王建剛

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475004）

“人類命運(yùn)共同體”自提出以后，逐漸成為順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求，關(guān)切人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)的新思想、新理念。然而，任何新思想、新理念的產(chǎn)生都有其重要的文本理?yè)?jù)，“人類命運(yùn)共同體”的提出同樣如此，它是馬克思“真正共同體”思想在當(dāng)下的豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。透析馬克思主義經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思“真正共同體”思想是在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中全面呈現(xiàn)的，但其歷史形成和豐富發(fā)展卻經(jīng)歷了長(zhǎng)期的邏輯演進(jìn)。因此，本文將以《宣言》這一文本為界點(diǎn)，從文本的角度全面梳理和闡釋馬克思“真正共同體”思想形成發(fā)展的理論脈絡(luò)，以便為當(dāng)下更深刻地理解和認(rèn)識(shí)“人類命運(yùn)共同體”的本質(zhì)內(nèi)涵提供重要的文本理?yè)?jù)。

一、《宣言》之前：馬克思對(duì)“真正共同體”思想的系統(tǒng)探討

《宣言》發(fā)表之前，馬克思在中學(xué)階段、《博士論文》時(shí)期、《萊茵報(bào)》時(shí)期、《德法年鑒》時(shí)期、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期和《德意志意識(shí)形態(tài)》等時(shí)期，都已從哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等層面對(duì)“真正共同體”的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了不同程度的探討，其探討的主要思想為馬克思“真正共同體”思想在《宣言》中的全面呈現(xiàn)，提供了重要的理論準(zhǔn)備。

（一）從中學(xué)時(shí)代到《博士論文》：立足哲學(xué)個(gè)體與整體的關(guān)系，初步探索“真正共同體”

中學(xué)時(shí)代的馬克思由于受自由、開(kāi)明的家庭氛圍的影響，很早便樹(shù)立了為人類謀幸福的遠(yuǎn)大理想。他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，便是這一遠(yuǎn)大理想的全面呈現(xiàn)。在這篇論文中，馬克思首先表明了他的擇業(yè)傾向，即要選擇能為人類謀幸福的職業(yè)，因?yàn)橹挥羞@樣的職業(yè)才是高尚的職業(yè)。然后從個(gè)體與整體的關(guān)系出發(fā)，有意識(shí)地思考個(gè)人幸福與人類幸福之間的關(guān)系，將人類幸福的實(shí)現(xiàn)作為衡量個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了探索“真正共同體”思想的最初嘗試。

為了使自己的宏偉理想能夠盡早實(shí)現(xiàn)，馬克思在大學(xué)期間放棄了原有的法律專業(yè)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向哲學(xué)，試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)的研究提升自己探討自由問(wèn)題的能力?！恫┦空撐摹繁闶邱R克思在一時(shí)期研究自由問(wèn)題的一部重要理論成果。在這篇著作中，馬克思通過(guò)對(duì)哲學(xué)史上誤讀伊壁鳩魯自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)的批判，指出伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不是對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的抄襲，而是對(duì)其創(chuàng)新和發(fā)展，因?yàn)樵拥钠边\(yùn)動(dòng)消除了必然性對(duì)個(gè)體生命的束縛，凸顯了個(gè)性的自由和獨(dú)立，是自我意識(shí)的象征。同時(shí)，馬克思還批判了伊壁鳩魯把人同外部世界獨(dú)立起來(lái)，絕對(duì)化自由的觀點(diǎn)，指出應(yīng)該從個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系層面來(lái)探討自由，因?yàn)槿酥挥性谏鐣?huì)中，并且同他人發(fā)生一定的關(guān)系，才能獲得自由。盡管馬克思在此時(shí)還深受黑格爾唯心主義思想的影響，但他已經(jīng)能夠從個(gè)人與社會(huì)、集體、他人的關(guān)系層面出發(fā)來(lái)探尋自由和自由的意義，無(wú)疑是其哲學(xué)思想的一大進(jìn)步，同時(shí)也為他關(guān)于人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)的提出奠定了基礎(chǔ)。據(jù)此，我們可以把從中學(xué)時(shí)代一直到《博士論文》這一時(shí)期看作是馬克思對(duì)“真正共同體”思想探討的初步涉足期。

(二)從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》：立足政治市民社會(huì)，深入探討“自由人聯(lián)合體”

《萊茵報(bào)》時(shí)期是馬克思研究共同體概念內(nèi)涵的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思發(fā)表了《〈科倫日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》，并在社論中首次提出了“自由人聯(lián)合體”的概念，他指出：“國(guó)家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國(guó)家的成員；把個(gè)人的目的變成普遍的目的，把粗野的本能變成合乎道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事。與此相反，社論不是把國(guó)家看作是相互教育的自由人聯(lián)合體，而是看作是被指定接受上面的教育并從‘狹隘的’教室走進(jìn)‘更廣闊的’教室的一群年輕人?！盵1]顯然，馬克思這里所闡述的“自由人聯(lián)合體”概念，其本質(zhì)仍然停留在黑格爾理性國(guó)家觀的層面，特指“合乎理性”的國(guó)家，具有很大的抽象性。但值得肯定的是，此時(shí)的馬克思已經(jīng)開(kāi)始在國(guó)家的理論框架下思考如何正確處理個(gè)人和整體之間的關(guān)系，并把個(gè)人和整體之間關(guān)系的和諧共生作為“自由人聯(lián)合體”的重心。

到了《德法年鑒》時(shí)期，馬克思改變了《萊茵報(bào)》時(shí)期僅僅停留在黑格爾理性國(guó)家觀層面來(lái)探討“自由人聯(lián)合體”概念內(nèi)涵的弊病，而注重將其探討深入到感性的、具體的社會(huì)生活之中，并上升到人類解放的高度。他在《論猶太人問(wèn)題》一文中，首先系統(tǒng)考察和區(qū)分了政治解放和人類解放之間的關(guān)系，然后重點(diǎn)探討了人類解放的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。他指出：“政治解放本身并不就是人的解放?！盵2-1]因?yàn)楸M管它把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，但它卻沒(méi)有廢除私有制，“不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放方式?！盵2-2]然而，“在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式?！盵-2-3]也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治國(guó)家，不但沒(méi)有使人的自由得到有效保障，相反則為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)設(shè)置重重障礙?；诖?，馬克思指出政治解放只是實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)這一特定階級(jí)的解放，而不是普遍的人的解放的最后形式，真正意義上的人類解放是“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[2-4]可見(jiàn)，人類真正意義上的解放就是要實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系回歸于人自身，而實(shí)現(xiàn)這種回歸的途徑主要依托于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類解放的“內(nèi)核”和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

由此可見(jiàn)，從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》時(shí)期，馬克思在對(duì)人、市民社會(huì)和政治國(guó)家等問(wèn)題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，首先提出了“自由人聯(lián)合體”概念，并將其看作是對(duì)市民社會(huì)共同體的超越，同時(shí)還對(duì)“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深入探討，為其“真正共同體”思想的全面呈現(xiàn)提供了重要的理論準(zhǔn)備。

（三）從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《哲學(xué)的貧苦》：立足經(jīng)濟(jì)異化，科學(xué)澄清“真正共同體”的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

隨著唯物史觀的逐步形成和確立，馬克思于1843年開(kāi)始對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入研究，并以此為新的研究視域，全面觀察和審視資本主義的現(xiàn)代生活，科學(xué)闡發(fā)和澄清“真正共同體”的概念內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思依托于異化勞動(dòng)理論，首先揭示了資本主義生產(chǎn)條件下人和共同體雙重異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他指出：“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性。關(guān)系的兩個(gè)方面被提高到想象的普遍性：勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量?！盵3-1]然后，系統(tǒng)闡發(fā)了“真正共同體”的內(nèi)涵，他指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵3-2]可見(jiàn)，在馬克思的理論視域中，共產(chǎn)主義是人類未來(lái)最好的生存方式，它取代了以往一切私有制形式，從本質(zhì)上解決了人與自然、人與人之間的各種矛盾，是真正意義上的共同體。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確了共產(chǎn)主義是真正的共同體之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又科學(xué)區(qū)分了“真正共同體”和“虛幻的”“冒牌的”共同體之間的內(nèi)在不同。他指出共同體是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的有力保障，可是，“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[4-1]也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，“真正共同體”之前的諸種形式的共同體包括現(xiàn)代資本主義國(guó)家，都是“虛幻的”“冒牌的”共同體，都不可能使各個(gè)人獲得自由。因?yàn)檫@些共同體都是在階級(jí)社會(huì)中形成的，都包含著普遍利益與特殊利益的對(duì)立，都存在著統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗，不符合人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，最終都將會(huì)被新的更符合人的本質(zhì)的共同體形式所替代。只有“真正共同體”才是符合人的本質(zhì)的共同體形式，才能使個(gè)人在這種共同體形式中獲得自由全面發(fā)展。

在科學(xué)區(qū)分了不同共同體之后，馬克思又在《哲學(xué)的貧困》中通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)以及工人聯(lián)合形式的體系考察和研究，進(jìn)一步闡釋了“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑。他指出：“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來(lái)意義的政權(quán)了。因?yàn)檎?quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)抗的正式表現(xiàn)?！盵4-2]這說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)階級(jí)獲取真正解放，實(shí)現(xiàn)路徑“就是消滅一切階級(jí)；正如第三等級(jí)即市民等級(jí)解放的條件就是消滅一切等級(jí)一樣?！盵4-2]消滅現(xiàn)有的國(guó)家政權(quán)，唯有如此，建筑在階級(jí)對(duì)立之上的各種劇烈的社會(huì)矛盾才會(huì)消失，個(gè)人才能夠獲得真正的自由和解放。

二、《宣言》之中：馬克思“真正共同體”思想的全面呈現(xiàn)

《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思“真正共同體”思想的最終形成。在《宣言》的“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一章節(jié)中，馬克思和恩格斯明確地表述了他們自己所設(shè)想的“真正共同體”的理想形式。結(jié)合《宣言》中的相關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思此時(shí)所呈現(xiàn)的“真正共同體”，是對(duì)其以前所探討的共同體思想的進(jìn)一步總結(jié)和提升，是一種可以通過(guò)人類不懈努力而逐步實(shí)現(xiàn)的和諧的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系與價(jià)值目標(biāo)，它描繪了人類發(fā)展的美好前景，揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展、創(chuàng)造美好生活指明了根本方向。

首先，在生產(chǎn)方式層面：消滅私有制，“重建個(gè)人所有制”。在《宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵5-1]顯然，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在生產(chǎn)方式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義舊社會(huì)生產(chǎn)方式的超越和替代，也即同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底決裂，徹底消滅和廢除資本主義私有制，重建一種個(gè)人所有制形式。這種個(gè)人所有制形式“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”[5-2]同時(shí)，在這種個(gè)人所有制形式下，雇傭勞動(dòng)被廢除，取而代之的是聯(lián)合勞動(dòng)，因?yàn)楣と穗A級(jí)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵5-3]

其次，在社會(huì)關(guān)系層面：國(guó)家自行消亡，建立“自由人聯(lián)合體”。眾所周知，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一種與人相對(duì)立的虛幻的共同體形式，其存在本身就是對(duì)人的自由發(fā)展的一種限制和束縛。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就曾指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要使“自己的個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)”，就必須通過(guò)革命推翻和消除“仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力”[2-5]。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的政治國(guó)家，在本質(zhì)上都是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。在馬克思和恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自身的自由和解放，就必須要揚(yáng)棄和消除這種傳統(tǒng)意義上的政治國(guó)家，建立一種新的共同體形式。那么，這種新的共同體形式又是一種什么樣的共同體呢？馬克思和恩格斯在《宣言》中給出了明確答案。他們認(rèn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5-4]也就是說(shuō)，“自由人聯(lián)合體”就是新的共同體形式。因?yàn)樵凇白杂扇寺?lián)合體”內(nèi)，個(gè)人聯(lián)合占有生產(chǎn)資料，傳統(tǒng)意義上的國(guó)家已經(jīng)失去了其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制，階級(jí)本身和階級(jí)對(duì)立的存在條件也通過(guò)革命的形式被徹底消除，國(guó)家不再是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而逐漸轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的代表，其原來(lái)作為凌駕于社會(huì)之上的力量也將消失殆盡。但是，我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)意義上的國(guó)家自行消亡，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。因?yàn)閲?guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具是隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)階級(jí)以后才產(chǎn)生的，只有到了未來(lái)的“自由人聯(lián)合體”社會(huì)，生產(chǎn)力獲得充分發(fā)展，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治從本質(zhì)上得以解決，階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治也失去了其存在的必要，國(guó)家才會(huì)自行消亡。

再次，在價(jià)值目標(biāo)層面：實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思和恩格斯在《宣言》中，明確規(guī)定“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放。但是，這一恢宏價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，絕不是僅僅只停留在對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展前景的理想描繪上，而是在不斷地思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種狀況的基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起來(lái)的，具有一定的實(shí)現(xiàn)可能性。在《宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)“自由人聯(lián)合體”價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了明確。他們認(rèn)為，未來(lái)“自由人聯(lián)合體”中“人的全面自由發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)必須要實(shí)現(xiàn)人自身的三種解放：第一，政治解放。實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的首要環(huán)節(jié)是政治解放。然而，資本主義社會(huì)的政治解放僅僅只是資產(chǎn)階級(jí)本身的一種政治解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身并未獲得任何解放。在《宣言》中，馬克思和恩格斯所提出的政治解放是一種超越資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放。而要實(shí)現(xiàn)這種政治解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要采取暴力革命的手段使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，唯有如此，才能夠“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵5-5]從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正實(shí)現(xiàn)政治解放，為最終實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。第二，勞動(dòng)解放。個(gè)人勞動(dòng)的真正解放是實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而，在“虛假共同體”內(nèi)，勞動(dòng)是與人根本對(duì)立的，是一種以對(duì)抗的性質(zhì)而存在的奴役人和束縛人的工具和手段。人們被硬性地固定在某一工種上，僅僅為統(tǒng)治階級(jí)的利益需要而勞動(dòng)，完全喪失了自己的興趣和愛(ài)好。在《宣言》中，馬克思和恩格斯指出，勞動(dòng)者要想獲得全面而自由的發(fā)展，必須要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正解放，而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的唯一途徑就是消滅私有制。因?yàn)橹挥邢麥缢接兄?，才能夠使勞?dòng)不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量，喪失其對(duì)抗的性質(zhì)，成為人的第一需要，從而使人的能力得到充分的展示和發(fā)展。第三，精神解放。精神解放是實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的核心環(huán)節(jié)。在“虛假共同體”內(nèi)，人們所受的教育是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制的基礎(chǔ)之上的，反映的是資產(chǎn)階級(jí)本身的價(jià)值觀念和思想體系，這種觀念和思想體系完全束縛和禁錮了人們的精神，使其逐漸被資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練成為一種機(jī)器。為了使人們徹底擺脫精神的壓迫，馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，人們的意識(shí)是隨著生產(chǎn)方式的變化而不斷變化發(fā)展的，永恒真理是不存在的?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵5-5]也就是說(shuō)，在馬克思和恩格斯看來(lái)，只有同傳統(tǒng)的觀念體系進(jìn)行徹底決裂，人們的精神才能夠獲得真正的解放。

最后，在實(shí)現(xiàn)的依托力量層面：共產(chǎn)黨人。實(shí)現(xiàn)“真正共同體”必須要選擇一個(gè)可靠的依托力量。馬克思和恩格斯選擇了共產(chǎn)黨人，他們?cè)凇缎浴分兄赋?，共產(chǎn)黨不是一個(gè)特殊的政黨，他們所代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益要求，他們本身并無(wú)任何利益而言，同時(shí)，“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！盵5-6]他們同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方僅僅只表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“一方面，在無(wú)產(chǎn)階者不同的民族斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！闭?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人“是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵5-6]他們有能力領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，廢除一切舊有的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)值觀念，成為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的可靠的依托力量。

總之，在《宣言》中，馬克思和恩格斯依據(jù)唯物史觀科學(xué)方法的指導(dǎo)，以及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)娉尸F(xiàn)了未來(lái)“真正共同體”思想的基本樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑，但馬克思對(duì)“真正共同體”思想的研究并未到此宣告結(jié)束，在以后的研究生涯和革命運(yùn)動(dòng)中，其仍在以不同的研究視域繼續(xù)關(guān)照和追問(wèn)著“真正共同體”的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

三、《宣言》之后：馬克思對(duì)“真正共同體”實(shí)現(xiàn)路徑的繼續(xù)追問(wèn)

在《宣言》全面展示“真正共同體”的基本樣態(tài)之后，馬克思繼續(xù)深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在研究過(guò)程中不斷充實(shí)和發(fā)展“真正共同體”思想。其對(duì)“真正共同體”思想的充實(shí)和發(fā)展主要體現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》三部重要著作中。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思立足于共同體的形成基礎(chǔ)所有制，重點(diǎn)闡釋和澄清了“重建個(gè)人所有制”的基本內(nèi)涵；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思則從經(jīng)濟(jì)層面出發(fā)，詳細(xì)闡釋和區(qū)分了“真正共同體”的兩大發(fā)展階段。

（一）立足于共同體的形成基礎(chǔ)，科學(xué)澄清“重建個(gè)人所有制”的基本內(nèi)涵

《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《資本論》的第一稿，是馬克思花費(fèi)了15年黃金時(shí)間研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)晶，在這部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思不僅提出了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，而且還在《資本章》的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)中系統(tǒng)地探討了前資本主義社會(huì)共同體形成的基礎(chǔ)——土地所有制。并對(duì)以土地所有制形式為基礎(chǔ)而彰顯出來(lái)三種不同的共同體形式進(jìn)行了系統(tǒng)分析，進(jìn)一步確證了所有制形式是共同體形成的基礎(chǔ)。

首先，亞細(xì)亞的共同體形式。這種共同體形式是以土地所有制第一種形式為基礎(chǔ)而形成的，它是一種部落共同體。在這種共同體內(nèi)“游牧，總而言之遷徙，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一定的地方，而是哪里有牧草就往哪里放牧（人類不是生來(lái)就定居的；除非在特別富饒的自然環(huán)境里，人才有可能像猿猴那樣棲息在某一棵樹(shù)上，否則總是像野獸那樣到處游蕩）”[6-1]，所以，這種共同體不是共同占有和利用土地的結(jié)果，而是其前提。同時(shí)，這種共同體會(huì)隨著種種外界條件的變化而發(fā)生改變，它“是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對(duì)象化的活動(dòng)（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng)）的客觀條件的第一個(gè)前提?！盵6-1]因此，可以說(shuō)，亞細(xì)亞形式的共同體是一種實(shí)體，是個(gè)人得以存在和依靠的實(shí)體。個(gè)人在這種實(shí)體內(nèi)只是以共產(chǎn)占有土地財(cái)產(chǎn)而存在，其本身不占有任何財(cái)產(chǎn)。

其次，古典古代的共同體形式。這種共同體形式是以土地所有制的第二種形式也即以農(nóng)民的居住地——城市為基礎(chǔ)而形成的，它不是以土地為基礎(chǔ)，同時(shí)它也不同于第一種共同體形式：“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分?！盵6-1]在這種共同體形式下，耕地不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為土地的附屬物，而是表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土?！巴恋乇旧?，無(wú)論它的耕作、它的實(shí)際占有會(huì)有多大障礙，也并不妨礙把它當(dāng)作活的個(gè)體的無(wú)機(jī)自然，當(dāng)作他的工作場(chǎng)所，當(dāng)作主體的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和生活資料?！币簿褪钦f(shuō)，在這種共同體形式下，土地依然是單個(gè)人存在的重要條件，所不同的是在這里公社共同擁有的財(cái)產(chǎn)是和個(gè)人自己擁有的財(cái)產(chǎn)相分離的，“單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不像在第一種情況下那樣，本身直接就是公社財(cái)產(chǎn)，在第一種情況下，單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)并不是同公社分開(kāi)的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，相反，個(gè)人只不過(guò)是公社財(cái)產(chǎn)的占有者。”[6-2]可見(jiàn)，在第二種共同體形式內(nèi)，土地私有制的逐漸發(fā)展為國(guó)有土地財(cái)產(chǎn)和私人土地財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的兩種形式，單個(gè)人擁有小塊土地，并能夠依據(jù)這些土地從事自給自足的生產(chǎn)。但是，這種自給自足的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的目的不是為了獲取更多的財(cái)富，而是為了“把自己作為共同體成員再生產(chǎn)出來(lái)，把自己作為小塊土地的所有者并以此資格作為公社成員再生產(chǎn)出來(lái)?！盵6-3]

最后，日耳曼的共同體形式。這種共同體不像亞細(xì)亞的共同體那樣集中于城市和鄉(xiāng)村的統(tǒng)一，也不像古典古代的共同體那樣集中于城市鄉(xiāng)村化，而是集中于鄉(xiāng)村城市化。在這種共同體內(nèi)，公社是以一種聯(lián)合的形式而存在的，土地所有者在公社內(nèi)表現(xiàn)為一種獨(dú)立的主體。同時(shí)，公社成員也不是共同財(cái)產(chǎn)的共有者，盡管公社成員也有一種不同于單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的公有地，但“這種公有地卻又不像例如在羅馬人那里那樣，表現(xiàn)為與私有者并列的國(guó)家的特殊經(jīng)濟(jì)存在，以致這些私有者只有當(dāng)他們像平民那樣被取消即被剝奪公有地的使用權(quán)時(shí)，才會(huì)成為真正的私有者。”[6-4]相反，在這種共同體形式內(nèi)，公有地不表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)，只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，“不是單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為中介，恰好相反，是公社的存在和公社財(cái)產(chǎn)的存在表現(xiàn)為以他物為中介，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為獨(dú)立主體相互之間的關(guān)系。”[6-5]因此，在這種共同體形式內(nèi)，農(nóng)民并不是國(guó)家公民，也就是說(shuō)，不是城市居民；同時(shí)，在這里，個(gè)人土地財(cái)產(chǎn)一方面不表現(xiàn)為同公社土地財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的形式，另一方面也不表現(xiàn)為以公社中介，而是只表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的部落住地和所占有土地的公共附屬物。

可見(jiàn)，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中通過(guò)對(duì)三種共同體形式不同特征的比較分析，進(jìn)一步確證了所有制形式的演變對(duì)共同體形成的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)，也初步彰顯了個(gè)人所有制思想，為其在《資本論》中系統(tǒng)闡發(fā)“重建個(gè)人所有制”思想提供了重要的理論前提。

在《資本論》中，馬克思立足于“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)所有制，站在否定之否定的哲學(xué)高度，對(duì)“重建個(gè)人所有制”的基本內(nèi)涵進(jìn)行了歷史澄清。他在《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”部分中說(shuō)：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵7]顯然，馬克思此時(shí)所提出的“重建個(gè)人所有制”是一種從多個(gè)層面全面考慮到人的自由與發(fā)展的所有制，是對(duì)《宣言》中所闡釋的“重建個(gè)人所有制”思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，它在本質(zhì)上等同于社會(huì)所有制，是對(duì)傳統(tǒng)資本主義私有制的否定，體現(xiàn)的是一種聯(lián)合與協(xié)作的關(guān)系；從哲學(xué)意義上講，它體現(xiàn)了個(gè)人自由與全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更符合馬克思“真正共同體”的價(jià)值意蘊(yùn)。

（二）立足于經(jīng)濟(jì)層面，科學(xué)區(qū)分“真正共同體”的兩大發(fā)展階段

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思1875年撰寫(xiě)的一部以批判德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中愛(ài)森納赫派和拉薩爾派實(shí)行合并為主要目的的重要論著。在這部著作中，馬克思立足于經(jīng)濟(jì)層面，科學(xué)地論述和區(qū)分了“真正共同體”的兩大發(fā)展階段，即第一階段和高級(jí)階段。

首先，第一階段。針對(duì)第一階段的基本設(shè)想，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中主要是從經(jīng)濟(jì)層面展開(kāi)的，且論述最多。馬克思認(rèn)為，“真正共同體”的第一階段在經(jīng)濟(jì)層面主要表現(xiàn)為以下特征：第一，在所有制層面，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，私人不占有任何生產(chǎn)資料，且生產(chǎn)資料不參與分配；第二，在產(chǎn)品交換層面，不存在商品交換；第三，在產(chǎn)品分配層面，實(shí)行按勞分配，“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！盵8-1]按勞分配主要是按照勞動(dòng)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)量進(jìn)行報(bào)酬分配。第四，在經(jīng)濟(jì)形式上，采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。顯然，在馬克思看來(lái)，“真正共同體”的第一階段還是一個(gè)不成熟的階段，其基本經(jīng)濟(jì)特征的表現(xiàn)和形成，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接影響；同時(shí)，在這一階段，每個(gè)社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展并未真正實(shí)現(xiàn)。

其次，高級(jí)階段。馬克思對(duì)“真正共同體”的高級(jí)階段，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中主要闡釋了其實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[8-2]顯然，在馬克思看來(lái)，“真正共同體”高級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括以下層面：第一，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立已經(jīng)取消；第二，勞動(dòng)已不再是人們謀生的主要手段，而成為第一生活需要；第三，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富；第四，在分配形式上實(shí)行各盡所能，按需分配。

總而言之，通過(guò)以上對(duì)馬克思“真正共同體”思想形成的文本考據(jù)，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思“真正共同體”思想的形成不是一蹴而就的，其形成充分展示了馬克思探尋“真正共同體”的思想演進(jìn)序列，即從《宣言》之前從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)角度的初步探討，到《宣言》中對(duì)“真正共同體”思想的全面呈現(xiàn)，再到《宣言》之后對(duì)“真正共同體”形成、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)以及發(fā)展階段的繼續(xù)追問(wèn)。這一思想演進(jìn)序列的歷史形成，是與馬克思在不同歷史時(shí)期所從事的理論研究和實(shí)踐工作是密不可分的。因此，只有依托文本，科學(xué)考據(jù)馬克思“真正共同體”思想形成的理論進(jìn)路，明晰其發(fā)展演變的歷史原因，才能夠在當(dāng)下更深入地理解和把握人類命運(yùn)共同體的理論要旨，不斷推進(jìn)馬克思“真正共同體”思想的早日實(shí)現(xiàn)。