薛琳鈺

文化有界限、思想有界限、利益有界限，意識形態(tài)之間也必然存在界限或差別。意識形態(tài)邊界與意識形態(tài)界限有著大致相同的意涵，是指由于形式不同、立場不同、觀念不同等差別構(gòu)建起來的意識形態(tài)分布格局。克里斯·巴克曾指出：“邊緣和處于從屬地位的集團(tuán)也有其意識形態(tài)，用以組織和使他們關(guān)于自身及世界的觀念正當(dāng)化?！盵1]意在表明，不同集團(tuán)的意識形態(tài)之間有著明顯的界限，它們都各自占據(jù)著一方陣地，并極力爭奪著意識形態(tài)的空間，力求使其擴(kuò)大化和合法化。斯圖亞特·霍爾也贊同意識形態(tài)有邊界的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“不是一種‘給定的’和持久的實(shí)踐狀態(tài)，而是必須去積極贏得和保持：它同樣也可能失去”。[2]“邊界意識”在馬克思主義理論中同樣“在場”，在馬克思主義經(jīng)典作家的諸多文獻(xiàn)中亦可探尋到有關(guān)“意識形態(tài)邊界”的原型。

一、馬克思主義視域中意識形態(tài)邊界的特征

新時代，習(xí)近平總書記對意識形態(tài)問題有著深刻的闡釋，在十九大報告中，他指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵3]這里，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了鞏固社會主義意識形態(tài)陣地，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)邊界建設(shè)的重要性?？芍?，意識形態(tài)邊界問題在新時代仍然是值得探索和關(guān)注的主題之一。

（一）流動性和固定性并存

馬克思主義語境中的“意識形態(tài)邊界”具有流動性。在敘說社會形態(tài)的更替時，馬克思指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。[4]意思是說，社會形態(tài)的更替是一個逐漸瓦解原有邊界的過程，只有當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動發(fā)展到極致時，新的社會形態(tài)才能一舉攻克舊社會形態(tài)的邊界而占據(jù)主導(dǎo)地位。意識形態(tài)邊界的流動同樣遵循這一規(guī)律。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵5]這是說，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)力的巨大變革帶來了兩個最顯著的變化：生產(chǎn)關(guān)系的存在邊界的移動以及傳統(tǒng)的意識形態(tài)邊界的變動。

馬克思恩格斯在論及宗教這一意識形態(tài)的表現(xiàn)形式時，也闡明了意識形態(tài)邊界具有流動性的特點(diǎn)?！半S著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會發(fā)生變革，因此，人們的宗教觀念也發(fā)生變革。”這是說，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展和社會制度的變遷，以“宗教的形式”在場的意識形態(tài)的存在邊界也會不同程度地發(fā)生變動或流動，有時是向外推延，有時是戰(zhàn)略退卻，直至共產(chǎn)主義社會的到來，以宗教形式存在的意識形態(tài)邊界就會逐漸趨于“消亡”。

在馬克思主義視域中，意識形態(tài)邊界的流動性與固定性是相對而言的。不同意識形態(tài)博弈的過程中會發(fā)生邊界的流動現(xiàn)象，處于高勢位的意識形態(tài)其邊界會不斷向外拓展，反之，處于低勢位的意識形態(tài)其邊界則不斷退縮。意識形態(tài)邊界的延展和退縮是有限度的，具有相對固定性。若把意識形態(tài)陣地比喻為細(xì)胞，那么細(xì)胞壁和細(xì)胞膜則是意識形態(tài)最外圍的邊界，受某些因素的影響，這層最外圍的邊界會發(fā)生流動，但細(xì)胞最內(nèi)層的核膜邊界往往是固定的。也就是說，意識形態(tài)陣地最外圍的邊界由于不同意識形態(tài)之間的斗爭經(jīng)常處于流動的狀態(tài)，而主陣地的邊界卻往往是固定的，除非使之發(fā)生革命化，才能徹底瓦解舊思想和舊的社會意識。如恩格斯指出：“……在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。[6]無論是不同意識形態(tài)之間的融合還是斗爭，各種不同的意識形態(tài)都會盡力堅守自己的主陣地，使其內(nèi)核邊界相對穩(wěn)定。

（二）虛擬性和現(xiàn)實(shí)性并存

在馬克思主義關(guān)于邊界意識的原初敘事中，虛擬性和現(xiàn)實(shí)性也是其意識形態(tài)邊界的重要特性。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵7]這是說，思想邊界的延展是抽象的、隱形的。那么，意識形態(tài)邊界作為思想邊界的相關(guān)范疇，理應(yīng)也是虛擬的和抽象的。在《致瓦·博爾吉烏斯》一文中，恩格斯則以更直接的話語敘說了意識形態(tài)邊界的虛擬特性，他說道：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然的現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折?！盵8]這是說，在恩格斯的思想認(rèn)識中，意識形態(tài)邊界的形狀是一條曲線，并且愈是接近于抽象的意識形態(tài)，它的邊界就愈趨于迂回。既然這條“曲線”以思想形式存在于恩格斯的認(rèn)識中，也就意味著它并非以“物化”形式存在于現(xiàn)實(shí)世界中，因而，它是虛擬的、抽象的邊界。

意識形態(tài)邊界具有虛擬性和抽象性，并不是說意識形態(tài)邊界是虛幻的或不存在的，恰恰相反，它具有明顯的現(xiàn)實(shí)性。馬克思恩格斯曾對資本主義社會現(xiàn)存的兩種主要的意識形態(tài)即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行過科學(xué)的價值剖析，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著明顯的界限：資產(chǎn)階級的民主僅停留在口頭上的標(biāo)榜，“是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主”；而無產(chǎn)階級的民主則是實(shí)質(zhì)上的、絕大多數(shù)人的民主。資產(chǎn)階級的自由陷于“政治自由”的泥淖中無法前行，是不全面的自由；無產(chǎn)階級的自由建立在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，較之于前者，它獲得了一種“全面性”。列寧也以平等觀為例剖析了現(xiàn)存社會中兩種意識形態(tài)的價值基礎(chǔ)，他認(rèn)為，資本主義的平等只是形式上的平等，而無產(chǎn)階級的平等才是真正意義上的平等。這說明資產(chǎn)階級意識形態(tài)與無產(chǎn)階級意識形態(tài)之間的邊界是現(xiàn)實(shí)存在的，尤其是當(dāng)對立階級的意識形態(tài)相互激蕩或碰撞時，這條邊界會變得更加明朗化。

（三）階級性和超階級性并存

意識形態(tài)邊界帶有明顯的階級屬性。馬克思恩格斯指出：“各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失?！盵9]意思是說，不同意識形式的邊界的存在與階級對立相關(guān)聯(lián)。只要社會上還存在著一個階級對另一個階級的壓迫和剝削，那么不同意識形態(tài)之間的邊界就仍然“在場”；反之，只有“消滅階級”，消除階級之間的各種對立才能徹底清除形形色色的意識形態(tài)邊界。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中同樣強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)邊界的階級性特征，他說道：“但是到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級已經(jīng)強(qiáng)大得足以建立他們自己的、同他們的階級地位相適應(yīng)的意識形態(tài)了……”[10]這是說，各個時代的意識形態(tài)都分別隸屬于這個時代上占統(tǒng)治地位的階級的意志或思想，直到18世紀(jì)條件成熟時，同資產(chǎn)階級的階級地位相適應(yīng)的意識形態(tài)邊界便被建立起來了。

在馬克思主義語境中，意識形態(tài)邊界的階級性與超階級性是相對應(yīng)存在的。雖然馬克思恩格斯十分注重階級性的話語敘說，但是從先進(jìn)的統(tǒng)治階級致力于把自己的意識形態(tài)上升為人類共同的思想形式看，意識形態(tài)邊界則具有了超階級的性質(zhì)。共產(chǎn)主義意識形態(tài)就是馬克思恩格斯所描述的全人類共同的意識形式，而不再是代表某個階級或社會集團(tuán)意志或利益的意識形態(tài)。所以，在共產(chǎn)主義社會，隨著階級和國家的不復(fù)存在，形形色色的社會意識形態(tài)邊界將徹底消失，代表人類共同意志和利益的共產(chǎn)主義意識形態(tài)其邊界就具有了超階級的特性。

二、馬克思主義視域中意識形態(tài)邊界的功能

馬克思主義意識形態(tài)邊界理論的構(gòu)成體系除了上述特征外，還涵蓋了意識形態(tài)邊界的功能、意識形態(tài)邊界的守衛(wèi)及延展路徑等內(nèi)容。就馬克思主義語境中意識形態(tài)邊界的功能而言，包括防御和守衛(wèi)功能、促進(jìn)思想交流和更新的功能。

（一）意識形態(tài)邊界具有防御和守衛(wèi)功能

馬克思恩格斯曾說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵11]這里，他們把以哲學(xué)形式在場的意識形態(tài)——“歷史唯物主義”，看作是有力的批判武器，說明意識形態(tài)具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗功能。在馬克思看來，意識形態(tài)邊界同樣也具有戰(zhàn)斗力，它充當(dāng)著“意識形態(tài)”的“保護(hù)膜”，是戰(zhàn)斗中的“防御壁壘”。他在論述共產(chǎn)主義革命的實(shí)現(xiàn)路徑時指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”。然后，用無產(chǎn)階級的階級專政來“消滅一切階級差別”，消滅“一切社會關(guān)系”和“由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”。[12]這里實(shí)際上暗含了馬克思主張消滅舊的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想，即在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)后，再逐步攻克舊社會的傳統(tǒng)思想邊界當(dāng)然也包括傳統(tǒng)的意識形態(tài)邊界。換言之，馬克思承認(rèn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界具有防御功能，工人階級在建立新政權(quán)后，必須立即著手瓦解舊思想、舊觀念和舊的意識形態(tài)邊界，以徹底摧毀資產(chǎn)階級社會的上層建筑。

列寧不僅在理論層面而且在實(shí)踐層面，確證了馬克思主義意識形態(tài)邊界的有效防御功能。他指出：“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路?！盵13]并說道，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[14]“馬克思主義”作為先進(jìn)的理論或科學(xué)的意識形態(tài)，它是一面光輝戰(zhàn)斗的旗幟，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。在此基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步敘說了捍衛(wèi)和建設(shè)無產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界的必要性和重要性。他說道：“它（社會民主黨）應(yīng)當(dāng)時刻不忘我們的最終目的，隨時進(jìn)行宣傳，保衛(wèi)無產(chǎn)階級的思想體系——科學(xué)社會主義學(xué)說，也就是馬克思主義——不被歪曲，并使之繼續(xù)發(fā)展。”[15]

在蘇聯(lián)建設(shè)時期，列寧提出：為了鞏固新生的蘇維埃政權(quán)，必須筑牢無產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界這一戰(zhàn)斗中的防御工事，并就防御壁壘的建設(shè)問題，提出了符合俄國當(dāng)前實(shí)際的具體方法——理論灌輸。他認(rèn)為：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去……”[16]意思是說，俄國工人階級落后的文化現(xiàn)狀使這一廣大群體不可能自發(fā)產(chǎn)生“現(xiàn)代社會主義意識”，所以，必須借助于“教育”和“理論灌輸”的方法，向勞動群體傳播共產(chǎn)主義的原則和社會民主主義意識，以達(dá)到鞏固無產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界的目標(biāo)。由此可知，列寧在特定時期有效地發(fā)揮了無產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界的防御和守衛(wèi)功能，使得蘇維埃俄國保持了較長時間的平穩(wěn)發(fā)展。

（二）意識形態(tài)邊界具有促進(jìn)思想交流和更新的功能

在馬克思主義的邊界敘事中，意識形態(tài)邊界具有推動思想文化交流的功能。馬克思恩格斯認(rèn)為，處于強(qiáng)勢地位的意識形態(tài)邊界具有向其他意識形態(tài)邊界延展的趨勢，在其邊界向外延展的過程中，可以有效地促進(jìn)不同思想形式間的交流、融合或更新。在《宣言》中，他們以機(jī)器大生產(chǎn)時代資產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界向舊的意識形態(tài)的延展為例，敘說了處于高勢位的資產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界在向外推延過程中對封建社會意識內(nèi)容的更新作用。如他們說道：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”。[17]

列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于意識形態(tài)邊界功能的敘說，他同樣強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)邊界具有推動思想交流、更新和改變思維方式的功能，他指出：“現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的機(jī)會主義卻把工人的黨教育成為一群脫離群眾而代表工資優(yōu)厚的工人的人物，只圖在資本主義制度下‘茍且偷安’……”[18]意思是說，在現(xiàn)階段，占統(tǒng)治地位的機(jī)會主義意識形態(tài)邊界在向無產(chǎn)階級意識形態(tài)陣地延展的過程中，用“機(jī)會主義”思想意識占領(lǐng)了工人政黨的頭腦，這無疑在某種程度上促進(jìn)了思想的交流與更新，盡管此處所談及的這種思想的更新是朝著不利于社會進(jìn)步的方向行進(jìn)的，但是，不可否認(rèn)，它具有促進(jìn)思想更替這一功能。

此外，列寧在給奧·倍倍爾的信中還提到：“無論在民族沙文主義浪潮不斷高漲的時候，還是在封建君主主義和教權(quán)主義的反動勢力日益增強(qiáng)，向各種社會主義組織宣布?xì)灉缧詰?zhàn)爭的時候，這一支階級力量總是能夠正確地找到自己的道路，能夠堅持并更廣泛、更深入地向群眾傳播自己的革命世界觀和未來的偉大的社會主義革命必然到來的思想?！盵19]這里，列寧強(qiáng)調(diào)了：不同意識形態(tài)邊界向外延展或拓展的過程中，各種思想意識相互激蕩。在意識形態(tài)邊界的前沿交流陣地上，工人階級這一力量總是能有效地避開錯誤的社會意識或思潮的影響，在交流中竭力汲取先進(jìn)的社會意識的精華，以有效鞏固自己的意識形態(tài)邊界。

三、馬克思主義意識形態(tài)邊界的守衛(wèi)及其延展路徑

馬克思主義視域中意識形態(tài)邊界的理論敘說具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)在理論自覺中樹立和增強(qiáng)意識形態(tài)邊界守衛(wèi)意識，時刻警惕國外意識形態(tài)以及國內(nèi)其他社會思潮對我國主流意識形態(tài)邊界的侵蝕和滲透，堅決捍衛(wèi)“馬克思主義”理論陣地；在“守”與“攻”的結(jié)合中，拓展馬克思主義意識形態(tài)陣地，真正走出國門，在國際舞臺上“發(fā)聲”。馬克思主義意識形態(tài)邊界具有強(qiáng)大的防御和守衛(wèi)功能，然而，在多元文化碰撞交流、西方普世價值觀逐漸蔓延滲透以及歷史虛無主義思潮等不斷加強(qiáng)的時代背景下，我們不得不繼續(xù)探索和尋求加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)邊界守衛(wèi)的新方法新出路，并在此基礎(chǔ)上推動意識形態(tài)邊界延展路徑的探索。

（一）樹立和增強(qiáng)主流意識形態(tài)邊界意識

意識形態(tài)具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗功能。在全球化進(jìn)程中，西方的普世價值觀逐漸成為一種具有極強(qiáng)侵略性的意識形態(tài)，它正通過經(jīng)濟(jì)文化交流等方式日益淡化社會主義國家的文化邊界意識和意識形態(tài)邊界意識。所以，我們必須在全社會樹立捍衛(wèi)主流意識形態(tài)邊界的意識，時刻警惕西方“普世價值觀”、“歷史虛無主義”以及“民族分裂主義”等不良社會思潮對馬克思主義理論陣地的進(jìn)攻。

在全社會樹立和普及主流意識形態(tài)邊界意識這一任務(wù)是在多主體路徑下展開的。習(xí)近平認(rèn)為，要做好意識形態(tài)工作，首先需要加強(qiáng)和完善馬克思主義執(zhí)政黨自身的建設(shè)。要努力“把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨”。[20]只有作為社會主義“領(lǐng)頭羊”的中國共產(chǎn)黨率先具備了意識形態(tài)邊界捍衛(wèi)意識，才能在全社會大力倡導(dǎo)和推行這種邊界意識。所以，這就要求普通黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做到“堅持黨性……站穩(wěn)政治立場，堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷，堅決同黨中央保持一致，堅決維護(hù)中央權(quán)威。”[21]其次，要用理想信念來“補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”。在習(xí)近平看來：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱”。[22]所以，廣大黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)集體要系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，以保證不偏離馬克思主義和社會主義的大方向，避免走上“改旗易幟的邪路”。

為消除西方普世價值觀對各國意識形態(tài)邊界意識的淡化，宣傳思想部門的工作者自身首先要始終堅守馬克思主義的信念，站穩(wěn)意識形態(tài)立場，努力提高政治引領(lǐng)和政治吸納能力，做到“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。同時，還要牢牢把握意識形態(tài)宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，充分發(fā)揮好社會主義意識形態(tài)“粘合劑”的作用，將全體人民凝聚在我們的馬克思主義陣營中，以增強(qiáng)人民大眾的意識形態(tài)邊界意識，提醒人們時刻防范和警惕西方“普世價值觀”等消極社會意識的“分子式滲透”。除了思想宣傳部門充當(dāng)了馬克思主義理論傳播的“橋梁”或“守門人”，廣大知識分子也貫穿于整個主流意識形態(tài)傳播體系。作為馬克思主義意識形態(tài)邊界的守衛(wèi)者，廣大知識分子自身“要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，身體力行社會主義核心價值觀”，形成強(qiáng)烈的邊界捍衛(wèi)意識。同時，作為主流意識形態(tài)傳播的橋梁，廣大知識分子要發(fā)揮好“守門人”的角色，堅定正確的政治方向和價值觀，積極主動地向受教育者傳播馬克思列寧主義，并引導(dǎo)他們明晰西方“普世價值觀”、“歷史虛無主義”等社會意識的侵略性和虛假性，從而幫助受教育者及時確立和形成意識形態(tài)邊界守衛(wèi)意識。

此外，習(xí)近平提出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”，[23]所以，要努力使人民群眾堅定道路自信、理論自信和制度自信，使人民群眾自覺樹立和加強(qiáng)意識形態(tài)邊界的捍衛(wèi)意識，以便在實(shí)際行動中有效發(fā)揮人民群眾在主流意識形態(tài)邊界守衛(wèi)問題上的主體作用。

（二）堅持主流意識形態(tài)邊界的守衛(wèi)及延展原則

馬克思指出：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[24]這表明，馬克思雖然在理論上強(qiáng)調(diào)不同意識形態(tài)間存在著明顯的界限，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性以及無產(chǎn)階級意識形態(tài)的合目的性、合規(guī)律性，但他并不贊同對其他社會意識進(jìn)行完全的禁錮，只是要求摒棄對人民群眾精神有害的社會意識，如摒棄宗教——“精神的鴉片”。今天，我國在處理馬克思主義主流意識形態(tài)與其他社會思潮的關(guān)系上，抑或說在捍衛(wèi)主流意識形態(tài)邊界的過程中，也理應(yīng)遵循“一元主導(dǎo)，多元并存”的原則，加強(qiáng)馬克思主義對其他社會思潮的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

其一，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。在我國意識形態(tài)場域中，話語權(quán)的爭奪戰(zhàn)從未停歇。意識形態(tài)話語作為理論的載體和外顯形式具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。因而，我們必須開展好馬克思主義話語體系的建構(gòu)工作，使其始終掌握著意識形態(tài)的話語權(quán)。具體而言，就是要建構(gòu)一套力求使我國廣大人民群眾“聽得懂、聽得進(jìn)”的話語體系，最大限度地把人民群眾團(tuán)結(jié)在馬克思主義理論陣地周圍，以達(dá)到引領(lǐng)非主流意識形態(tài)的目標(biāo)。

其二，“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵25]習(xí)近平認(rèn)為，為長期實(shí)現(xiàn)馬克思主義對多元社會思潮的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，必須充分發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)在推進(jìn)馬克思主義“中國化、時代化、大眾化”方面的動力功能。為此，習(xí)近平對廣大社會科學(xué)工作者提出了一系列具體要求，包括對馬克思主義要“真懂真信”，要深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義，“要堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”等。唯有此，才能真正捍衛(wèi)好主流意識形態(tài)的邊界，有效抵御“歷史虛無主義”、“新自由主義”等社會思潮的侵蝕，保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。其三，做好網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息安全問題日益嚴(yán)重化。其中，意識形態(tài)安全問題是網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容安全的一個重要方面。現(xiàn)實(shí)表明，“資本主義在網(wǎng)絡(luò)空間的新發(fā)展使資本主義成為一種更加強(qiáng)大的封閉性的控制力量”，[26]它日益威脅著其他國家的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。在這種局面下，習(xí)近平作出了“做好網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作”的重要指示。當(dāng)下，我國正在不斷提升網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)管技術(shù)，力求筑牢我們的意識形態(tài)防御邊界，以“防止來自國內(nèi)外反動勢力的攻擊、誣陷和西方的和平演變圖謀”。

（三）爭取國際話語權(quán)是主流意識形態(tài)邊界守衛(wèi)及延展的重要前提

多元化格局下，意識形態(tài)之間的博弈已經(jīng)成為經(jīng)常性的事項，任何一國都不可能獨(dú)善其身。在這樣的時代境遇下，“意識形態(tài)工作不但要因勢而謀，順勢而動，更要主動出擊。”[27]在國際輿論格局“西強(qiáng)我弱”的情況下，習(xí)近平指出：“講好中國故事，必須積極主動、久久為功。要想國際社會了解和接受我們，就要主動把我們的想法說清楚，讓正確的聲音先入為主，蓋過種種負(fù)面輿論和奇談怪論。”[28]目前的形勢要求我們既要在意識形態(tài)碰撞、交流中守衛(wèi)好馬克思主義主流意識形態(tài)邊界，警惕“外來者”的惡意侵蝕和滲透，也要蓄勢待發(fā)主動出擊，積極主動地助力意識形態(tài)邊界的推延，“努力爭取國際話語權(quán)”，“傳播好中國聲音”，“講好中國故事”，以有力消解西方對“馬克思主義”的詆毀和誹謗。

掌握國際話語權(quán)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)邊界延展或馬克思主義理論陣地拓展的首要前提。以習(xí)近平總書記為代表的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人圍繞“講好中國故事”、讓世界了解中國和了解馬克思主義，敘說了當(dāng)前意識形態(tài)邊界延展的合理路徑。他提出：“做好意識形態(tài)工作，比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新?！盵29]這里，習(xí)近平總書記把創(chuàng)新意識形態(tài)工作視為拓展意識形態(tài)邊界的重要舉措。在他看來，這種創(chuàng)新涵蓋了兩個層面：

一是“創(chuàng)新對外話語表達(dá)”。我們堅信馬克思主義是科學(xué)的、富有生命力的理論，但不可否認(rèn)，它在話語表達(dá)上還不夠“完美”，這也是導(dǎo)致它在國際舞臺上“失語”的原因之一。為此，在對外話語表達(dá)上，我們應(yīng)該采取“和而不同”的原則或策略，積極主動“打造融通中外的新概念新范疇新表述”，“多用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式”，以增強(qiáng)馬克思主義在國際社會的話語權(quán)和親和力。

二是“創(chuàng)新對外宣傳方式”。習(xí)近平指出：“隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，有些做法過去有效，現(xiàn)在未必有效”。[30]因此，我們必須“充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)”，這是我們破解對外意識形態(tài)工作難題的新舉措新辦法。較之于傳統(tǒng)媒體如報紙、電視、電影、雜志等，新傳媒的實(shí)效性、傳播力和公信力等方面更加強(qiáng)大，要努力打造一批“形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體”，以期使馬克思主義在國際社會占有更為廣闊的話語空間。

此外，習(xí)近平總書記認(rèn)為，國際話語權(quán)的爭奪單方面依靠“軟實(shí)力”自身的建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要背后的“硬實(shí)力”作為其堅強(qiáng)的后盾?，F(xiàn)實(shí)表明，經(jīng)濟(jì)力量、科技力量和軍事力量等“硬實(shí)力”的強(qiáng)弱，在很大程度上造就了“話語權(quán)的差序格局”。以美國為首的西方社會憑借著過硬的經(jīng)濟(jì)科技軍事實(shí)力長期占領(lǐng)著國際輿論的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。為此，他提出要努力“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”，“推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化”以及“科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”等治國理政的新思想新理念，力求用“硬實(shí)力”支撐國際話語權(quán)的爭奪，使中國在世界舞臺上更好的“發(fā)聲”。

[1]Chris Barker,CulturalStudies:Theory and Practice[M].London:Sage,2000.63.

[2]Stuart Hall,“Culture,the Media and the‘Ideological Effect’”,in James Curran et al.(eds),Mass Communication and Society[M].London:Edward Arnold in association with the Open University Press,1977.332.

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