霍冬雪

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

黨的十九大報告指出，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，依存性和沖突性同時增強，面對紛繁復(fù)雜的全球性問題，中國提出的“推動構(gòu)建人類命運共同體”的建議，一方面獲得了廣泛的國際共識；另一方面也遭到了誤解。為此我們需要厘清人類命運共同體思想的價值理念與價值邏輯。

一、人類命運共同體的提出

隨著全球化的加速發(fā)展，世界各國面臨著越來越多的新問題，比如生態(tài)環(huán)境惡化問題、恐怖主義問題、資源危機問題等，對人類的生存與發(fā)展造成了巨大威脅。然而，這些問題僅靠一個國家、一個民族或一個地區(qū)的力量是難以解決的。另外，在思想文化層面，世界上仍然存在一些極端的思潮，如霸權(quán)主義，有些國家總想著稱霸，隨意地將自己的價值觀說成是全人類的普世價值。與其相反，還有個體還原主義，表現(xiàn)為狹隘的民族主義，即把一切問題都還原成國家、民族、階級的問題，不承認有人類共同的問題。所以，思考人類社會中的這些問題，必然會提出超越民族國家的全球性治理的新方案。中國共產(chǎn)黨把握時代脈搏，提出了構(gòu)建人類命運共同體，是馬克思主義在國際政治實踐方面的重要命題。

人類命運共同體，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化與時代化過程中為促進人類進步事業(yè)提出的實踐倡議。習(xí)近平總書記多次在重要場合闡釋人類命運共同體的概念，從2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書中的“要以命運共同體的新視角尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵?！钡近h的十八大報告中的 “人類只有一個地球，各國共處一個世界，所以我們要倡導(dǎo)人類命運共同體意識?！钡搅?xí)近平總書記在2017年的新年賀詞中說的 “我真誠希望，國際社會攜起手來，秉持人類命運共同體的理念，把我們這個星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”再到十九大報告當(dāng)中習(xí)近平總書記呼吁“各國人民要同心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！北砻髁巳祟惷\共同體是中國共產(chǎn)黨在國際問題的解決上提出的一個新的價值理念。

二、人類命運共同體是對“國家主義”與“天下主義”的雙重超越

中華民族的偉大復(fù)興，引發(fā)了世界各國對崛起的中國的猜測與思考，尤其是中國對世界秩序的想象，成為一個世界性的議題。然而對中國共產(chǎn)黨提出的中國與世界關(guān)系的重要理念——人類命運共同體的理解，國內(nèi)外主要有兩種觀點：一種是以“修昔底德陷阱”理論為代表的、站在西方某些人的立場上，認為中國提出構(gòu)建人類命運共同體是掉進了“修昔底德陷阱”，目的是爭霸世界。另一種觀點是國內(nèi)很多人特別是一些儒學(xué)派、國學(xué)派，他們認為人類命運共同體奉行的是“天下主義”的哲學(xué)或者稱為天下體系，這樣一種傳統(tǒng)理念成為引導(dǎo)世界的思潮。這兩種觀點實際上都造成了一種中國向美國挑戰(zhàn)、爭霸天下的誤解。實際上，人類命運共同體是對“國家主義”與“天下主義”的雙重超越。一方面，承認民族國家的主權(quán)平等，但克服其民族國家利益至上的狹隘立場；另一方面，超越傳統(tǒng)天下主義的文明中心論，但保持其普遍主義的內(nèi)涵。

首先，“人類命運共同體”是對“國家主義”的超越。國家主義這一概念頗有歧義，其歷史演變呈現(xiàn)出兩種路徑：一是在國家內(nèi)部的個人與國家之間的關(guān)系，強調(diào)國家優(yōu)位于個人；二是在民族國家與人類共同體之間以國家為中軸。顯然，我們這里探討的是國際政治意義上的國家主義。從《威斯特伐利亞和約》對國家主權(quán)原則的確認從而奠定的第一個國際關(guān)系體系至今，作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的民族國家逐漸分立，國家主義也開始獲得了法律意義，然而以國家主權(quán)與民族利益至上的思維方式處理國際事務(wù)的民族國家發(fā)展出了畸形的國家主義，并成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的淵藪，兩次世界大戰(zhàn)便是民族國家之間的積怨造成的。并且盡管民族國家這一政治形式屢屢遭到批評與挑戰(zhàn)，但我們目前仍很難想象一個沒有民族國家的世界，這使得人們的視野難以突破國家主義。更為重要的是，加速發(fā)展的全球化帶來的全球性問題使得占世界人口3/4的受到巨大沖擊的廣大發(fā)展中國家在生存與發(fā)展的重壓下開始保護本民族的經(jīng)濟、政治、文化等，尤其是對現(xiàn)行國際秩序不平等、不公正性的抵制與反對，表現(xiàn)出強烈認同國家主義的傾向，由此我們可以看出國家主義仍具有存在的現(xiàn)實土壤。

面對畸形的國家主義，我們只有理解人類命運共同體的主體，才能理解其對國家主義的超越。中國共產(chǎn)黨提出的人類命運共同體這一價值理念包含了“人類”、“共同體”、“命運共同體”這三個層次的主體性范疇。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]我們可知，人類本身就是一個共同體，然而在人類之間，“類”這種共同體的形態(tài)和意義，往往被分解和遮蔽。隨著人類社會發(fā)展，這種以人為“類主體”成員的“人類命運共同體”意識才被察覺。由此可知，人類命運共同體實際上是超越了狹隘的主體性思維，而以“人類”為主體，主張在共同的環(huán)境中，尋求人類的共同利益、共同目標與共同價值。這就超越了國家主義中只承認一身一己之“小我”的思維方式，確立了以人類而非個體為主體的立場。

其次，人類命運共同體超越了傳統(tǒng)的“天下主義”。中國的文明傳統(tǒng)不是民族主義，而是天下主義，那么何為“天下主義”？概言之，天下主義是對以中原文明為中心的世界文明秩序的想象與建構(gòu)，天下的價值是普世的、不是某個民族或國家的，其外部表現(xiàn)為地理空間上以中原為中心的“差序格局”，即“天下由三個同心圓組成：第一個是內(nèi)圈，是皇帝通過郡縣制直接統(tǒng)治的中心區(qū)域；第二個是中圈，是帝國通過冊封、羈縻和土司制度間接控制的邊疆；第三個是由朝貢制度所形成的萬邦來朝的國際等級秩序。”[2]由此可見，從中心到邊緣、從化內(nèi)到化外，傳統(tǒng)的天下主義想象和建構(gòu)了一個以華夏為中心、蠻夷臣服于中央的三個同心圓世界。

然而在今天這個民族國家時代，天下主義想象的“中心和等級化秩序”需要在現(xiàn)代性的脈絡(luò)之中予以揚棄和更新。中國共產(chǎn)黨根據(jù)時代發(fā)展特征提出的構(gòu)建人類命運共同體，首先遵循的是民族國家主權(quán)平等的原則，各個民族與國家之間相互承認與尊重彼此的自主性與獨特性，更為重要的是天下秩序的主體發(fā)生了變化，沒有了華夏與蠻夷、中心與邊緣的主客體之分，這就使其并不以建立文化霸權(quán)為目的，不預(yù)設(shè)任何一種文明代表未來，從而超越了各種文明中心論，進而消解了傳統(tǒng)天下主義的那種從民族向全球、從中心向邊緣、從單一特殊性上升為同質(zhì)普遍性的文明構(gòu)成，所以人類命運共同體遵循的不是西方文明邏輯，也不是與此相對抗的反西方的邏輯。人類命運共同體是立足人類時代，追求的是 “承認他者的普遍性”，這種普遍性不再具有在某種特殊性之上的超越性格，而是在各種不同文明文化、民族國家之間尋求關(guān)于人類自身生存與發(fā)展共同面對的問題的“重疊共識”。這種普遍性是與傳統(tǒng)軸心文明所不同的全人類所共享的普遍性。在某種意義上回到了儒家的“和而不同”的理想，不同的價值觀與利益訴求和諧共處、共建同一個世界，并共享最基本的價值共識。

三、構(gòu)建人類命運共同體是當(dāng)代馬克思主義的使命

首先，構(gòu)建人類命運共同體這一命題賦予了“人的自由全面發(fā)展”新的時代內(nèi)涵。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本使命和根本宗旨，這一宗旨在現(xiàn)代政治解放的基礎(chǔ)上指明了人類解放的新方向。我們知道，現(xiàn)代被稱為主體性的時代、人本論的時代。作為主體的人的解放是“現(xiàn)代”這一概念的基本內(nèi)涵。然而，現(xiàn)代解放理論中的主體是以個體的抽象權(quán)利為核心的原子個人，所以主體的解放指的是個體獲得不受其社會關(guān)系和身份地位限制的抽象權(quán)利。現(xiàn)代政治哲學(xué)中的天賦人權(quán)論、經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假說和哲學(xué)中的自我意識都是現(xiàn)代主體性的理論表達。馬克思從理論上批判了這種抽象主體性解放的觀念，通過對生產(chǎn)關(guān)系的分析揭示了人與人之間的現(xiàn)實分化和對立。馬克思批判現(xiàn)代解放只是政治解放，而不是全部生活領(lǐng)域的解放，只是有產(chǎn)者上升為統(tǒng)治者、獲得統(tǒng)治地位的解放，而不是所有人獲得解放。馬克思構(gòu)想的人類解放是以無產(chǎn)階級解放的形式實現(xiàn)人類總體性解放，不僅是所有人獲得解放，而且是所有生活領(lǐng)域都獲得解放，也就是消除階級存在和階級統(tǒng)治的社會歷史條件，建立一個沒有剝削和壓迫的人類共同體，即馬克思所構(gòu)想的以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體，在這里，人們能夠?qū)崿F(xiàn)其自由個性。

然而當(dāng)今時代高速發(fā)展的資本主義使得全球化比馬克思所處的時代更加全面與深入，人類也面臨越來越多共同的難題和挑戰(zhàn)，例如習(xí)近平總書記多次談到的軍事安全危機、自然環(huán)境危機等，在這樣的時代境況中，追求實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展更好的社會，必須以人類社會能夠生存下去為基本前提。這就要求在追求自由全面發(fā)展的同時，將維系人類生存和共建美好家園作為基本目標。這就使得構(gòu)建人類命運共同體就成為了時代的根本要求，成為實踐的根本使命。所以構(gòu)建人類命運共同體是結(jié)合馬克思主義的根本宗旨，同時契合時代原則和使命，直面當(dāng)今人類發(fā)展困境，是突顯了馬克思關(guān)于階級解放理論中的人類總體性立場的重大命題。這一命題的提出，一方面，堅持了馬克思主義看問題的總體性的思維方式，從人類存在的總體和未來發(fā)展的總體趨勢出發(fā)，堅持了全球視野。另一方面，繼承了馬克思主義改變現(xiàn)實的實踐主體性精神，將對人類命運的擔(dān)當(dāng)作為自己的基本使命，充分體現(xiàn)了馬克思主義的現(xiàn)實關(guān)懷和歷史擔(dān)當(dāng)意識。這一思想將有力地指引著人類21世紀的歷史實踐，為馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展明確了新的使命。

其次，馬克思主義的人類解放命題在中國化的過程中獲得了民族國家的具體形式。馬克思主義不是脫離時代的抽象理論，面對當(dāng)代人類社會面臨的共同困境和難題，構(gòu)建人類命運共同體成為時代強音，是21世紀中國馬克思主義為促進當(dāng)代人類發(fā)展提出的基本理念，也是馬克思主義為自己提出的歷史使命。構(gòu)建人類命運共同體的命題，離開了具體的民族國家依托，離開了民族發(fā)展事業(yè)，就只是一種空洞的抽象理論。所以，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的另一個主題就是在構(gòu)建人類命運共同體的同時，筑牢中華民族的民族共同體，加強民族團結(jié)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

這里我們要澄清一種錯誤看法，即好像實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國自己內(nèi)部的事，與馬克思主義沒有任何關(guān)系。在片面的、教條化的馬克思主義者看來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個民族主義的命題，與馬克思主義的原則相矛盾，因為馬克思主義主張的是國際主義，馬克思主義強調(diào)的是國際聯(lián)合，甚至是消滅民族國家的界限。這是一種對馬克思主義的根本誤解。它把馬克思主義放到了民族國家的對立面。馬克思主義創(chuàng)始人從來沒有抽象地否定民族國家立場，沒有反對民族國家的解放任務(wù)。在經(jīng)典作家看來，只有民族國家實現(xiàn)了自由解放，并且將民族國家的解放事業(yè)與人類進步事業(yè)聯(lián)系在一起的時候，人類解放、國際主義才有現(xiàn)實意義。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的意大利文版序言中明確指出，沒有民族國家的獨立與統(tǒng)一，就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目標而必須實行的和睦與自覺的合作。民族立場與人類的整體立場并不是對立的，只有狹隘的民族主義才同總體性的人類立場相矛盾。同樣，只有抽象的國際主義者才能堅持反對民族國家的立場。中華民族偉大復(fù)興的歷史實踐充分證明了這一點。馬克思主義為我們民族復(fù)興提供強大的思想武器，中華民族的偉大復(fù)興為馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提供實踐空間，兩者的有機結(jié)合，又以民族復(fù)興的形式擔(dān)當(dāng)起推動人類進步事業(yè)的責(zé)任。所以應(yīng)堅決地批判將中華民族的偉大復(fù)興與馬克思主義對立起來的觀點，在中國“強起來”的偉大實踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。唯有如此，我們才能提升當(dāng)代中國建設(shè)實踐的分量，才能使中華民族的偉大復(fù)興具有開創(chuàng)未來的世界性歷史意義。

總而言之，構(gòu)建人類命運共同體是21世紀馬克思主義的根本命題，堅持中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是中國化馬克思主義的根本使命。構(gòu)建人類命運共同體和鑄牢中華民族共同體，分別從人類社會和民族國家內(nèi)部兩個不同方面提出了21世紀中國馬克思主義的時代使命。依托中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位及其越來越大的國際影響力，這兩個新命題的提出，意味著以建構(gòu)性方式實現(xiàn)馬克思主義的根本宗旨，使馬克思主義理論從過去側(cè)重戰(zhàn)爭與革命的理論轉(zhuǎn)向了和平與發(fā)展的社會建設(shè)理論和社會治理理論。這是在新的歷史條件下對馬克思主義的重要發(fā)展。它們彌補了經(jīng)典作家關(guān)于社會主義建設(shè)理論的不足，為馬克思主義的社會建設(shè)理論奠定了基礎(chǔ)，形成了一種建構(gòu)性的馬克思主義。建構(gòu)性馬克思主義的形成和完善，將對21世紀馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生廣泛影響。