韓賀南

中國特色婦女解放與發(fā)展道路是中國婦女運動重大的理論與實踐問題。這一問題在原則上早有共識，即中國特色社會主義道路就是婦女解放與發(fā)展道路，如何進一步理解這一理論原則和實踐經(jīng)驗，尚需進一步探究這一宏觀理論下的中觀、微觀概念和實踐意義。

一、以往研究回顧：何謂“體制化”與“多維主體”

中國婦女解放運動與西方女權運動的異同、中國共產(chǎn)黨與婦女運動的關系等問題關乎宏大研究旨趣，一直為國內(nèi)外研究者所關注。中國共產(chǎn)黨領導的婦女運動主要特點為，它不是獨立的女權運動，它與黨的事業(yè)之間的關系是“合”與“同”，而不是分離。這一點，在國內(nèi)外研究領域已有共識，但對此評價不一。婦女的主體性問題是研究者關注的焦點，因而成為評價“合”與“分”利弊的主要標準。自20世紀80年代以來，學界比較有影響的觀點認為，西方女權運動與中國婦女解放路徑截然不同，前者自下而上，以婦女為主體；而后者自上而下，服從于黨和國家的事業(yè)，遮蔽婦女主體性。其時，這一觀點遭到很多婦女工作者和研究者的反對，但在學術研究層面缺乏有利回應。20世紀90年代中葉以后，尤其是新世紀以來，許多研究者主張重新總結中國社會主義婦女解放經(jīng)驗。一些研究者致力于中國婦女主體性研究，發(fā)掘中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的“國家女權主義”；[1]面對資本全球化和新自由主義帶給婦女的不利影響，一些研究者反思美國女權運動第二波的文化改造忽略了社會政治、經(jīng)濟等重大社會因素對婦女/性別的影響，認為是被新自由主義迷惑所致，從而更加關注中國社會主義婦女解放經(jīng)驗。近年來，為了增強研究的學術性，一些研究著重從學術范式上審視國外一些較有影響的中國婦女運動研究，發(fā)現(xiàn)20世紀80年代在美國產(chǎn)生、影響深遠、至今“威力”尚存的一些研究，其學術范式存在問題，導致了研究結果的偏誤。主要問題在于結論先行，研究尚未開始，既已表明中國社會主義根本不能解放婦女，用來說明這一觀點的資料以偏概全，甚至失真，難以支撐其結論。研究者認為，導致這種情況的原因主要有兩方面：一是在政治上受冷戰(zhàn)思維的影響，對中國社會主義存有偏見；二是在學術上受激進女性主義某些觀點影響，過于強調(diào)性別問題的獨立性，將性別問題與社會政治、經(jīng)濟等問題割裂開來。在質(zhì)疑、糾正這些研究偏誤的基礎上，研究者認為，中國社會主義婦女解放是體制化的。所謂體制化即是把其整合進中國社會主義的“政治、社會、經(jīng)濟實踐中”[2]，中國社會主義婦女解放不是孤立或獨立的，“而是同社會主義革命其他政治、社會和經(jīng)濟議程直接相關、互相依賴的”。[2]中國社會主義實踐，具有多維主體，包括階級解放、民族解放等因素，婦女解放是“社會主義革命的主體部分之一，同階級解放、民族解放、反帝反封建運動以及社會主義經(jīng)濟建設緊密相連，因而具有多維主體性”。[3]近年來，一些海外學者和中國學者合力從史學、文學、女性學等學科角度，運用口述史資料、質(zhì)性研究方法發(fā)掘婦女與中國革命的關系，從而呈現(xiàn)其復雜性。

這些研究在學術立場和態(tài)度上試圖擺脫冷戰(zhàn)思維排斥中國社會主義的影響，在研究方法和方法論上，克服將女性主義與各國主流政治、經(jīng)濟對立起來以及與特定社會歷史環(huán)境隔離起來的傾向，開啟女性主義與主流社會政治、經(jīng)濟、歷史、文化關系新的研究空間。上述關于中國社會主義婦女解放制度化、多維主體的觀點，質(zhì)疑了20世紀80年代影響深遠的對中國婦女解放經(jīng)驗的誤解，即認為中國社會主義遮蔽了婦女解放運動和婦女的主體性等觀點，啟發(fā)人們在重拾中國社會主義婦女解放經(jīng)驗的過程中，關注了中國婦女解放與社會主義的復雜關系。然而，中國社會主義婦女解放的體制化、多維主體到底具有怎樣的理論內(nèi)涵和實踐呈現(xiàn)，則尚需要進一步研究。此外，許多國內(nèi)外學者關于中國社會主義婦女解放經(jīng)驗的研究，在歷史時段上，似乎疏于中國改革開放以來的研究。那么，這一歷史時期婦女運動與社會主義現(xiàn)代化建設及社會發(fā)展，是否具有“體制化”和“多維主體”的關系，或者存在怎樣的關系，仍需要進一步探討。

二、理論視角：“嵌入”理論的遷移性

如何進一步認識中國共產(chǎn)黨領導的婦女運動與中國特色社會主義事業(yè)的關系，經(jīng)濟社會學的“嵌入”理論，可作為借鑒。

20世紀40年代中期，英籍匈牙利經(jīng)濟史學家卡爾·波蘭尼 (Karl Polanyi)將“嵌入”(Embeddedness)，或稱“嵌入性”概念引入社會科學研究。波蘭尼關注的主要問題是經(jīng)濟與社會的關系，他借助“嵌入”概念提出了這樣的理念：“即經(jīng)濟并非像經(jīng)濟理論說的那樣是自足（Autonomous）的，而是從屬于政治、宗教和社會關系的?！盵4]15他著重說明經(jīng)濟活動不是可以自足的社會現(xiàn)象。他認為“要想創(chuàng)造一個完全自發(fā)調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟，即必須把人類與自然環(huán)境轉(zhuǎn)變成純粹的商品，而這必然會造成社會和自然環(huán)境的毀滅”[4]16，讓市場脫嵌于社會，“好比拉伸一條巨大的橡皮筋”，讓市場得到更大程度自治的努力，同時也增加了張力的程度[4]16，隨著橡皮筋的“進一步拉伸,或者橡皮筋崩斷”，“這意味著社會解體”，或者經(jīng)濟回復到更深“嵌入”社會的狀態(tài)。他旨在說明市場經(jīng)濟不能信馬由韁，必須進行一定程度的干預。波蘭尼提出“嵌入”概念之后，美國學者馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）著力運用“嵌入”概念，進行經(jīng)濟社會學的理論建構。如果說，波蘭尼的“嵌入”關注經(jīng)濟與社會的關系，是一種宏觀的視域，那么，格蘭諾維特采用的則是一種微觀的視角，他采用社會學的實證方法，以社會網(wǎng)為分析工具,闡釋經(jīng)濟行為是如何嵌入于社會網(wǎng)之中的。他談道：“我并不曾討論廣泛的歷史與結構環(huán)境會導出一個什么樣的社會結構特征，所以我不以為這個分析可以回答現(xiàn)代社會的本質(zhì)或政治經(jīng)濟變遷的來源等大型的問題。”[5]3但他并非不想回答這些“大型問題”，他指出：“我有意把焦點放在直接因果關系上，因為必須要了解鑲嵌的機制，以及全面變遷可能造成的效果，這類大型問題才能被滿意地回答。”[5]3簡單說來，格蘭諾維特的“鑲嵌觀點”指出了“經(jīng)濟行動是在社會網(wǎng)內(nèi)的互動過程中作出決定的”。[5]3無論是波蘭尼的宏觀“嵌入”，還是格蘭諾維特的微觀“鑲嵌”，都為認識社會現(xiàn)象之間的復雜關系提供了新的概念和理論。

有學者運用“嵌入”理論研究中國社會現(xiàn)象。王思斌運用“嵌入”概念研究中國社會工作，認為，我國“專業(yè)社會工作是嵌入原來的社會服務領域之中并謀求發(fā)展的。嵌入性是專業(yè)社會工作在中國生存和發(fā)展的重要特征”。[6]王思斌提出了嵌入主體、嵌入對象、嵌入過程和空間以及嵌入效應等分析框架。孟憲范致力于尋找具有操作性的中層理論進行社會轉(zhuǎn)型期的中國女性經(jīng)驗研究，她認為，“人是深深地嵌入在這個社會之中的”，“女性自然也是嵌入于社會結構之中的。她們的嵌入性是不可避免的”[7]8，“嵌入性”，尤其是“弱嵌入性”“可以作為女性研究的一種中層理論”。[7]6由以上觀之，“嵌入”或“嵌入性”是一個頗具遷移潛力的概念，是一個分析社會現(xiàn)象與社會結構之間關系的范疇或視角。

三、“融入”與“契合”作為分析范疇的可能性

論及中國共產(chǎn)黨領導的婦女運動與社會主義事業(yè)的關系，經(jīng)常使用的中國話語是“納入”“合入”，近年來出現(xiàn)了“融入”與“契合”概念。或可借鑒“嵌入”理論，對這兩個概念進行研究，作為分析兩者關系的范疇，從而發(fā)展出中國特色婦女理論的中觀、微觀概念和理論。

（一）“嵌入”“融入”與“契合”的詞語的應用狀況與基本含義

“嵌”在漢語中為“填鑲”，“為山石之張口貌”；[8]1493“融”，有大明、永長、和樂、恬適等多重含義，“融合”為水乳交融；[8]1575“契”，有刻、意氣相合等多種含義?！掇o?！分形匆姟扒度搿薄ⅰ叭谌搿钡脑~語解釋。列有“契合”詞條，為投合，合得來，符合之意。[8]1479僅從詞語含義來看，“融入”與“嵌入”相比，更具有祥和、興盛之意，“契合”則具有相投、相符之意，中國文化講求和美、和諧，更喜用以上這兩個概念反映事物之間的關系。

在中國共產(chǎn)黨以及婦聯(lián)組織的相關文獻中，反映婦女運動或婦女發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化建設之間的關系，詞語使用略有變化。以往多用“合入”“納入”等，尤其是關于新民主主義、社會主義革命時期婦女解放運動的研究常常使用上述詞語。僅就改革開放以來全國婦女代表大會報告而言，中國婦女十一大報告首次使用“融入”概念，全文出現(xiàn)三處：一言婦女發(fā)展“融入國家發(fā)展大局”；[9]在具體闡釋這一問題時，又言，“堅持走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，就要把婦女事業(yè)融入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局”。[9]關于如何“融入”問題，報告談到三個方面：一是探索“符合婦女期待、體現(xiàn)婦女成長規(guī)律的發(fā)展路徑”；[9]二是“為婦女建功立業(yè)搭建廣闊舞臺，為婦女成長進步創(chuàng)造良好條件”；[9]三是“實現(xiàn)婦女發(fā)展與國家發(fā)展同步前行”。[9]此外，中國婦女十一大報告要求婦女“積極投身實現(xiàn)中國夢的火熱實踐，奉獻巾幗之力”[9]，再言“把個人夢想融入到為國家富強、民族振興、人民幸福而奮斗的實踐之中”。[9]關于如何將個人夢想融入實現(xiàn)中國夢的社會實踐進程，該報告指出了三個方面：一是根本路徑，即把“參與經(jīng)濟社會發(fā)展作為提高婦女社會地位、實現(xiàn)婦女自我價值的根本路徑”；[9]二是精神風貌，即為“發(fā)揚中國婦女的優(yōu)秀品格和主人翁精神”；[9]三是依托平臺，即“在社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設中做出實實在在的業(yè)績，展示創(chuàng)新創(chuàng)造創(chuàng)優(yōu)風采”。[9]

除全國婦女代表大會報告以外，在黨和國家領導人的講話等相關文獻中，多處使用“融入”概念。胡錦濤同志《在紀念“三八”國際勞動婦女節(jié)100周年大會上的講話》中指出了婦女運動與國家發(fā)展、民族振興歷史潮流的融入問題，他說：“只有自覺融入國家發(fā)展和民族振興的歷史洪流，自覺把自己的前途命運同國家和民族的前途命運緊密結合起來，以實現(xiàn)國家發(fā)展和民族振興為己任，婦女運動才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，才能實現(xiàn)自身發(fā)展的偉大目標?！盵10]彭珮云同志在《中國特色社會主義婦女理論與實踐》一書中，同時使用了“融入”與“契合”概念。首先，在闡明婦女解放與發(fā)展目標與國家發(fā)展目標的關系時，首用“契合”，指出：“婦女解放與發(fā)展的目標必須與國家發(fā)展和民族振興大目標相契合。”[11]75其次，在論及如何融入問題時，談到要在實踐中將婦女發(fā)展階段性目標融入總目標中，逐步推進，指出：“現(xiàn)階段我國婦女發(fā)展的目標，必須融入這一宏偉目標之中，并在不斷實現(xiàn)這一目標中，推進以男女平等為核心的婦女解放與發(fā)展目標?！盵11]76此外，在論及婦女個體發(fā)展與國家發(fā)展關系時，亦談到融入問題，指出：“婦女只有自覺地將自身的發(fā)展融入社會進步的歷史潮流，以實現(xiàn)國家發(fā)展和民族振興為己任，才能在國家進步發(fā)展中不斷向自身解放與發(fā)展的既定目標邁進。”[11]76這些都強調(diào)了婦女發(fā)展與國家發(fā)展的關聯(lián)性。

可見，僅就中國婦女全國代表大會報告等相關文獻而言，“融入”是一個含義豐富的概念，多在闡釋中國特色社會主義婦女解放與發(fā)展道路時使用，指稱婦女解放、婦女發(fā)展、婦女運動、婦女個體價值與國家發(fā)展民族振興的關系。亦可見，“融入”與“契合”或可成為中國婦女解放與發(fā)展道路的標識性概念，需要進一步研究。

（二）婦女運動融入、契合于社會主義現(xiàn)代化建設進程的基本形態(tài)

婦女運動融入、契合于社會主義現(xiàn)代化國家建設既是理論問題又是實踐過程。除在文本中發(fā)現(xiàn)“融入”與“契合”的內(nèi)涵以外，在中國婦女運動和社會主義現(xiàn)代化國家建設進程中，去尋找“融入”與“契合”的豐富實踐，具有廣闊的研究空間，亦不失為理論建設的重要路徑。以下僅就全國婦女代表大會報告的文本分析，亦可管窺婦女運動融入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之一斑。

首先，目標、任務與過程“融入”。從各個歷史時期婦女運動目標、任務的制定可以洞見婦女運動融入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的軌跡。改革開放以來，歷屆全國婦女代表大會關于婦女運動目標、任務的提出和闡釋的角度不盡相同：或從中國婦女的使命、任務，或從婦女運動的目標、任務角度闡釋，亦有從婦女發(fā)展目標任務、婦女事業(yè)發(fā)展目標任務角度進行闡釋。20世紀80年代召開的中國婦女五大、六大報告中著重于“我國婦女的光榮任務”[12]34和“我國婦女運動的光榮使命”。[13]1320世紀90年代，從中國婦女七大報告開始著重闡釋了“我國婦女發(fā)展的目標”[14]38，中國婦女八大、十大報告均論述了中國婦女發(fā)展的目標和任務，中國婦女九大報告闡述了“新世紀初中國婦女事業(yè)發(fā)展的目標”[15]40，中國婦女十大報告將婦女發(fā)展目標置于富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的構想中，著力闡述了為實現(xiàn)包含婦女發(fā)展目標在內(nèi)的社會主義現(xiàn)代化建設目標以及婦女和婦聯(lián)組織的任務。無論從何種角度闡釋，均將婦女運動的目標與任務融入于當時社會主義現(xiàn)代化建設目標任務之中。從婦女運動目標闡釋的基本邏輯可以管窺這一問題：一是把握社會主義現(xiàn)代化建設在當時所處歷史階段的基本任務；二是分析總任務與婦女的關系，組織婦女全面參與；三是尋找婦女能夠發(fā)揮特殊作用的著力點，并在這一過程中，著重提高婦女的參與能力，發(fā)現(xiàn)影響婦女參與、發(fā)展的問題，從而維護婦女的權益，促進男女平等。這一過程，即是將婦女運動融入于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之中并同時推進的過程。從中國婦女六大報告關于婦女運動總任務的闡釋可見一斑。中國婦女六大報告指出：“我國已經(jīng)進入了全面改革攻堅階段。黨中央提出，要用大體五年左右的時間，搞好價格、工資改革，逐步建立起社會主義商品經(jīng)濟新秩序，確立起我國改革的基本框架?！盵13]13進而指出，“在這個關系到國家命運和前途的關鍵階段里，我國婦女運動的總任務是：在黨的基本路線指引下，各族各界婦女團結起來，自尊、自信、自立、自強，全面提高素質(zhì)，積極投身改革和建設，為奪取改革攻堅階段的勝利，促進婦女的進一步解放而奮斗?！盵13]13該報告同時對總任務進行分解，具體提出三項任務：其一，投身改革和建設，在經(jīng)濟振興中大顯身手；其二，全面提高素質(zhì)，做自尊、自信、自立、自強的新女性；其三，維護婦女合法權益，推動全社會為婦女的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。當時正值改革的陣痛期和攻堅階段，各種性別問題凸顯，如“下崗”“被離婚”“婦女回家論”、拐賣婦女兒童問題猖獗等，時稱“婦女生存與發(fā)展大地震”。中國婦女六大報告在理論上，堅持用社會主義初級階段理論為指導，在發(fā)展中求生存、求發(fā)展；在實踐上，鼓勵婦女參與，從婦女自身素質(zhì)、社會環(huán)境兩方面推進婦女發(fā)展。希望婦女分擔改革壓力，倡導加大維權力度。可見，中國婦女六大關于婦女運動總任務的制定，與當時中國深化改革有著密切的關聯(lián)。

其次，借助載體，核心“融入”。圍繞黨的中心任務開展工作是中國共產(chǎn)黨領導的婦女運動實踐的基本特征之一。從中國婦女六大開始，歷屆全國婦女代表大會報告都有圍繞黨的中心任務開展婦女運動的論述。中國婦女六大、八大、九大報告明確提出“緊緊圍繞經(jīng)濟建設中心”[16]347，中國婦女七大報告強調(diào)“緊緊圍繞黨的中心任務，獨立自主地、創(chuàng)造性地開展工作”[14]28，中國婦女十大、十一大報告分別提出“堅持以發(fā)展為第一要務”[17]42，表明婦女運動要扭住核心，密切融入各個歷史時期黨和政府的中心工作中。在實踐中，婦聯(lián)組織一直著力尋找服務于黨的中心工作的切入點。其基本思路為：黨和政府所急、婦女所需、婦聯(lián)所能。遵循這一思路探索契合各方需求的載體。“雙學雙比”可謂多方需求契合較為成功的工作載體。中國婦女七大報告總結以經(jīng)濟建設為中心開展婦女工作的經(jīng)驗時指出：“全國婦聯(lián)聯(lián)合政府有關部門于1989年發(fā)起了全國農(nóng)村婦女‘學文化、學技術，比成績、比貢獻’（簡稱‘雙學雙比’）競賽活動”，1991年又在全國城鎮(zhèn)婦女中開展了“做‘四有’、‘四自’女性，為‘八五’計劃建功（簡稱‘巾幗建功’）活動”，“成功地抓住了婦女工作與經(jīng)濟建設中心的結合點”。[14]32-33“雙學雙比”活動，配合了當時農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，為落實中國婦女六大提出的“四自”精神，在參與中提高婦女素質(zhì)搭建了平臺。在“雙學雙比”“巾幗建功”活動之后，全國婦聯(lián)開展了“巾幗系列行動”等融入經(jīng)濟建設中心的系列活動?？梢姡o緊扭住中心，憑借多方利益契合的載體是婦女運動融入社會主義現(xiàn)代化進程的另一種實踐形式。

再次，關切問題“融入”主體行動過程。維護婦女權益、促進男女平等是中國婦女運動的最關切的問題之一。改革開放以來，婦女運動關于這一問題的基本思路和做法是“把維護婦女利益同促進社會生產(chǎn)力發(fā)展統(tǒng)一起來”[13]12，或者可以說，將維護婦女權益工作“融入”于促進生產(chǎn)力發(fā)展這一中心工作之中，而不脫離中心開展獨立于經(jīng)濟建設的維權工作。這一主張是中國婦女六大提出來的，其主要做法是在參與中實現(xiàn)權利。中國婦女六大報告指出，“婦女只有投身改革和建設，在經(jīng)濟建設中實現(xiàn)勞動權利，在民主政治建設中實現(xiàn)參政權利，才能充分展示自身價值，贏得社會尊重，獲得真正的男女平等?！盵13]12中國婦女八大提出“一個中心”“兩條主線”，即“圍繞經(jīng)濟建設這個中心，把握推進婦女發(fā)展和維護婦女權益兩條主線”。[17]341中國婦女九大報告直接提出：“圍繞中心、服務大局，堅持一手抓發(fā)展、一手抓維權。”[15]32將發(fā)展稱為“大維權”。而后，進一步將維權融入發(fā)展中。中國婦女十大報告提出，“用科學發(fā)展的思維研究婦女面臨的新情況，用科學發(fā)展的舉措解決婦女發(fā)展中遇到的新問題”[17]43，進而“促進婦女與經(jīng)濟社會和諧發(fā)展、男女兩性協(xié)調(diào)發(fā)展、婦女自身全面發(fā)展”。[17]43可見其在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題又促進新的發(fā)展局面生成的認識和實踐理路。

以上僅就改革開放以來對全國婦女代表大會報告的簡要分析，即可見婦女運動、婦女發(fā)展融入、契合于社會主義現(xiàn)代化進程的幾點跡象。質(zhì)言之，在婦女運動實踐中探尋“融入”“契合”理論與實踐具有十分廣闊的研究空間。

四、結語：“融入”與“契合”是頗具理論潛質(zhì)的分析范疇

如前所言，合入中國革命建設和改革進程之中是中國婦女運動不同于西方女權運動的主要特點，而何為“合”“同”，“融入”與“契合”或可作為總體上理解“合”“同”的中觀概念?！叭谌搿迸c“契合”是中國特色婦女解放道路的標識性概念，是中國本土話語。

首先，在理論上，僅就文本發(fā)現(xiàn)，“融入”與“契合”頗具理論內(nèi)涵，表現(xiàn)為在具體語境下具有豐富的意義，包括“融入”理念、內(nèi)容、路徑等多重意指；同時，“契合”亦含義豐富，包括“契合”內(nèi)容、機制、形式、進程等，不一而足。此外，“融入”與“契合”兩者之間的關系復雜多樣，有時可見“契合”是“融入”的總體內(nèi)容，“融入”是“契合”的具體形式；有時“契合”又變成“融入”的具體方式，兩者關系撲朔迷離。故可見，“融入”與“契合”是具有廣闊研究空間和具有建構理論可能性的概念。

其次，波瀾壯闊的中國婦女運動實踐，是理論建構的不竭源泉?；蜓裕瑢D女運動、婦女解放與發(fā)展融入、契合于中國社會主義現(xiàn)代化進程，是一個不斷回應中國婦女解放與發(fā)展問題，回應中國社會主義現(xiàn)代化建設需求的實踐進程。這個進程蘊涵著理解“融入”“契合”概念的種種可能。僅就文本分析而言，中國婦女運動、婦女發(fā)展融入、契合于社會主義現(xiàn)代化建設進程的軌跡依稀可見，呈現(xiàn)總體融入樣態(tài)，具體可見各個歷史時期婦女運動目標、任務與過程融入社會主義現(xiàn)代化建設目標、任務和進程中；著力尋找黨和政府、婦聯(lián)組織以及婦女多維利益相契合的工作載體，從而將婦女運動主題融入國家建設的核心工作中；將促進男女平等的關切問題融入婦女參與社會主義現(xiàn)代化具體進程之中等。質(zhì)言之，需要在婦女運動過程中去追尋“融入”與“契合”的理論與實踐意義。

第三，“融入”與“契合”之所以具有理論潛力，還因為可以從中發(fā)展出解釋框架。諸如，“融入”與“契合”的背景、條件、主體、客體、狀況、程度、機制、效果等等。從而，使人們從這一角度了解婦女運動、婦女發(fā)展狀況等問題，尋找促進婦女發(fā)展的中觀、微觀理論與方法、策略。這將有助于中國特色社會主義婦女運動理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展。

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[16]全國婦聯(lián)辦公廳.婦女兒童工作文選（1998年8月—1999年12月）[Z].北京：中國婦女出版社,2000.

[17]中華全國婦女聯(lián)合會辦公廳.中國婦女第十次全國代表大會文獻匯編[Z].北京：中國婦女出版社,2009.