員的需要，二流子改造成為邊區(qū)治理的重要內(nèi)容。

與此同時(shí)，在陜甘寧邊區(qū)獨(dú)特的地理和草原文化的影響下，家庭和婚姻形式呈現(xiàn)多種形態(tài)。陜甘寧邊區(qū)有童養(yǎng)媳、“站年漢”的風(fēng)俗，招養(yǎng)婚、轉(zhuǎn)房婚等形式也大量存在。[10][11]當(dāng)受到五四運(yùn)動?jì)D女解放理想影響的共產(chǎn)黨進(jìn)入農(nóng)村后，婚姻自由、一夫一妻制等理念必然帶來共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村婚姻形態(tài)和婚戀觀念的改造。由此，裹挾著動員勞動力和改造婚姻形態(tài)乃至社會風(fēng)氣的目的，改造二流子，特別是針對婦女二流子的改造運(yùn)動得以推進(jìn)。

（二）改造誰——誰是二流子?jì)D女

二流子包括不務(wù)正業(yè)，不事生產(chǎn)，以鴉片、賭博、偷盜、陰陽、巫神、土娼等為生計(jì)，也含有愛串門子和搬弄是非、破壞社會風(fēng)氣之人。1942年5月16日，《解放日報(bào)》發(fā)表了《農(nóng)村里的耗子》一文，論及目前主要有“吹手剝削人，陰陽剝削人，神官巫神剝削人”。這些人“專吃農(nóng)民的血，農(nóng)民很抱怨他，而又不能不讓他吃，還得恭而敬之”，請他來吃。[12]他們被村民稱為爬鬼、地痞、牛毛、二流答瓜等。

值得注意的是，共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)了在新政權(quán)下二流子和舊社會流氓的差異性?！叭藗兎Q舊社會的為流氓，稱今日的為二流子，這種稱呼的不同，正表現(xiàn)了兩者含義是有區(qū)別的。舊社會里的流氓主要是敲詐勒索、拐騙搶劫，以及幫助土劣欺壓良善，而新社會里今日殘存的二流子，雖然妨礙社會和損害社會，但與舊日的流氓已大不相同，他們不過好吃懶做，‘飄風(fēng)浪蕩’，頂多是串門子，挑撥是非，偷驢盜谷而已。新社會中二流子的存在，已不是社會制度的產(chǎn)物，而是舊日寄生意識的殘余。所以今日改造二流子工作，正是整個(gè)新民主主義革命的一部分，這是人民的意識的改造?！盵13]共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)流民、流氓的改造轉(zhuǎn)入意識形態(tài)和心靈的重塑。“好吃懶做，‘飄風(fēng)浪蕩’，頂多是串門子，挑撥是非，偷驢盜谷”等行為在新政權(quán)下是二流子需要被改造的內(nèi)容，而改造的方向指向了勞動。

判斷二流子的標(biāo)準(zhǔn)，根本的是“看他是否有正當(dāng)職業(yè)和他對生產(chǎn)的態(tài)度”，其次，“看他的生活是否腐化，養(yǎng)不養(yǎng)家，以及做不做違反法令的壞事”。[14]由此看到，二流子的改造不僅涉及生產(chǎn)，還涉及個(gè)人和家庭生活及對邊區(qū)政權(quán)的態(tài)度。兼具三重目的的二流子改造，呈現(xiàn)出共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村社會的改造和重構(gòu)意圖。

在改造二流子的過程中，邊區(qū)糾正了最初強(qiáng)湊數(shù)、大家“推舉”二流子、單純以不參加生產(chǎn)來定二流子的錯(cuò)誤做法，指出染有不良嗜好、兼作巫神吹手或嫖賭浪蕩的人也為二流子，而不問其在生產(chǎn)中地位的做法存在問題,進(jìn)一步劃分了二流子、半二流子和二流子習(xí)氣。完全無正當(dāng)職業(yè)而靠不良行為（如偷人、嫁漢、招賭博、販賣違禁品、拐騙、做巫神、當(dāng)師婆、胡挖亂抓，只要能作為生活手段，漢奸特務(wù)也干）維持生活者為二流子；有正當(dāng)職業(yè)，同時(shí)靠不良行為作為生活手段者為半二流子；完全靠正當(dāng)職業(yè)為生活手段，但染有不良嗜好或不良習(xí)氣者（如本人有不良嗜好，但不靠賣違禁品為生活，耍賭博但不靠招賭生活，積極生產(chǎn)但又大吃大喝等），不算二流子，而算有不良嗜好或二流子習(xí)氣的公民。以延安烏陽區(qū)典型人物來看，不務(wù)正業(yè)的24歲的婦女趙懷亮“雖不做什么壞事，但是游手好閑，不事生產(chǎn)，好串門子”，被歸入了二流子之內(nèi)，但是勞動很好、有不良嗜好、不顧家的40多歲的史玉亮和光身漢、愛賭但不經(jīng)常的48歲的白三茂因?yàn)閯趧雍芎茫筒荒苷f是二流子，只能說不是好公民。[13]以勞動為中心的二流子判斷標(biāo)準(zhǔn)確立的同時(shí)，我們也看到其中展現(xiàn)出的性別差異。婦女趙懷亮被評為二流子的主要原因是她不務(wù)正業(yè)、不事生產(chǎn)、好串門子。當(dāng)勞動成為判定二流子的最主要指標(biāo)時(shí)，與道德上存有問題但參加勞動的男性相比，沒有做什么壞事的趙懷亮卻被歸入了二流子之列。此外，即使中華人民共和國成立后，陜北婦女“隨便出去‘串’，與外人‘拉話’都是會帶來壞名聲而不受允許的舉動”。[15]157好串門子成為婦女被評為二流子的標(biāo)準(zhǔn)，也指明了共產(chǎn)黨對于鄉(xiāng)村婚姻和兩性行為規(guī)范改造的意涵。對串門子的批判，一定程度上保護(hù)了農(nóng)民家庭的安全和穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨通過對婦女二流子的改造，不但使婦女參與生產(chǎn)，還強(qiáng)化了性道德約束。[16]但是，中國共產(chǎn)黨批判的并非是婦女“不安于室”的外出，斗爭的焦點(diǎn)指向了勞動——婦女應(yīng)參加勞動來改變不事生產(chǎn)的習(xí)俗。

（三）如何改造

1．參加勞動實(shí)現(xiàn)改造

《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》指出：“給社會游民分子以土地耕種，取得職業(yè)與參加教育的機(jī)會，糾正公務(wù)人員及各業(yè)人員中對游民分子加以歧視的不良習(xí)慣?！盵17]244陜甘寧邊區(qū)最早開始進(jìn)行二流子改造的是延安縣和華池縣。1940年，延安縣干部胡起林、王慶海提出，讓農(nóng)村二流子參加生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)改造。[14]“只有在生產(chǎn)勞動的鍛煉中，二流子才會得到根本的改造。”[18]參加勞動成為消滅不勞動的“寄生蟲”的主要手段和目的?！案脑於髯拥霓k法：是把舊社會遺留下來那些游手好閑、不事生產(chǎn)的人，加以教育和改造，幫助他們生產(chǎn)的條件，替他們訂生產(chǎn)計(jì)劃，經(jīng)常督促檢查，使他們轉(zhuǎn)到生產(chǎn)上來?！盵19]521作為這場運(yùn)動的構(gòu)成，女二流子改造主要通過勞動進(jìn)行。

共產(chǎn)黨為二流子解決生產(chǎn)方面的困難，如幫助攬工、發(fā)動群眾調(diào)劑土地、農(nóng)具、籽種，延安南區(qū)政府給女二流子17人發(fā)給紡車紡紗等。[13]延安市婦聯(lián)趕制紡車一百架，兼向工廠領(lǐng)毛，供給女二流子及難民紡線之用。[20]定邊一鄉(xiāng)原有54個(gè)二流子，其中有14個(gè)女二流子，已全部參加紡毛。組織女二流子參加紡毛工作時(shí)，由政府發(fā)給紡車及羊毛，紡成線后，即交工廠領(lǐng)工資，塞北工廠還派專人每天早上到各紡婦家，發(fā)給一斤二兩羊毛，到晚上又來各家收一斤毛線，并發(fā)給工資。[21]延縣的女二流子高秀英說：“最初公家叫我紡線子，我一滿解不開，到現(xiàn)在我三天已能紡一斤毛了，公家給我按二等線子的價(jià)錢算，我收入加多了，我男人又開磨坊，兩口子的生活現(xiàn)在已綽綽有余了?！盵22]

這一時(shí)期對二流子?jì)D女的改造，是與共產(chǎn)黨對于婦女通過參加生產(chǎn)獲得解放的道路判斷相聯(lián)結(jié)的。而二流子改造的核心——通過勞動實(shí)現(xiàn)改造，在客觀上實(shí)踐和證實(shí)了這一符合馬克思主義婦女解放理念和契合中國本土社會實(shí)踐的解放路徑。

2.重塑社會道德

改造過程中，勞動光榮的社會道德得以塑造。二流子的改造與社會道德聯(lián)結(jié)，二流子和傳統(tǒng)道德的壞、惡、不名望聯(lián)系起來，“不勞動就是二流子”的思想重塑了鄉(xiāng)村社會。

“二流子成為壞人的代名詞，成為一頂十分骯臟的帽子，誰也不愿意戴它?！盵14]女二流子杜芝蘭表示：“當(dāng)二流子很不名望，我恨二流子男人把我害，公家現(xiàn)在來救我，請公家替我想辦法，我勞動，紡線線，三天一斤。”她身邊的十幾個(gè)女二流子也紛紛表示：“再不惹閑人弄是非了，要好好勞動，做個(gè)好婦女?！鄙甏髽I(yè)說他會縫衣服，一家三人都能勞動，每天他要縫一套衣服，他一定不要人家再講他壞。[23]“二流子不改造，是村院里的害?！盵24]《解放日報(bào)》上的歌詞《笑話二流子》是農(nóng)村婦女兒童嘲笑二流子唱的：“雞娃子叫來狗娃子咬，看那二流子過來了，快來看他那球樣子！……有飯給你不勝喂狗，憑什么養(yǎng)你這二流流。你婆姨也恨你來你兒也嫌，二流子頂個(gè)球不蛋。不要上我家串門子來，怕你把懶勁串進(jìn)來。二流子二流子快回頭，勞動起來甚也不愁?！盵25]對二流子的討伐和批判成為鄉(xiāng)村成員皆可為之的行為，不勞動被批判為沒用、被嫌棄、懶惰的不道德行為。共產(chǎn)黨用傳統(tǒng)倫理中的善惡觀念，重塑了鄉(xiāng)村基于勞動的善惡、名望等倫理道德?！拜p視勞動，是剝削階級的思想?！覀円趧拥牡赖掠^念，把勤勞看做光榮的事，把游手好閑看做無上的恥辱。……在生產(chǎn)運(yùn)動高漲的地方，勞動英雄已成為群眾第一個(gè)尊敬的對象，而二流子卻受到群眾普遍的鄙視。這種社會道德的力量，已成為農(nóng)村中改造二流子的一個(gè)重要依靠?！盵26]

這一時(shí)期，共產(chǎn)黨不但對積極勞動的婦女勞動英雄進(jìn)行表彰，而且在二流子中評選先進(jìn)，使其起到模范帶頭作用。例如，延安市的女二流子任桂英被選為組長，隔幾天就跑到市政府領(lǐng)羊毛回來紡，起到了帶頭作用。她組里的王玉貞好吃懶做，抽大煙，不務(wù)正業(yè)，任桂英上報(bào)給鄉(xiāng)長，還在會議上當(dāng)面指責(zé)王玉貞，并當(dāng)場做了處罰。[27]姬富蘭被選為8個(gè)女二流子的組長，每天已能紡線四兩，其他剛學(xué)不久的女二流子防線也能達(dá)到一兩五以上。[28]

共產(chǎn)黨將勞動道德和婦女解放結(jié)合起來。婦女走出家庭，以勞動的道德性為名，使婦女解放變革和二流子改造結(jié)合起來。對二流子的改造，確認(rèn)了婦女勞動的正當(dāng)性。表彰勞模和改造二流子，是具有思想改造色彩的規(guī)訓(xùn)。

（三）誰來改造——鄉(xiāng)村權(quán)威、革命干部和群眾動員

在二流子改造中，將鄉(xiāng)村地方權(quán)威的勸說感化和革命化的強(qiáng)制處罰相結(jié)合。首先，農(nóng)村有威望的人士和勞動英雄對二流子進(jìn)行勸導(dǎo)幫助。[13]民間權(quán)威和勞動英雄成為共產(chǎn)黨可依靠的改造動員力量。例如，創(chuàng)辦合作社組織婦女紡織的劉能林不但解決婦女問題，而且承擔(dān)著改造二流子的責(zé)任?！八鉀Q了問題后，都要給訂生產(chǎn)計(jì)劃，引入生產(chǎn)中去。”[29]

共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)對二流子的情況調(diào)查清楚，彰顯著共產(chǎn)黨進(jìn)入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的意圖和治理手段?！皩τ诿總€(gè)二流子都必須把他們的詳細(xì)情況調(diào)查清楚，一方面可以根據(jù)每人的情況幫助他們改正，知道改造時(shí)從那里入手，另方面也好使二流子承認(rèn)自己的錯(cuò)誤……延市東關(guān)女二流子向□□，向日招引閑漢，當(dāng)政府把她編入二流子小組進(jìn)行改造時(shí)，她氣極狡辯，并把她丈夫引到區(qū)上講理，經(jīng)區(qū)上干部耐心而又直率地一項(xiàng)項(xiàng)指出她的事跡以后，她才承認(rèn)了。”[13]

對于如何使這場政治運(yùn)動成為民眾發(fā)起、參與的群眾運(yùn)動，共產(chǎn)黨指向了民選二流子。延安縣委書記王丕年認(rèn)為：“我們至今還沒有把舊社會遺留下來的二流子全部改造過來，主要的原因是我們還沒有把改造二流子變成群眾性的活動，始終局限于政府、干部與二流子的單純對立，群眾卻站在一邊看。”民選二流子——這個(gè)新的群眾剏造，在農(nóng)村中開始普遍實(shí)行?！鞍迅脑於髯庸ぷ髋c群眾運(yùn)動結(jié)合起來，使‘動員二流子參加生產(chǎn)’，變成了實(shí)行行動的口號?！毙麄鹘逃约坝喩a(chǎn)計(jì)劃等，對于半二流子都是有效的。具結(jié)、找保、掛二流子牌、加重負(fù)擔(dān)以及強(qiáng)迫生產(chǎn)等辦法，對于那些老牌二流子也是必要的。[14]

延安市委與公安局配合，在生產(chǎn)動員大會上宣布名單，將二流子分成小組，每組選出一名小組長，依據(jù)所定公約互相督促，規(guī)定生產(chǎn)期間，一切義務(wù)動員，概由二流子擔(dān)負(fù)，二流子的門上和身上都掛有二流子的證章，只有在真正參加生產(chǎn)之后才可取消。[20]延安市劃定二流子110人，其中女二流子39人，以南區(qū)為最多。對女二流子，規(guī)定她們受家人嚴(yán)格束縛，幫助丈夫整頓家務(wù)，如有不改，則丈夫打罵，政府不管，也不準(zhǔn)離婚。[30]改造過程中，邊區(qū)政府意識到前期改造和斗爭中的某些過火行為，強(qiáng)調(diào)給家門上掛二流子牌、游街、拘押等過甚方式以少采用或不采用為宜。綏德分區(qū)各縣、區(qū)在獎(jiǎng)勵(lì)勞動英雄大會上同時(shí)斗爭二流子。獎(jiǎng)勵(lì)勞動英雄大會上，帶紅花的勞動英雄昂坐在主席臺上，掛白條的二流子則低頭立在勞動英雄身旁，這種顯著的對照是最有力的社會教育。定邊縣也曾發(fā)動二流子反省運(yùn)動，提出“二流子有什么壞處”和“為什么要當(dāng)二流子”等問題，要二流子進(jìn)行反省。[13]民選二流子使這一改造成為群眾運(yùn)動。共產(chǎn)黨并非通過權(quán)力介入，而是通過群眾教育群眾?！叭罕姟保⒉粏渭兪且粋€(gè)“人口”意義上的大多數(shù)的概念，而是具有強(qiáng)烈的政治或者意識形態(tài)色彩。同時(shí)，這一多重的限定或者劃分標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致群眾內(nèi)部的利益沖突甚至排斥性的政治機(jī)制。[31]60

共產(chǎn)黨借用傳統(tǒng)的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和社區(qū)關(guān)系來進(jìn)行二流子改造?！把影惨Φ陞^(qū)二流子謝明旺，老婆勸他改正他不聽，老婆就回了娘家，要和他離婚。赤水二流子何二的老婆，看見他做壞事，就到政府去報(bào)告……這些妻勸夫子勸父的事跡足以使人感動。許多鄉(xiāng)村在村民公約和生產(chǎn)計(jì)劃上都訂下了改造二流子一條……不難想象，如果沒有廣大群眾的積極參加，只是黨政干部去做，去年改造二流子工作是不會有這樣大成績的?！盵13]1943年5月20日，《解放日報(bào)》刊登了《怎樣改造二流子——延縣蟠龍區(qū)動員二流子生產(chǎn)的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》一文，讓二流子“尋保人，寫保條，訂生產(chǎn)計(jì)劃。你今年種多少地？說不然，就給你掛二流子牌”。[32]尋保人作為重要的改造方式，通過“政府給保人一種對二流子教育和管理的權(quán)利和義務(wù)”[33]，彰顯著共產(chǎn)黨對于地方力量和鄰里、社區(qū)關(guān)系的置用。民選二流子，依據(jù)群眾意見確定二流子，不僅改變了權(quán)力的生產(chǎn)方式，而且使群眾在權(quán)力生產(chǎn)過程中充當(dāng)教育自我的角色。如此，紀(jì)律生成于群眾之中，同時(shí)約束著社會主體與被改造對象的行為規(guī)范。[9]

“教育不一定對每個(gè)二流子都有效，因此還必須實(shí)行一些強(qiáng)制和半強(qiáng)制的辦法，例如由政府規(guī)定他一定的生產(chǎn)任務(wù)，按時(shí)檢查，并指定好人監(jiān)督他。”[18]二流子紛紛制訂自己的生產(chǎn)計(jì)劃，并且開始早出晚歸。例如，任桂英準(zhǔn)備紡線，張?zhí)m英、姬貴蘭等制訂生產(chǎn)計(jì)劃，都熱情地投入到生產(chǎn)運(yùn)動之中。朱鴻召指出，陜甘寧邊區(qū)建立了邊區(qū)政府、縣、鄉(xiāng)村和行署、專署三級兩輔制層級組織，以及共產(chǎn)黨、青年團(tuán)、少先隊(duì)、婦聯(lián)等群眾組織。[34]改造二流子運(yùn)動通過嚴(yán)密的社會組織自上而下地被有效運(yùn)作。全邊區(qū)普遍登記、改造二流子，定邊蘇明的女人在城市被登記為二流子后，為逃避生產(chǎn)，躲到五鄉(xiāng)，在那里又被登記為二流子，無躲藏之路，才不得不回城市參加紡線。[21]

如果勸導(dǎo)無法實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)黨就會實(shí)行強(qiáng)制措施和處罰。1943年底，延安市政府決定“立即把延安市的二流子都組織起來，訂出生產(chǎn)計(jì)劃，使他們勞動，使他們能過好日子，這就是延安市人民踴躍明年生產(chǎn)運(yùn)動行動的第一聲”。[23]發(fā)動二流子參加勞動互助組織是必要的。定邊專為二流子設(shè)立了毛織工廠，甘泉、葭縣將不生產(chǎn)的二流子集中到縣或區(qū)政府去生產(chǎn)，變成二流子生產(chǎn)隊(duì)，由縣或區(qū)以上干部親任組長。有些縣區(qū)在舉行勞動英雄大會時(shí)給那些著名的二流子帶上白布條、掛上木牌。延安市政府叫女二流子洗衣服，新正縣則預(yù)先確定二流子負(fù)擔(dān)公糧數(shù)目逼其生產(chǎn)。對抽大煙的二流子，綏德市二流子戒煙所有組織地收容改造。他們操著不熟練的姿勢，被迫過著有秩序的生活。[35]戒煙所對每個(gè)二流子都造冊登記，張榜公布，犯何前科，改造計(jì)劃，內(nèi)容日期一一在目，經(jīng)所長考察鑒定，并經(jīng)眾人評議合格后，才可出所。

“以明確的標(biāo)簽來區(qū)隔‘二流子’人群，加之以熟人社會中的強(qiáng)大群體壓力，兼以此中可能隨時(shí)背負(fù)的恥辱和被鄉(xiāng)村社會拋棄的恐懼感來威懾對大生產(chǎn)運(yùn)動持消極態(tài)度的民眾——‘改造二流子’的最終目的，是通過民主評定‘二流子’的過程，把熟人社會里的道德貶斥化為具備一定司法性質(zhì)的懲戒行動，通過集體監(jiān)視和收容防止自由流動，通過勸說和收容強(qiáng)制進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，通過批判大會和貼標(biāo)簽的方式實(shí)現(xiàn)懲戒，通過集體批判和訓(xùn)誡來進(jìn)行‘思想改造’?！盵36]151更重要的是，這一改造塑造了共產(chǎn)黨作為改造主體的合法性。二流子說：“我們是有志氣的人，我們要用勞動贖回我們的名譽(yù)……現(xiàn)在我們頭上有太陽啦，毛主席替我們想辦法，過好日子，這是窮人的福氣，共產(chǎn)黨把我們扶起來，就不要自己再倒下去?！盵13]共產(chǎn)黨的治理主體地位通過群眾的改造運(yùn)動得以確立。

三、改造效果：新婦女、新家庭和新社會

1937年前，延安市全市人口不到三千，流氓地痞等將近五百，占人口總數(shù)的16%，延安縣同期人口3萬左右，流氓地痞1692人，占5%。經(jīng)過改造截至1943年初，全邊區(qū)只有二流子9554人，1943年底又改造了5587人，改造了58.8%。[13]在整體性的政權(quán)治理中，女二流子實(shí)現(xiàn)了改造。

“幾年來我們不僅進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的改造和建設(shè)，而且還進(jìn)行了‘人’的改造和建設(shè)。舊社會遺留給我們的渣滓——二流子，大部分都改換了原來的面貌，變成健康勤勞的農(nóng)民?！盵18]“把不勞動的為非作歹的寄生蟲，改造成了新社會上的好公民……這些二流子改造以后擺脫了饑寒貧困走向豐衣足食，對于邊區(qū)黨政表現(xiàn)了無限的感激?！盵13]毛澤東在《組織起來》一文中指出，所有二流子都要受到改造，參加生產(chǎn)，變成好人。[37]二流子在新社會政權(quán)下獲得了新生。這一改造，不但賦予了婦女新的道德和勞動者身份，塑造了新婦女，還形塑了新家庭，更進(jìn)一步形成了新社會。

（一）新婦女

隨著勞動道德和婦女勞動身份的確立，傳統(tǒng)的婦女角色獲得了改變?！皨D女們在生產(chǎn)上的力量，絕不限于舊日制定的‘燒鍋煮飯，縫衣補(bǔ)爛，養(yǎng)兒刨蛋’，她們還可以參加更多的工作?！盵38]“我們的群眾，習(xí)慣于把勞動叫做‘受苦’，這是舊的勞動觀念在語言上的表現(xiàn)。這就是說，勞動是苦事，勞動者是沒有快樂和幸福的?！睂τ谶@種觀念的改變，共產(chǎn)黨指出：“讓他們知道：勞動曾經(jīng)是受苦，但這是過去時(shí)代的事，是剝削階級占統(tǒng)治地位時(shí)代的事。……現(xiàn)在卻不同了……勞動就不是苦事，勞動的結(jié)果，對于自己，是豐衣足食，過好光景，對于民族，對于全體人民，是爭取抗戰(zhàn)的勝利與民族的解放。勞動應(yīng)該被看作愉快的，以至于光榮的。”[26]新的勞動觀念的塑造，不但改變了勞動的意義——從受苦變?yōu)橛淇旌凸鈽s，而且對婦女從事的紡織生產(chǎn)進(jìn)行了價(jià)值賦予，使婦女在傳統(tǒng)男女有別的性別空間中獲得了新的道德空間和價(jià)值承認(rèn)。陜甘寧邊區(qū)在改造二流子的同時(shí)，婦女勞動英雄的樹立從另一個(gè)方面塑造出正面的、被表彰和可被仿效的婦女勞動身份和勞動道德。“勞模運(yùn)動史思想上的革命——糾正勞動下賤為勞動光榮，和糾正窮是命里注定為勞動致富……提出勞模運(yùn)動，就是針對這些思想根本使它消滅，表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)好的勞動，使人民在思想中認(rèn)識到勞動并不是下賤的事，只要好好勞動，也可致富發(fā)家的。正在進(jìn)行或已經(jīng)基本上消滅了封建剝削制度的地區(qū)，表揚(yáng)及獎(jiǎng)勵(lì)勞動英雄是一種思想上的革命，是糾正在舊社會里存在的不正確的勞動觀念，而建立新社會的勞動觀念?！盵39]369共產(chǎn)黨將日常生活的倫理判斷、好壞善惡，引入勞動的道德判斷中，將勞動的道德納入民間倫理秩序。勞動在情理上的正面化或價(jià)值化，使勞動群眾因此獲得了一種尊嚴(yán)。[31]15

（二）新家庭

通過二流子改造，共產(chǎn)黨試圖建立新的勞動的農(nóng)民的家庭。新民主主義家庭關(guān)系為家庭行政上爭取建立民主集中制度而廢除家長專制制度，在家庭經(jīng)濟(jì)上建立民主合作的關(guān)系，幫助別人，幫助政府同軍隊(duì)，照顧自己的“小公家”之外的“大公家”。[40]466-467小農(nóng)家庭成為根據(jù)地生產(chǎn)的基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)家內(nèi)秩序的重建——從封建式的家長統(tǒng)治到民主家庭。共產(chǎn)黨介入鄉(xiāng)村家庭生活。二流子改造是和家庭聯(lián)結(jié)的。在新式家庭中，建立了新的道德，不但要照顧自己的小家，而且還要顧及革命的大家，不勞動、不顧大小家庭是可恥的。傳統(tǒng)的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一種新的方式重新被組織到新的社會關(guān)系中去。更重要的是，這種新式家庭中，婦女獲得被承認(rèn)的勞動身份，并通過勞動獲得地位、獲得解放。

（三）新社會

通過改造二流子，共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對于社會關(guān)系、婚姻關(guān)系、勞動關(guān)系的改造。改造二流子，“使他參加到生產(chǎn)中去，不僅增加了生產(chǎn)戰(zhàn)線上的力量，而且也減少了農(nóng)村中的壞人壞事，鞏固了革命的社會秩序”。[14]二流子改造激發(fā)了群眾的生產(chǎn)熱情和他們對政府的擁護(hù)熱忱。“連二流子都生產(chǎn)了——這就更提高了群眾的生產(chǎn)情緒，許多人都說：‘二流子生產(chǎn)得美了，咱要不好好勞動，就要被二流子趕過去了！’”[13]中國共產(chǎn)黨甚至實(shí)現(xiàn)了對整個(gè)二流子村的改造?！斑@是集體的力量，這是真正的群眾路線的執(zhí)行者。在改造別人的同時(shí)，也改造了自己的隊(duì)伍?！盵41]1943年，延安的口號是“發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)教育”。在大生產(chǎn)運(yùn)動中，朱德強(qiáng)調(diào)：“貪污、腐化、浪費(fèi)是生產(chǎn)運(yùn)動的敵人。在生產(chǎn)中不許有一個(gè)敗家子、一個(gè)二流子?！盵42]一方面打倒寄生蟲，摧毀不合理制度；另一方面努力生產(chǎn)，改變靠天吃飯的思想。[43]改造二流子對于建設(shè)新社會有著積極的意義，即共產(chǎn)黨開始介入家庭和鄉(xiāng)村。

共產(chǎn)黨通過改造實(shí)現(xiàn)了治理的合法性?！叭硕际悄苓M(jìn)步的，現(xiàn)在的二流子，是因?yàn)檫^去在舊社會中不能受到好教育，今天在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，什么人都能學(xué)好，二流子也能變成好勞動?！盵2]共產(chǎn)黨成為新社會的組織者。作為意識形態(tài)內(nèi)涵的二流子改造，共產(chǎn)黨開始塑造農(nóng)民的心靈。共產(chǎn)黨將勞動神圣、勞工神圣，發(fā)展出勞動對于意識形態(tài)改造的意義。從受苦的勞動變?yōu)楣鈽s的勞動，共產(chǎn)黨賦予了傳統(tǒng)勤勞生產(chǎn)以革命的意涵和價(jià)值。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)。他指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺地活動。”[44]96共產(chǎn)黨發(fā)展了馬克思“勞動是人的本質(zhì)”這一理論，并將其進(jìn)行了本土化解讀，將勞動賦予了道德、平等、解放的意涵,進(jìn)一步闡釋和實(shí)踐了馬克思主義關(guān)于婦女通過參加生產(chǎn)勞動獲得解放的理念。

當(dāng)然，二流子?jì)D女是邊區(qū)二流子改造中的一部分。二流子?jì)D女的改造，更為積極的面向在于其與婦女解放的聯(lián)結(jié)。在這一改造中，婦女組織起來，批判改造男性二流子，這是婦女在發(fā)揮改造社會的能動作用。婦女參與勞動，同時(shí)參與建設(shè)鄉(xiāng)村。改造二流子?jì)D女，指向了勞動——婦女勞動主體性及勞動道德隨之建立。婦女不但參加勞動，而且參加紡織、合作社，入股運(yùn)鹽，參與村子的治安，等等，都顯示出婦女是參與建設(shè)鄉(xiāng)村的力量。在這一基礎(chǔ)上，新式家庭和新式鄉(xiāng)村不同于以往的舊式宗法家庭和鄉(xiāng)村社會。由此，共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對新婦女、新家庭和新社會的塑造。

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