藍 天

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在我國的發(fā)展進程中占據(jù)著極其重要的位置。習近平總書記指出，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國社會科學區(qū)別于其他社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明地加以掌握。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們黨在治國理政中著重強調(diào)的精神養(yǎng)分。一直以來，馬克思主義都在不斷地與中國傳統(tǒng)文化進行交流。它之所以最終能夠在中國的生根發(fā)芽，促進其中國化的發(fā)展，不僅是因為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有強大的“文化包容性”，更因為它們之間存在著許多不可忽視的契合之處。

一、“特質(zhì)”上的契合

學者金忠嚴提出：“馬克思主義和傳統(tǒng)文化雖然具有差異性，但都是人類文明的重要組成部分，都是對宇宙人生根本問題的思考，所以兩者不存在根本的對立沖突?！盵1]正是由于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)上存在著相通性，才為中國學者接受馬克思主義奠定了心理基礎，削弱了他們對馬克思主義理論的認知障礙，為兩種文化的融合提供了根本依據(jù)。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有客觀物質(zhì)性。馬克思主義認為物質(zhì)是世界的本原，而中國傳統(tǒng)文化中的“天地一氣”思想也正是直接推測了世界的本原是氣，即客觀物質(zhì)。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有社會歷史性。以儒學為例，白楠說過：“儒家文化和馬克思主義的社會生活一樣。儒學與馬克思主義有一個重要的共同點，那就是都注重對人類社會歷史的研究，也都具有深厚的歷史意識，也都建構了自己的歷史哲學?！盵2]馬克思主義提出的歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，而中國傳統(tǒng)文化的歷史觀也揭示了人對社會發(fā)展的重要作用。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有革命斗爭性。馬克思主義以它所主張的階級斗爭和暴力革命為突出表現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化則賦予我們勇于斗爭、不畏強暴的精神意識。

（四）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有變化發(fā)展性。任培秦、杜濤認為：“借鑒吸納外來文化的優(yōu)秀成果，是中國幾千年傳統(tǒng)文化保持生機與活力的基本因素。馬克思主義是科學的發(fā)展的理論，應當以科學的、發(fā)展的態(tài)度來對待它?！盵3]馬克思主義秉承著與時俱進的原則，而中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也是隨著歷史的發(fā)展而豐富壯大。

（五）馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化皆具有先進性。馬克思主義始終堅持用一種科學的方式走在社會的前端，而中國傳統(tǒng)文化也提倡歷史是進步的，文化更應該要順應歷史的進步。

（六）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有開放性。邢笑玢提出：“不論是出于主觀還是客觀原因，這種兼容并包的內(nèi)化功能和內(nèi)在特質(zhì)，是儒家文化的重要特質(zhì)，這一特質(zhì)為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎。”[4]馬克思主義吸納了其他優(yōu)秀思想的精華以提升自己，而中國傳統(tǒng)文化也本著開放性的原則，包容著古代的各個學派。

（七）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有實踐性。馬克思主義主張的“實事求是”，提倡“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而中國傳統(tǒng)文化更不乏這種特質(zhì)，它所提倡的“經(jīng)世致用”和“知行合一”就是很好的例證。

二、“目的”上的契合

馬克思主義基本理論和中國傳統(tǒng)文化的核心理念都能夠立德樹人，且實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，因此在目的上具有高度的一致性。李朝陽老師提到：“中國傳統(tǒng)的‘大同’理想與共產(chǎn)主義理想有表面上、形式上的相似之處。”[5]陳方劉老師的觀點恰好對此作出了進一步的詮釋：“共產(chǎn)主義社會，其實質(zhì)亦在于要改變?nèi)诵援惢⑷藶槲镆鄣牟缓侠砩鐣?，實現(xiàn)每個人全面自由與高度幸福，它與中國古代勞動人民對自由、平等、和諧的‘大同社會’的追求之間并非無暗相契合之處?！盵6]涂愛榮說過：“在當代，中國共產(chǎn)黨人進一步提出了‘全面建設小康社會’、‘構建和諧社會’的社會理想。這些目標和理想吸收了中國傳統(tǒng)儒家‘大同’思想的合理成分，具有中國特色和民族特點，成為中國化馬克思主義的重要組成部分?！盵7]黃凱鋒提出：“從社會理想層面上看，《禮記.禮運》篇的大同理想，以‘天下為公’為基本原則和根本特征，與馬克思對共產(chǎn)主義社會的遠景設想有類似之處?！盵8]趙芳媛提到：“馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會是公平、公正的大同社會。在中國傳統(tǒng)文化思想意識中，有一種平均思想與馬克思主義闡述的未來理想社會有一定契合。這種思想表現(xiàn)廣泛，源遠流長。”[9]持有這種觀點的還有孟德陽，他認為：“在社會理想方面，馬克思主義提出要建立共產(chǎn)主義社會，中國傳統(tǒng)文化要達到‘天下大同’，這為中國社會接受馬克思主義提供了某些思想根基?！盵10]遲成勇也說過：“從社會理想層面看，儒家‘大同社會’與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會是相通融合的。”[11]

根據(jù)以上學者的研究，我們可以很清晰地總結出馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在目的上的契合之處。就教育目的而言，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都可以讓受教育者從中汲取優(yōu)秀的文化素養(yǎng)，并且增強思想政治教育課程的吸引力和感染力。就社會目的而言，馬克思主義主張我們的終極目的是要消滅私有制，消除兩極分化，建立一個“沒有階級剝削和壓迫，所有財產(chǎn)歸全人類共享”的社會化大生產(chǎn)社會。在這個社會當中，每個人都能夠各盡所能、各取所需，得到自由而全面的發(fā)展。而中國傳統(tǒng)文化的“大同思想”，也是如此源遠流長的：農(nóng)家提出的“并耕而食”憧憬人人勞動，沒有剝削；道家提出的“小國寡民”憧憬每一個小國里的人民都平等生存；儒家提出的“大同理想”憧憬私有制消失，人人為社會，世襲制消失，鰥寡孤獨廢疾者均有所養(yǎng)。雖然有學者認為，中國傳統(tǒng)文化提出的大同社會有“烏托邦”的傾向，但是不容置疑的是，它和馬克思主義提倡的共產(chǎn)主義一樣，對當代的全球化發(fā)展、構建命運共同體等目標皆有著積極的影響。

三、“價值”上的契合

哲學意義上的“價值”是指：事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性與功能。接受馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化教育的主體是人，因此，滿足人的需要的屬性與功能是價值的最大體現(xiàn)。

（一）就個人的價值而言，馬克思主義是以人學為核心的理論，而中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的民本思想。正如張敏所提到的那樣：“馬克思主義重視人、高揚人的主體性，提出人的自由全面發(fā)展觀點與中國傳統(tǒng)文化中的‘以民為本’的觀念相契合?！癖尽瘋鹘y(tǒng)由來已久，西周初年就有‘敬天保民’的觀點”。[12]

（二）就社會價值而言，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在追求社會和諧發(fā)展的價值上具有相似之處。梁永認為：“馬克思主義是作為人類文化、人類文明的總結和最高成果而出現(xiàn)的，在它的體系中容納了包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切人類文化的積極成果?！盵13]馬克思主義主張社會本位，認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，任何人都不可能脫離社會關系而存在，社會價值的實現(xiàn)就是最大利益化。這無疑是與中國傳統(tǒng)文化主張群體本位、看重集體利益的思想不謀而合。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化價值取向相一致。從宏觀上看，馬克思一生的價值理想就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的自由、解放與發(fā)展，這也就為馬克思主義的價值理念提供了一個思想基礎。馬克思主義在唯物史觀中提倡人是社會存在的主體和根本，因而確定了以人為本的思想：以工人為本，以窮人為本，最終要以人民自己解放自己為原則去奮斗。中國傳統(tǒng)文化中最早提出“以人為本”的是春秋時期的管仲：夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。二者的表述不同，在價值取向上卻是一脈相承的。除此之外，從微觀上看，馬克思主義始終主張實事求是的價值追求。無論是馬克思主義的哪一個組成部分，都是從事實中高度凝練和概括出來的。實踐是檢驗真理的唯一標準，實事求是的馬克思主義理論對我們的實踐具有指導價值。而中國傳統(tǒng)文化實際上也是主張立足于不同的朝代更替，去解放和發(fā)展思想文化的。

四、“內(nèi)容”上的契合

如果說特質(zhì)是內(nèi)在根據(jù)，目的是發(fā)展方向，價值是框架精髓，那么內(nèi)容就是具體表現(xiàn)。如果說馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間可以搭起一座橋梁，那么內(nèi)容上的契合就是用以建筑這座橋梁的實體材料。

（一）堅持物質(zhì)第一性。唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成內(nèi)容，肯定了物質(zhì)第一性，提出社會歷史的發(fā)展與人們的物質(zhì)生活條件有關。而中國傳統(tǒng)文化哲學中以“五行”為源頭的思想在后來被稱為“機械唯物主義”，由此看出二者在內(nèi)容上有相融合的部分。正如陳方劉說過的那樣，中國古代思想還力圖用“氣”來說明生命和精神現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎，事實上堅持了物質(zhì)第一性、精神第二性的立場。馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。

（二）遵依客觀規(guī)律。馬克思主義主張人們要遵循客觀規(guī)律辦事，而中國傳統(tǒng)文化中提出的“理勢合一”也解釋了客觀規(guī)律的不可抗拒性。王夫之認為歷史發(fā)展過程是陰陽二氣自然交互而呈現(xiàn)的有規(guī)律的運動變化過程，“理”和“勢”就是這一過程的具體表現(xiàn)。

（三）民本思想。馬克思主義的歷史唯物主義是它極賦創(chuàng)造性的內(nèi)容，主張人民群眾是歷史的主體與創(chuàng)造者。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想貫穿了整個中國古代社會，歷經(jīng)了夏商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋、元明清，以“民為邦本、民貴君輕”的理念為代表。儒家學說更是將人視為宇宙萬物的主體與核心。這就正如黃凱鋒所說，馬克思主義主張群眾史觀，認為歷史是由那些促使整個民族、整個階級行動起來的重大持久的動機促成的。這一觀點與儒家的“民本”思想也有相通之處。

（四）法治與德治的結合。馬克思主義提倡依法治國與以德治國相結合，依法治國來源于中國傳統(tǒng)文化的法家學派，以德治國則來源于儒家學派。中國傳統(tǒng)文化中的治國方略歷來是“禮法結合、德刑相參”的。

另外，馬克思主義主張現(xiàn)當代要嚴格選拔高素質(zhì)人才，運用到我們黨內(nèi)，即健全黨的干部路線。這其實也是對中國傳統(tǒng)文化中“任人唯賢”用人標準思想的繼承與發(fā)展。馬克思主義的自然關系觀和生態(tài)理念與中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”不謀而同，馬克思主義的社會關系觀與中國傳統(tǒng)文化中儒家學派的“群眾意識”一脈相承。

五、“方法”上的契合

方法論是人們認識世界、改造世界的途徑。通常，在我們了解“世界是什么”的同時，也會折射出“怎么辦”的問題。此時的“方法”不僅僅是一種途徑，更是一種看待問題的視閾。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在方法上也是有融會貫通之處的。當然，正是由于方法的契合，二者才得以相互借鑒與完善。

（一）辯證法作為一種思維方式，貫穿于馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的始終。馬克思主義是先進的文化，但我們不能照搬馬克思主義。我國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，但我們在弘揚儒家文化的同時依舊要去其糟粕。陳方劉說過，中國古代的陰陽學說認為，“陰陽”是萬事萬物的基本屬性，既對立又統(tǒng)一的陰陽二氣相互作用是事物發(fā)展變化的總根源，可見，中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學說既顯示了中國古代辯證法的民族特色，又顯示了中國古代樸素辯證法與馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在的相通性，也可以說是對馬克思主義唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律的樸素表達。黃凱鋒認為，馬克思主義哲學與中國哲學中的辯證法也是相通的。中國傳統(tǒng)的辯證思維構成了馬克思主義在中國傳播的重要文化基礎，也為中華民族接受唯物辯證法架起了思想橋梁。遲成勇提出，從唯物論與辯證法層面看，儒家唯物論和辯證思維與馬克思主義的辯證唯物論是相通融合的。

馬克思主義提倡的辯證法，實則包括“聯(lián)系觀、發(fā)展觀和矛盾觀”三大板塊，且每一板塊都透露著其與中國傳統(tǒng)文化的契合點。1.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在聯(lián)系觀上有所契合。馬克思主義主張聯(lián)系具有普遍性、客觀性，時時有聯(lián)系、事事有聯(lián)系。而在中國傳統(tǒng)文化中，“天與地”之間有聯(lián)系，“天與人”之間有聯(lián)系，“君與臣”之間有聯(lián)系，“父與子”之間有聯(lián)系，“氣與理”之間有聯(lián)系，這就極好地佐證了聯(lián)系的普遍性與客觀性。2.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展觀上有所契合。馬克思主義認為事物是運動、變化、發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而中國古代歷史悠久，中國傳統(tǒng)文化中的所有學派和觀點都隨著朝代的更替而變化和發(fā)展。故二者于無形之中得以融會貫通。3.馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在矛盾觀上有所契合。馬克思主義引導我們看待問題要堅持兩點論，一分為二，不能片面取義。而中國傳統(tǒng)文化中自古就存在的“陰陽”學說，既對立又統(tǒng)一，恰好與馬克思主義的主張不謀而合。

（二）實踐法作為一種行為方式，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化傳承及發(fā)展的核心。那么，它們具體是怎樣相契合的呢？1.馬克思主義的首要觀點就是實踐觀。而馬淑娟認為：“從實踐的視角看，中國傳統(tǒng)倫理中的禮具有注重實踐的倫理傳統(tǒng)，并具有直覺主義的實踐特點?！盵14]2.馬克思主義在實踐中十分注重變化與創(chuàng)新。而戴麗紅、潘殊閑提出：“儒家文化還崇尚創(chuàng)新變化。尚變亦是中華民族的精神質(zhì)量之一。”[15]3.馬克思主義認為實踐的主體是人民群眾。而余榮華，張鐵武說過：“群眾是馬克思主義中國化的強大力量，廣大的民眾受生長環(huán)境和民族認知的影響，文化基因中普遍具有儒家文化的實踐品格?！盵16]4.馬克思主義主張生存和生活要依靠實踐。而中國傳統(tǒng)文化在實踐建設上，向來主張“入世”，即百姓積極參與社會實踐，實現(xiàn)自身價值。5.馬克思主義是在理論和實踐中不斷磨合而日趨發(fā)展的。而我國最早的關于“知行學說”的記載《尚書》中指出，我們的結論是理論與實踐、知與行的具體的、歷史的統(tǒng)一。[17]二者都是主觀和客觀與時俱進的現(xiàn)實寫照。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都注重實踐法。實踐就是行動，是人們參與某種具有計劃性、目的性的活動。馬克思主義認為，實踐是認識的來源、目的和發(fā)展動力，是檢驗真理的唯一標準。而中國傳統(tǒng)文化里的實踐觀表現(xiàn)在人們對知行觀的理解之上，源遠流長的“知行合一”正是對實踐法的進一步闡釋。“知行”關系，于現(xiàn)代擴展的意義而言就是理論與實踐的關系，所謂“知行合一”，就是理論與實踐相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化主張不僅要“知”，更應當兼顧于“行”?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”這樣的詩詞句就是對實踐法的形象化體現(xiàn)。尤其是儒家文化中所提到的“修身，齊家，治國，平天下”，絕非空洞的理論，而是人們必須要躬行的。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化于實踐法中的契合，也在一定程度上確立了二者的相通相融不能限存于理論之中。

六、結語

我們應該以科學的態(tài)度去對待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關系。時代在變化，馬克思主義在發(fā)展，我們既不能夠?qū)⒐湃税b成現(xiàn)代的馬克思，也不能只截取古籍中的只言詞組來與馬克思主義理論作靜態(tài)的比較，就得出二者相契合的結論?！叭诤喜皇翘娲腿∠?，融合之路是文化歷久彌新的生命之路?！盵18]雖然馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有很大的契合性，但我們依舊不能將二者等同而語。站在馬克思主義的立場上，我們大力鼓勵馬克思主義不斷吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，以實現(xiàn)馬克思主義中國化的壯大。站在中國傳統(tǒng)文化的立場上，我們認為中國傳統(tǒng)文化就該吸收馬克思主義的核心內(nèi)容，從而促使儒學狂熱的復興。重要的是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化要充分利用二者契合性的天然紐帶，不斷進行思想的碰撞，最終使得作為西方先進成果的馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有選擇性的結合，從而形成耐人尋味的“中國新文化”。如此完善的上層建筑才會更好地推動整個現(xiàn)實社會的發(fā)展。

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