丁曉強(qiáng) 趙 靜

（1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 閔行 200241；2.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200092）

黨的十九大報(bào)告在提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的同時(shí)，也提出了要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的新的文化使命的重要命題。新的文化使命的命題，貫穿于習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)論述的全部內(nèi)容，是這些論述的核心精神。新的文化使命提出的邏輯基礎(chǔ)是什么？如何擔(dān)負(fù)起新的文化使命？新的文化使命的目標(biāo)是什么？這是需要我們思考和研究的問題。

一、文化自信：新的文化使命的認(rèn)識基礎(chǔ)

新的文化使命的提出，是建立在文化自信的基礎(chǔ)之上的。黨的十八大提出為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，全黨要堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提出“中國夢”，明確了中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。其后，習(xí)近平總書記多次闡述了文化自信問題。2016年7月1日，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話中，明確提出“文化自信”，形成了“四個(gè)自信”，并且指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[1-1]。這一表述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對文化內(nèi)涵及其作用與價(jià)值的新思考。

第一，從幾千年歷史文明發(fā)展的角度去看待文化的基礎(chǔ)性地位。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！盵1-2]作為觀念形態(tài)的文化，它是社會存在的反映，并反作用于社會存在。顯然，習(xí)近平總書記沒有停留在靜態(tài)的、片斷的狀態(tài)中看待文化，而是將其置于歷史的長河中進(jìn)行思考。文化總是與人類歷史相互聯(lián)系、相互交融。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，人通過實(shí)踐與自然界發(fā)生聯(lián)系，自然界在經(jīng)過人的實(shí)踐改造之后，就“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，成為“人化的自然界”[2-1]。人類正是通過能動(dòng)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類自身所特有的文化現(xiàn)象，因此從歷史發(fā)展的維度上講，文化是人類歷史與生俱來的，一種文化的形成，歸根到底是其主體在實(shí)踐過程中不斷積累、創(chuàng)造的產(chǎn)物。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]中國文化作為中華民族歷史的積淀物，本身構(gòu)成了中國國情和實(shí)際的一個(gè)重要方面，成為中國現(xiàn)實(shí)的社會存在。而作為人的精神的創(chuàng)造物及其表現(xiàn)形態(tài)的道路、理論、制度等不是憑空而來的，它們生長在中國深厚的歷史文化的土壤中，以深厚的中華文化為滋養(yǎng)。

文化傳統(tǒng)是影響一個(gè)國家治理體系的重要因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[4-1]所以，他提出：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4-2]

第二，從人的精神力量的內(nèi)涵把握文化的內(nèi)在力量。習(xí)近平總書記在關(guān)于文化的系列論述中，多次提到“民族血脈”“文化基因”“精神基因”等概念，深刻說明了一個(gè)民族能夠薪火相傳，一個(gè)重要原因就是具有一脈相承的精神追求。文化基因是在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，逐步形成的處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系的思維方式或價(jià)值觀的總和，它是反映某種文化基本特征的因素。習(xí)近平總書記說：“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識?！盵5]“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！盵4-3]

中華文化歷史悠久，在歷史長河中沒有中斷過?？v觀中國歷史發(fā)展進(jìn)程，每當(dāng)中華民族歷經(jīng)劫難之時(shí)，“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因都能煥發(fā)出最深沉的精神力量，推動(dòng)中華民族不斷迎難而上、浴火重生。尤其是近代以來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國革命相結(jié)合，創(chuàng)造出一系列具有中華民族特質(zhì)的革命文化，紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神體現(xiàn)了中華民族以天下為己任、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，同時(shí)在革命實(shí)踐中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識論和方法論，為中國革命的最后勝利提供了無窮的精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所說，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！盵1-3]

第三，從人的解放與發(fā)展的角度揭示文化的根本性價(jià)值。習(xí)近平總書記從人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體這一唯物史觀出發(fā)，圍繞實(shí)踐的人民主體性問題和人民是根本性力量來闡釋文化的持久力量。文化是一定群體在一定的社會歷史條件下活動(dòng)的產(chǎn)物，包括物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化和行為文化。思想創(chuàng)新只有汲取文化營養(yǎng)，建立在一定群體文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能真正獲得一定社會歷史實(shí)踐根基，并得到一定的社會認(rèn)同，成為人們?nèi)沼枚挥X的文化觀念，一代一代傳遞和繼承下去，發(fā)揮它們持久的力量。正如哲學(xué)家馮契的哲學(xué)命題，化理論為方法、化理論為德性，把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。也就是說，當(dāng)一種思想和理論成為人們的思維習(xí)慣，處事和生活方式，成為文化的內(nèi)在認(rèn)同，才能真正成為現(xiàn)實(shí)力量。

社會的發(fā)展歸根到底是為了人的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)力量的彰顯也是人的力量的彰顯。馬克思曾指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵2-2]“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念、造成新的交往方式、新的需要和新的語言。”[6]只有讓文化融入道路、理論、制度之中，內(nèi)化為人的素質(zhì)，轉(zhuǎn)化為人們自覺行動(dòng)的過程，才能發(fā)揮其更持久的力量。人民群眾在推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造中，又不斷推動(dòng)道路、理論、制度的新發(fā)展。所以，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[1-4]。

習(xí)近平總書記從人類文明發(fā)展、人的精神力量積淀和人的主體實(shí)踐三個(gè)方面把握文化內(nèi)涵，把文化運(yùn)動(dòng)與社會運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，豐富了歷史唯物主義的文化觀，構(gòu)成了中國特色社會主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。文化自信，正是人們對社會歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及由此內(nèi)化為民族意識并成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐內(nèi)在精神動(dòng)力的文化的認(rèn)知和自覺，是對中華民族5000年?duì)N爛文化及其在推動(dòng)社會發(fā)展與進(jìn)步中蓬勃生命力的強(qiáng)烈信心。所以，增強(qiáng)文化自信，是新的文化使命提出的認(rèn)識基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

二、推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造和進(jìn)步：新的文化使命的行動(dòng)方針

如何擔(dān)負(fù)起新的文化使命？黨的十九大報(bào)告提出了發(fā)展中國特色社會主義文化的總要求，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動(dòng)社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[7-1]。同時(shí)要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7-1]的文化發(fā)展方針，將三個(gè)堅(jiān)持貫穿于文化發(fā)展過程之中，不斷鑄就中華文化新輝煌。在這里，堅(jiān)守中華文化立場是根，以馬克思主義為指導(dǎo)是魂，以時(shí)代問題為導(dǎo)向是內(nèi)在動(dòng)力。

第一，堅(jiān)守中華文化立場，也就是堅(jiān)持中華文化的主體性。正如習(xí)近平總書記多次指出的，要弄清楚我們是誰，從哪里來，到哪里去。堅(jiān)守中華文化立場，就是對我們民族生命力的確證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化發(fā)展的根基和命脈，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟掉了這個(gè)‘根’和“魂”，就沒有根基了。”[8]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有蓬勃的生命力，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識世界和改造世界提供有益啟迪”[5]。在今天，一個(gè)國家和民族的文化，體現(xiàn)著這個(gè)國家和民族的底氣和定力。有著5000年歷史的中華文化，歷經(jīng)浴火重生，正逢中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的新時(shí)代，將為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。堅(jiān)守中華文化立場，不忘本來，吸收外來，面向未來，才能真正實(shí)現(xiàn)文化興盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為世界文明作出新的偉大貢獻(xiàn)。

第二，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行文化創(chuàng)造。文化不是靜止的、封閉的，而是發(fā)展的、開放的，堅(jiān)守中華文化立場，必須隨著時(shí)代的變革進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。近代以來，中華文化曾經(jīng)陷入困境，中西文化論爭伴隨著中國近代以來思想文化發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程，如何正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與整個(gè)中華文化發(fā)展的關(guān)系是關(guān)鍵性問題。正如瞿秋白所說，“無民族性無世界，無動(dòng)的民族性更無世界”[9]。馬克思主義作為揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，從進(jìn)入中國開始即引發(fā)了中國近代社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的重大變革，它與中國文化結(jié)合，賦予中國文化以新的性質(zhì)，使中國文化在近代以來社會的激烈變革中，得到了更新，煥發(fā)出新的活力。毛澤東說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[10]

必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義作為指導(dǎo)思想，作為理論，本身是文化的一部分，馬克思主義在更新中國文化的同時(shí)，又具有了中國的形式和中國的氣派，中國化的馬克思主義是當(dāng)代中國文化的靈魂。所以，堅(jiān)持中國化的馬克思主義及其指導(dǎo)地位，是堅(jiān)定中華文化立場的題中應(yīng)有之義。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能在不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造中不斷實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造。

第三，以時(shí)代問題為導(dǎo)向推動(dòng)文化進(jìn)步。堅(jiān)守中華文化立場，必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。文化的發(fā)展，是建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，它不僅需要隨著時(shí)代的變化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還需要隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思說過：“問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[11]習(xí)近平總書記以強(qiáng)烈的問題意識，針對新時(shí)代文化發(fā)展中的問題與態(tài)勢進(jìn)行了部署。根據(jù)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會思想意識多元化以及媒體格局深刻變化，提出要牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)椤耙庾R形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[7-1]。要培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，因?yàn)檫@是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝聚著全體人民共同的價(jià)值追求，集中回答了“建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”[1-5]。要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“國無德不興，人無德不立”，習(xí)近平總書記十分重視將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德與社會主義核心價(jià)值觀的道德聯(lián)系起來，讓中華民族追求崇高道德境界的傳統(tǒng)薪火相傳。要繁榮發(fā)展社會主義文藝，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)造出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的作品，培養(yǎng)出德藝雙馨的名家大師。要為滿足人們的精神需求推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。始終堅(jiān)持把社會效益放在首位，在此前提下著力深化文化體制改革、完善公共文化服務(wù)體系、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系。

堅(jiān)持中華文化的主體性，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行文化創(chuàng)造，在解答時(shí)代問題的實(shí)踐中追求文化進(jìn)步，這是新的文化使命的行動(dòng)方針。

三、開辟2 12 1世紀(jì)馬克思主義的新境界：新的文化使命的崇高目標(biāo)

擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，就要更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量來推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)而為世界文明貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧?！安粩嚅_辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[1-6]，這是新的文化使命的崇高目標(biāo)。

第一，努力增強(qiáng)文化在中華民族偉大復(fù)興中的作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把文化發(fā)展放在民族復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛繁榮為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[1-7]?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵1-8]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，不僅需要建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，同時(shí)也離不開中國精神的凝聚，中國價(jià)值的認(rèn)同以及中國力量的彰顯。

要弘揚(yáng)中國精神。習(xí)近平總書記在浙江工作時(shí)重新闡述了浙江精神，提出了“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”；在上海工作時(shí)對上海精神作了補(bǔ)充，形成了“海納百川、追求卓越、聰明睿智、大氣謙和”。他系統(tǒng)地概括了各個(gè)時(shí)期的革命精神，例如紅船精神、井岡山精神、長征精神、西柏坡精神、焦裕祿精神等。關(guān)于中國精神，他認(rèn)為包括“以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”[4-4]兩個(gè)方面。2018年3月，他指出中國精神有四方面基本內(nèi)容，這就是“偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的夢想精神”。這些精神是凝心聚力的興國之魄、強(qiáng)國之魂，直接支撐著中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想。

要重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“價(jià)值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的”[1-9]。他提出，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，首先要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其來涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀，“必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”[1-10]；其次要使社會主義核心價(jià)值觀融入人們的生活之中，“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[1-11]；再次要用各種文化形式，生動(dòng)表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀；最后要靠機(jī)制保障，用法規(guī)來推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。

要致力于凝聚中國力量?！坝?3億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量”[4-4]，這是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本保障。人是社會實(shí)踐的主體，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。凝聚13億中國人民的智慧和力量，離不開中華民族共同培育的民族精神、核心價(jià)值觀和理想信念。只有將先進(jìn)的精神和價(jià)值體系內(nèi)化為人們的內(nèi)在追求和道德準(zhǔn)則，外化為人們的自覺行動(dòng)，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，做到“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”，才能以民族文化和民族精神的崛起為先導(dǎo)助力中華民族的偉大復(fù)興。

第二，積極彰顯中華文化的世界性意義。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，歷來關(guān)注人類社會的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵7-2]為人類謀求和平與發(fā)展，也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，中國文化有很強(qiáng)的感召力和吸引力?！肮磐駚恚腥A民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面?！盵1-3]他認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決當(dāng)代世界的問題提供啟示。他說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心向善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念?！盵12]所以，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[5]。

習(xí)近平總書記十分重視中國文化的建設(shè)對世界的價(jià)值和貢獻(xiàn)。他說：“經(jīng)過長期努力，我國成功走出了一條中國特色社會主義道路，取得舉世矚目的輝煌成就，實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。世界上越來越多的人開始對當(dāng)代中國價(jià)值觀念感興趣，越來越多的人開始客觀看待當(dāng)代中國價(jià)值觀念?！盵1-12]他明確指出：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵13]

第三，努力開辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界。中國文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新，需要馬克思主義理論的指導(dǎo)；把馬克思主義推向21世紀(jì)需要中國文化的涵養(yǎng)。所以，新的文化使命還意味著對21世紀(jì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)，要“不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界”[14]。

馬克思恩格斯在理論創(chuàng)造中，特別重視對社會歷史的實(shí)證研究。1879至1882年間，晚年的馬克思又留下數(shù)百萬字的《古代社會史筆記》和《歷史學(xué)筆記》，以進(jìn)一步探索人類社會發(fā)展的規(guī)律，并對東方社會予以了特別的關(guān)注。尤其是《古代社會史筆記》，其內(nèi)容包括除歐洲以外的廣大亞非拉地區(qū)，具有較濃厚的文化人類學(xué)和民族學(xué)色彩，因此又被稱為《人類學(xué)筆記》或《民族學(xué)筆記》。他曾經(jīng)明確地反對“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[15-1]，指出他在《資本論》中關(guān)于資本主義產(chǎn)生的歷史必然性理論“明確地限于西歐各國”[15-2]。東方社會的社會規(guī)律問題只能根據(jù)這些國家歷史文明的發(fā)展特點(diǎn)作出判斷。馬克思在筆記上十分重視東方各國土地制度及其演變的差異性和多樣性，反對用西歐模式說明和概括一切。他晚年對歐洲以外的亞洲、非洲和拉丁美洲的各古老社會形態(tài)的研究，對東方社會的發(fā)展道路以及東方革命與西方革命的關(guān)系進(jìn)行了探索和思考。

馬克思主義中國化，可以認(rèn)為是對馬克思思考的一種延續(xù)和重要解答，從而使馬克思主義在東方社會中的革命實(shí)踐得到了豐富，在新的歷史條件下得到了發(fā)展。1938年10月，毛澤東在談到馬克思主義中國化時(shí)認(rèn)為，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[16]，這就要研究中國的歷史、中國的現(xiàn)實(shí)，這就要有中國作風(fēng)和中國氣派。馬克思主義中國化的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國文化的第一次有機(jī)結(jié)合，使來自西方的馬克思主義有了中國形式、中國氣派。

20世紀(jì)70年代，中國社會開始進(jìn)入改革開放新時(shí)期。鄧小平提出了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，要求馬克思主義與中國的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。針對新的時(shí)代主題下出現(xiàn)的新情況新問題，用馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論是不夠了，馬克思主義需要在發(fā)展的實(shí)踐中探索。所以，這一時(shí)期的馬克思主義中國化，已不是馬克思主義在中國實(shí)踐中的具體化問題，而是在新的歷史條件下通過中國的新實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展問題。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，其對中國特色社會主義理論體系有了更系統(tǒng)的理論總結(jié)。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”[17]。他認(rèn)為，“新中國成立以來特別是改革開放以來，中國發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[18]。

當(dāng)代中國馬克思主義不僅需要中國作風(fēng)、中國氣派的形式，更需要中國精神、中國價(jià)值、中國力量的內(nèi)涵，還需要中國方案、中國智慧對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)。這也意味著中國文化建設(shè)，走出了近代以來只是對于西方文化的刺激作出被動(dòng)反應(yīng)的歷史階段，具有了主體創(chuàng)造精神，更具有全球視野與世界胸懷。馬克思主義與中國文化的又一次有機(jī)結(jié)合，使得馬克思主義在中國新的實(shí)踐中得到發(fā)展，使得中國道路、中國精神、中國價(jià)值成為21世紀(jì)馬克思主義的重要元素，使得原來以西方文化為主要基礎(chǔ)的馬克思主義更具有了世界普遍性。

新的文化使命與中華民族偉大復(fù)興的歷史使命緊密相連。擔(dān)負(fù)起新的文化使命的命題，突出了文化理論、精神和價(jià)值在變革社會歷史實(shí)踐中的主體性和主動(dòng)性力量。其包含的第一層使命就是要給實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命提供主體力量，其包含的第二層使命則是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命的偉大實(shí)踐中推動(dòng)文化自身的創(chuàng)造、發(fā)展和進(jìn)步。文化使命與歷史使命，在改造主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性中，密切地結(jié)合在一起。新的文化使命的命題，貫穿于習(xí)近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)論述的全部內(nèi)容，是這些論述的核心精神。

開辟21世紀(jì)馬克思主義的新境界，是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)，也是新的文化使命的崇高目標(biāo)。理論本身是一個(gè)文化形態(tài)，規(guī)定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。擔(dān)負(fù)起新的文化使命，最重要的就是要把當(dāng)代中國馬克思主義推向21世紀(jì)，推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。