金民卿

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 東城 100732）

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須完成好的一個(gè)重要任務(wù)。我們?cè)谒伎荚捳Z(yǔ)體系建構(gòu)時(shí)，必須要考慮話語(yǔ)體系背后的思想內(nèi)涵是什么，話語(yǔ)體系建構(gòu)基于什么樣的文化基礎(chǔ)，話語(yǔ)體系反映的時(shí)代問題有哪些，我們所建構(gòu)的話語(yǔ)體系是否具有強(qiáng)大解釋力。這些問題實(shí)際上也就是話語(yǔ)與思想、話語(yǔ)與文化、話語(yǔ)與時(shí)代、話語(yǔ)與生命力的關(guān)系，這與話語(yǔ)體系的建構(gòu)基礎(chǔ)和持久生命力密切相關(guān)。通過正確處理這些重大關(guān)系，科學(xué)建構(gòu)一整套反映新思想深刻內(nèi)涵、適應(yīng)新時(shí)代實(shí)踐要求、體現(xiàn)不同文化融通創(chuàng)新、具有深度解釋力的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

一、話語(yǔ)與思想：話語(yǔ)體系建構(gòu)的背后必然是深刻的思想建構(gòu)

話語(yǔ)是思想的表現(xiàn)，思想是話語(yǔ)的內(nèi)核。沒有思想內(nèi)涵的話語(yǔ)體系建構(gòu)，實(shí)際上不過是一種人為的概念游戲；而沒有話語(yǔ)體系支撐的思想，也是不能真正發(fā)展起來(lái)的。

一個(gè)完整的新型話語(yǔ)體系背后，實(shí)際上也就是一個(gè)完整的、獨(dú)立的思想建構(gòu)。黑格爾的《小邏輯》，從形式上看，就是由存在、本質(zhì)、概念、質(zhì)、量、度、實(shí)存、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、主觀、客體、理念、主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神等眾多概念所構(gòu)成的一整套話語(yǔ)體系，這套完整的話語(yǔ)體系同時(shí)也就是他所創(chuàng)立的以絕對(duì)精神為核心的哲學(xué)思想體系。馬克思的《資本論》，從形式上看，是由商品、勞動(dòng)、價(jià)值、使用價(jià)值、貨幣、資本、剩余價(jià)值等一系列概念所構(gòu)成的一個(gè)完整的、嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，這套話語(yǔ)體系同時(shí)也就是馬克思所創(chuàng)立的以剩余價(jià)值學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。毛澤東的《矛盾論》，也是由矛盾、矛盾普遍性、矛盾特殊性、矛盾統(tǒng)一性、矛盾斗爭(zhēng)性等一系列概念所構(gòu)成的一整套話語(yǔ)體系，同時(shí)也就是毛澤東所創(chuàng)立的矛盾論哲學(xué)體系。這就是說，真正有價(jià)值的話語(yǔ)體系的背后，必然是深刻的、獨(dú)立的思想建構(gòu)。

一種新的話語(yǔ)體系建構(gòu)，實(shí)際上也就是一種新思想的創(chuàng)建、形成和發(fā)展過程。一次重大的話語(yǔ)體系革命，也就是思想上的偉大革命或重大創(chuàng)新。馬克思所實(shí)現(xiàn)的思想史上的偉大革命，就是以術(shù)語(yǔ)革命的形式來(lái)完成的。恩格斯在為《資本論》所作的序言中指出，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)中，“某些術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用，不僅同它們?cè)谌粘Ｉ钪械暮x不同，而且和它們?cè)谄胀ㄕ谓?jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵1]這就是說，馬克思所實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命包含著話語(yǔ)體系、術(shù)語(yǔ)概念上的深刻變革，也就是建立了一套同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)完全不同全新的概念體系和術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。恩格斯的這個(gè)重大論斷當(dāng)然不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上揭示了馬克思全部理論創(chuàng)新的一個(gè)重要方法論原理——通過術(shù)語(yǔ)革命，實(shí)現(xiàn)思想變革。

毛澤東也正是在提出一系列重要概念術(shù)語(yǔ)的過程中，創(chuàng)立和不斷完善了毛澤東思想。他在談到理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)突出強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”[2]正是以這種獨(dú)立的理論創(chuàng)造精神，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他提出了一系列重大的具有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性概念，如“半殖民地半封建社會(huì)”“新民主主義”、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、思想建黨、批評(píng)與自我批評(píng)等；在新中國(guó)成立前后，他又創(chuàng)造性地提出了“人民民主專政”“人民代表大會(huì)”“民族區(qū)域自治”“人民內(nèi)部矛盾”“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”等標(biāo)識(shí)性概念，形成了獨(dú)特的理論創(chuàng)造和制度創(chuàng)新。這一系列概念的提出和豐富過程，同時(shí)也就是毛澤東思想的形成和發(fā)展過程。

馬克思主義中國(guó)化最新發(fā)展呼喚新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。當(dāng)今，我們又到了一個(gè)重大的理論創(chuàng)新時(shí)期，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為標(biāo)志的新思想已經(jīng)創(chuàng)立，這就需要建構(gòu)適應(yīng)和支撐新思想的話語(yǔ)體系，這是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的根本點(diǎn)所在。

一方面，我們已經(jīng)有了重大的理論創(chuàng)新成果，有了新的話語(yǔ)體系建構(gòu)的思想基礎(chǔ)和核心內(nèi)涵。習(xí)近平總書記提出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，實(shí)際上是與創(chuàng)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同時(shí)進(jìn)行的。2016年，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重大任務(wù)時(shí)，已經(jīng)形成了重大的創(chuàng)新性思想。2017年，黨的十九大鮮明地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)概念，集中論述了新思想的核心要義和基本方略，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)體系建設(shè)并沒有跟上黨的理論創(chuàng)新的步伐。我們已經(jīng)有了鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重大的思想創(chuàng)造，但是我們的學(xué)術(shù)理論卻沒有形成與之相應(yīng)的話語(yǔ)體系建構(gòu)。在某種程度上來(lái)說，依然在走依附發(fā)展的道路，很多理論都是西方引進(jìn)來(lái)的理論體系和概念系統(tǒng)，而沒有形成獨(dú)立的、自主的、中國(guó)特色的話語(yǔ)體系；或者還是停留在馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平時(shí)代的理論框架和話語(yǔ)系統(tǒng)，而沒有形成承載新思想、支撐新思想、體現(xiàn)新思想、具有新時(shí)代特點(diǎn)的話語(yǔ)體系。正如習(xí)近平總書記所指出的：我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。”[3-1]“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[3-2]

正是基于這種情況，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，我們必須注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵3-2]

二、話語(yǔ)與文化：話語(yǔ)體系建構(gòu)要通過不同文化資源的融通創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)

任何以思想為核心的話語(yǔ)體系，都是一種文化的積累，都是不同文化差異融合的結(jié)果。離開了長(zhǎng)期深厚的文化積淀，要?jiǎng)?chuàng)建新的話語(yǔ)體系是不可能的。我們?cè)谡劦街袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)時(shí)就要考慮，當(dāng)代中國(guó)的文化資源怎么樣，如何把這些文化資源轉(zhuǎn)化為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的有機(jī)組成。

弄清當(dāng)代中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，首先就要從近代以來(lái)的中國(guó)文化變革談起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，面臨著政治再生和文化再生的雙重任務(wù)。

一方面，中國(guó)在政治上直落而下，傳統(tǒng)的政治建構(gòu)已經(jīng)無(wú)法支撐中華民族再往前走。因此，政治制度和體制如何獲得重生，成為人們面臨的一個(gè)重大問題。圍繞著這個(gè)問題，人們左沖右突，反復(fù)探路，經(jīng)歷了一次次的失敗之后，終于在十月革命的感召和馬克思主義的指導(dǎo)下，創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的不懈奮斗，取得了新民主主義革命的徹底勝利，建立了中華人民共和國(guó)，在中國(guó)創(chuàng)建了嶄新的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最偉大的制度變革，并不斷開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，政治再生取得了重大成功。

另一方面，面臨著內(nèi)生性的文化再生的任務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是封建主義意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)無(wú)法支撐中華民族復(fù)興的歷史重任。為此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，人們千方百計(jì)地把傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)同外來(lái)的各種文化資源進(jìn)行拼接、嫁接、結(jié)合，力圖以一種新的文化來(lái)支撐民族解放和復(fù)興，但是一次次都失敗了。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)把基督教同中國(guó)的“大同”社會(huì)嫁接，洋務(wù)派把西方技術(shù)文化同中國(guó)的意識(shí)形態(tài)嫁接，維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊劝盐鞣降目障肷鐣?huì)主義、啟蒙思想和中國(guó)的“公羊”三世說嫁接，都沒有成功。辛亥革命后，初建的民主共和政體在封建意識(shí)形態(tài)和封建軍閥的雙重夾擊下舉步維艱。在這種情況下，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的先進(jìn)分子掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了一系列外來(lái)文化因素，逐步形成了“五四”以來(lái)的中國(guó)文化格局，即中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化并存交織沖突的局面，新形態(tài)的中國(guó)文化建構(gòu)并沒有實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義制度建立以后，文化再生應(yīng)該提到一個(gè)很靠前的位置，并且能夠取得成功。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，馬克思主義同中國(guó)文化之間的差異融合，實(shí)際上并沒有像人們想象的或邏輯推導(dǎo)的那樣順利。馬克思主義處于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位，而廣大民眾對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同卻依然是一個(gè)尚待完成的任務(wù)，在特定時(shí)期內(nèi)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系甚至陷入了相互排斥的僵局。改革開放以后，這種相互排斥并沒有完全消除，甚至在某種程度某些方面表現(xiàn)的較為激烈。隨著新的“西化論”的盛行，馬、中、西三種文化甚至處于一種相互貶斥、相互否定的局面。研究傳統(tǒng)文化的人看不起馬克思主義，認(rèn)為這是外來(lái)的文化而不是中國(guó)的文化；研究馬克思主義的人站在意識(shí)形態(tài)的角度，認(rèn)為多數(shù)傳統(tǒng)文化是糟粕，必須要徹底批判；站在西方文化立場(chǎng)上的人，一方面把馬克思主義指斥為純粹的政治意識(shí)形態(tài)，是不符合時(shí)代要求的、破壞社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展需要的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，另一方面則把中國(guó)傳統(tǒng)文化看作是腐朽落后的代表，要以所謂的西方先進(jìn)文化取二者代之。三者之間的對(duì)壘，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)突飛猛進(jìn)的情況下，使得當(dāng)代中國(guó)文化的有機(jī)融合并沒有實(shí)現(xiàn)我們預(yù)想的目標(biāo)。

由此，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義、西方文化等不同文化形態(tài)在特定歷史條件下發(fā)生了文化碰撞，呈現(xiàn)出馬、中、西三種文化差異、沖突、融合的特殊景觀，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化的基本格局。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系就必須要從這樣的基本文化格局出發(fā)，分析當(dāng)今時(shí)代中國(guó)不同文化的相互關(guān)系怎么樣，它們之間的差異融合走到了什么程度，如何實(shí)現(xiàn)它們之間的融合發(fā)展，把不同文化的合理要素轉(zhuǎn)化為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的有機(jī)組成。

在這個(gè)問題上，習(xí)近平總書記已經(jīng)提出了明確思路，那就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積極成果三種文化資源的融通創(chuàng)新。他指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”；“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新?！盵3-3]

這就是說，我們建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，一是要牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本原理，大力推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，不斷創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化的成果和文化形態(tài)，形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念；二是要充分發(fā)掘、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)掘中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史文化底蘊(yùn)，夯實(shí)其深厚文化根基；三是充分吸收和借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的積極成果，使之不斷獲得中國(guó)化形態(tài)，真正融合到中國(guó)文化體系當(dāng)中而成為其有機(jī)組成部分，豐富中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。只有做好這三種文化資源的差異融合、融通創(chuàng)新，我們才能為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三、話語(yǔ)與時(shí)代：話語(yǔ)體系建立在對(duì)重大時(shí)代問題的深度把握之上

思想是時(shí)代的結(jié)晶。一個(gè)時(shí)代的思想就是“被把握在思想中的它的時(shí)代”[4]，作為思想載體的話語(yǔ)自然要建立在對(duì)時(shí)代的把握之上。時(shí)代在實(shí)踐和理論上給我們提出了一系列必須要回答的重大問題，對(duì)這些重大問題的回答就會(huì)形成一系列新的概念，這就是新話語(yǔ)產(chǎn)生的時(shí)代基礎(chǔ)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)是一個(gè)當(dāng)代性任務(wù)，就是要用新的概念系統(tǒng)對(duì)新時(shí)代的重大時(shí)代之問做出學(xué)理上的概括、提煉和回答。

一方面，我們要深刻把握我們所處時(shí)代的本質(zhì)和階段性特征，用中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)加以概括。

當(dāng)今人類所處的時(shí)代，依然是馬克思主義所指出的“大的歷史時(shí)代”[5]，即資本主義生產(chǎn)方式在全世界占統(tǒng)治地位的歷史時(shí)代，同時(shí)也是資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)代，人類歷史發(fā)展“兩個(gè)必然”的總趨勢(shì)沒有改變，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒有改變，這種基本矛盾必然造成全球性的兩極分化，世界政治經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重不合理。但是，這個(gè)大的歷史時(shí)代在當(dāng)前又出現(xiàn)了一系列新的階段性特征，特別是2008年金融危機(jī)以來(lái)，以美國(guó)為代表的資本主義力量正在明顯下降，資本主義國(guó)家之間的矛盾日益突出，它們同發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾不斷擴(kuò)大，廣大發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取和平與發(fā)展的力量急劇上升，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，世界處于一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整的重大歷史時(shí)期。

馬克思、列寧、毛澤東等都用特有的理論話語(yǔ)，對(duì)他們所處時(shí)代的特征做出過精準(zhǔn)概括。對(duì)于當(dāng)前的時(shí)代本質(zhì)及其階段性特征，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界需要運(yùn)用中國(guó)智慧進(jìn)行深度理論分析，用新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)加以概括，否則我們就只能沿用老祖宗的話語(yǔ)而落后于時(shí)代，或者照搬外來(lái)話語(yǔ)特別是西方話語(yǔ)而失去理論自主性，這顯然是不合理的。

另一方面，我們要深刻把握時(shí)代所提出的一系列重大基本問題，用中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論給予回答。

當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)及其階段性特征，提出了一系列重大的時(shí)代問題：當(dāng)今人類處在一個(gè)什么樣的時(shí)代，當(dāng)今世界的基本格局怎么樣，人類面臨著什么樣的共同問題，解決人類共同問題的出路何在，這些問題概括起來(lái)就是“人類向何處去”的問題；世界社會(huì)主義經(jīng)歷了20世紀(jì)末的嚴(yán)重挫折后，能否在21世紀(jì)走出低谷、走向繁榮發(fā)展，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義能否帶動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，展示出其自身的強(qiáng)大生命力并引領(lǐng)人類的未來(lái)發(fā)展，這些問題概括起來(lái)就是“社會(huì)主義向何處去”的問題；當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的深刻內(nèi)涵、主要矛盾、重大問題、歷史使命是什么，如何在復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)的形勢(shì)中繼續(xù)走向新的輝煌，這些問題概括起來(lái)就是“當(dāng)代中國(guó)向何處去”的問題；隨著執(zhí)政的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，改革開放的日益深入，外部環(huán)境的復(fù)雜變化，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)期而復(fù)雜，中國(guó)共產(chǎn)黨能否經(jīng)得住風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，始終保持自身的先進(jìn)性和純潔性，始終走在時(shí)代前列、始終成為全國(guó)人民的主心骨、始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，這些問題概括起來(lái)就是“中國(guó)共產(chǎn)黨向何處去”的問題。

習(xí)近平總書記牢牢堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，站在新時(shí)代的歷史方位中，對(duì)于這些重大時(shí)代之問作出深度的哲學(xué)思考和系統(tǒng)的理論回答，形成了一系列包含著中國(guó)智慧的標(biāo)識(shí)性概念和重大理論判斷。關(guān)于當(dāng)代人類發(fā)展問題，他提出了以共商共建共享為核心內(nèi)涵的新型全球治理觀，以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗為核心的人類命運(yùn)共同體思想，以開放、包容、普惠、平衡、共贏為發(fā)展方向的新型經(jīng)濟(jì)全球化觀，正確義利觀的外交理念，以共同、綜合、合作、可持續(xù)為核心內(nèi)涵的新安全觀，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為核心的“一帶一路”倡議，以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的國(guó)際新局面，以相互尊重、公平正義、合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，等等。關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展問題，他提出了理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，共產(chǎn)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論前提和邏輯依據(jù)，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[6]，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)展現(xiàn)更加光明的前景，等等。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，他提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“五位一體”總體布局，黨的基本理論、基本路線、基本方略，富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，等等。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，他提出了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，自我革命、從嚴(yán)治黨是黨的鮮明品格，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，等等。這些重大理論判斷、重要標(biāo)識(shí)性概念，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，代表了當(dāng)代中國(guó)理論的最高水平。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要認(rèn)真學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，但也不能僅僅停留在簡(jiǎn)單重復(fù)和形式化宣傳的層次上，而必須不斷提升理論創(chuàng)新的思想自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深化對(duì)新思想的學(xué)理性研究，進(jìn)一步把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，形成新的標(biāo)識(shí)性概念和創(chuàng)新性理論觀點(diǎn)，不斷豐富和充實(shí)新思想。

與此同時(shí)，我們還要深入分析一些重大社會(huì)思潮，用中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)作出回應(yīng)。

隨著改革的全面深入推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，國(guó)內(nèi)思想文化日益活躍，全球思想文化相互交融、相互滲透、相互激蕩、相互交鋒，各種社會(huì)思潮競(jìng)相迸發(fā)，中國(guó)思想界就出現(xiàn)了一元化的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)同多樣性的各種社會(huì)思潮并存交織的局面。正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。”[3-4]

除了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，還有各種各樣的社會(huì)思潮，根據(jù)不同的價(jià)值取向和文化導(dǎo)向，這些思潮大體上可以分為幾種情況：一是維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，例如科研機(jī)構(gòu)、高校的馬克思主義研究、馬克思主義中國(guó)化最新成果研究等。二是簡(jiǎn)單膚淺地重復(fù)黨的理論，不加分析地維護(hù)現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單粗暴地壓制針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的批評(píng)性觀點(diǎn)，甚至不允許開展正常的學(xué)術(shù)討論，例如某些學(xué)者以“正統(tǒng)”自居，動(dòng)輒對(duì)其他學(xué)者進(jìn)行簡(jiǎn)單化的批評(píng)甚至扣帽子式的指責(zé)。三是在維護(hù)和支持現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展的前提下，清醒冷靜地、有限度地批評(píng)現(xiàn)實(shí)的不足，促進(jìn)其發(fā)展進(jìn)步，絕大多數(shù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究都屬于這種情況。四是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益民主化、大眾文化需求日益多樣化趨勢(shì)，較少地涉及或者盡可能回避意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，例如某些流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、八卦新聞等。五是站在特定政治立場(chǎng)或?yàn)槟承硨?duì)勢(shì)力張目，謀求破解、攻擊當(dāng)代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、主導(dǎo)文化，引起中國(guó)的顛覆性變革，例如歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值論”“民主社會(huì)主義”“憲政論”“公民社會(huì)論”等一些非（反）馬克思主義的錯(cuò)誤思潮。這些重大社會(huì)思潮，不論人們承認(rèn)還是不承認(rèn)，贊同還是不贊同，批判還是不批判，它都是客觀存在的。

面對(duì)這些重大社會(huì)思潮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界當(dāng)然不能回避和漠視，而必須要正視和回應(yīng)。對(duì)于重大的實(shí)踐和理論問題，人們總是要做出回答，批判它或者贊揚(yáng)它、鼓勵(lì)它或者限制它，總是要有態(tài)度的，回避是一個(gè)人的選擇，但不可能是整個(gè)思想界的選擇。特別是對(duì)那些具有明顯錯(cuò)誤甚至反動(dòng)傾向的社會(huì)思潮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更不能作壁上觀，做愛惜羽毛的“紳士”。

但是，即便是對(duì)于這些重大的錯(cuò)誤思潮，我們也不能僅是進(jìn)行政治性的批判，而必須要從學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行深刻的思想理論分析，尤其是要針對(duì)這些錯(cuò)誤思潮的特定話語(yǔ)和理論框架，提出有針對(duì)性的、符合學(xué)術(shù)規(guī)范的話語(yǔ)體系和理論建構(gòu)，作為立論和批判的依據(jù)，掌握思潮爭(zhēng)論和學(xué)術(shù)批判的主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，否則就只能是一種缺乏頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略意義的“還擊”，或者只是政治正確而深度有限的反擊。在這個(gè)方面，我們應(yīng)該向馬克思主義經(jīng)典作家學(xué)習(xí)。馬克思正是通過創(chuàng)立了建立新世界觀才真正徹底地批判和克服了舊哲學(xué)，正是通過建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才真正徹底地批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是通過建立科學(xué)社會(huì)主義理論才真正徹底地批判了形形色色的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮。

四、話語(yǔ)及其生命力：話語(yǔ)體系的持久生命力來(lái)自于其內(nèi)在張力

建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，一定要考慮到話語(yǔ)體系建構(gòu)起來(lái)之后的深度解釋力和持久生命力問題。正如任何事物發(fā)展前進(jìn)的根本動(dòng)力來(lái)自于其自身的內(nèi)在矛盾，一種理論體系和話語(yǔ)體系的持久生命力也主要來(lái)自于其本身所包含的內(nèi)在張力，如果一種理論和話語(yǔ)體系缺乏促進(jìn)自身發(fā)展的內(nèi)在張力，那就只能是短期的、沒有前途的。為此，我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，必須思考這種話語(yǔ)體系的內(nèi)在張力。

首先，必須考慮話語(yǔ)體系的理論完整性和實(shí)踐指向性的關(guān)系。一方面，我們所提出的理論、概念和術(shù)語(yǔ)，必須要符合學(xué)術(shù)理論的發(fā)展規(guī)律，滿足邏輯自洽的要求，有助于實(shí)現(xiàn)理論的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性，這是理論話語(yǔ)向內(nèi)的理論完整性追求。另一方面，我們所建構(gòu)的理論和概念，必須能夠解釋世界和改造世界，影響他人、影響世界，有助于為解決當(dāng)代世界的重大現(xiàn)實(shí)問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，這是理論話語(yǔ)向外的實(shí)踐指向性要求。如果建構(gòu)的理論自身的邏輯不自洽，那么這個(gè)話語(yǔ)就不符合學(xué)術(shù)、不符合理論；如果建構(gòu)的理論對(duì)外在世界沒有影響力，那也是沒有意義的。這兩個(gè)方面看似矛盾對(duì)立的方面有機(jī)地結(jié)合在一起，恰恰構(gòu)成了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)在特質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力。

其次，必須考慮話語(yǔ)體系的人類普遍性和民族具體性的關(guān)系。學(xué)術(shù)或者科學(xué)是沒有國(guó)界的，真正反映客觀世界的真理是具有人類普遍性的。但是，每一個(gè)建構(gòu)者都是有地域性的，都是在具體的國(guó)家和民族文化基礎(chǔ)上建構(gòu)理論體系和話語(yǔ)體系的。尤其在當(dāng)今的全球化時(shí)代，如何做到把人類普遍性的指向同民族具體性的立足點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是需要有理論智慧的。在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，我們必須站在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展、維護(hù)中國(guó)最廣大人民群眾利益、推動(dòng)全人類發(fā)展的高度，正確處理普適性文明與制度性要求、民族性文化與全人類共識(shí)的關(guān)系；充分體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求，反映人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，充分吸收中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和世界各個(gè)民族優(yōu)秀文明成果，反映中國(guó)人民和世界人民的共同愿望和理想追求。像習(xí)近平總書記所指出的，“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵3-5]

最后，必須考慮話語(yǔ)體系的歷史開放性和真理體系性的關(guān)系。我們既要考慮到話語(yǔ)體系本身的完整性，同時(shí)必須考慮話語(yǔ)體系建構(gòu)的歷史開放性，切實(shí)把這二者協(xié)調(diào)起來(lái)，形成話語(yǔ)體系和理論體系本身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一方面，我們要站在人類認(rèn)識(shí)的制高點(diǎn)上，充分吸收了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類實(shí)踐的最新成果，深刻把握自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，建構(gòu)一種自身貫通、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)體系，形成具有深度解釋力的科學(xué)真理體系。另一方面，我們決不能把中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)成封閉的最終真理體系，要始終保持話語(yǔ)體系和理論體系的與時(shí)俱進(jìn)性，追隨人類文明和時(shí)代進(jìn)步的步伐，不斷獲得新的生命，創(chuàng)立新的話語(yǔ)和思想豐富自身，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“當(dāng)代化”。

總之，我們?cè)诮?gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，必須處理好理論完整性和實(shí)踐指向性、人類普遍性和民族具體性、真理體系性和歷史開放性的關(guān)系。決不能只強(qiáng)調(diào)立足自身而閉眼不看世界，這就是畫地為牢；或者僅僅強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守體系而忘記了開放發(fā)展，這就是教條主義；或者只強(qiáng)調(diào)理論的完整而放棄了對(duì)外在世界的改造，這就陷入馬克思所講的只是解釋世界甚至連世界都解釋不了的境地。