侯 晶

“山左”是明清時(shí)期對(duì)齊魯大地的別稱，因其處于太行山之左而得名。陳垣于《明季滇黔佛教考》中說：“昔孔子論逸民有三等，曰不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟，此忠義傳人物也。”[3]這里所說的“逸民”在儒家經(jīng)典看來與“遺民”是相通的。生逢亂世，清人以異族入主中原地區(qū)，這對(duì)于漢族文人無疑是痛徹心扉的慘變。隨著明朝統(tǒng)治的瓦解，山左詩人與全國其他地區(qū)詩人一樣，要在生與義、進(jìn)與退之間做出抉擇。其中有一類文人志士，他們固守“夷夏之防”，“隨時(shí)莫忘漢衣冠”，不甘出仕清廷，甘愿放棄仕途歸隱山水田園自適其性而成為故朝遺民。亦是由于這些遺民詩人的經(jīng)歷不同于其他時(shí)期的詩人，他們的詩歌創(chuàng)作往往帶有戰(zhàn)亂的烙印，充滿著深切的體驗(yàn)與真摯的情感，給那個(gè)時(shí)代注入了新的生命與活力，書寫著獨(dú)特的時(shí)代篇章。

一、深受齊魯文化、儒家思想影響

齊魯文化是中國傳統(tǒng)地域文化中一個(gè)燦爛的分支，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中儒家的代表人物孔子、孟子、荀子都在山東，儒家思想更是在這片文化大地上生根發(fā)芽，影響久遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁。”[4]孔子認(rèn)為“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，孟子又將這種精神延伸為“舍生取義”的人生準(zhǔn)則。

（一）醇厚雅正的創(chuàng)作思維。清初山左遺民詩人深受齊魯文化與孔孟思想的熏陶，堅(jiān)持獨(dú)立的人格和高尚的氣節(jié)，棄絕宦海功名，隱逸山林，“立身行事，敦本務(wù)實(shí)”便是他們最貼切的人格闡釋。因?yàn)樗麄優(yōu)槿颂幨勒贝己瘢鸪缛鍖W(xué)，追求務(wù)實(shí)精神與獨(dú)立的人格，所以他們?cè)趥€(gè)性、思想和詩歌創(chuàng)作上顯示著眾多的共性。他們抒發(fā)著對(duì)故國的懷念之情，批判著清兵的殘忍暴虐，表達(dá)了對(duì)百姓飽受戰(zhàn)亂之苦的同情，以詩歌來寄托悲愴情懷。遺民詩人在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代里，關(guān)心百姓疾苦，心懷故國，用滿懷的哀愁書寫一片赤膽忠心。清初著名山左愛國遺民詩人徐夜在《己卯濟(jì)南與王佃石族寓》中寫道：“一有招魂意， 悲秋更不同。龍蛇爭道左，人鬼半城中?！痹凇堵酚龅侵輯D女多為兵將擄者》中又說“粗豪裁袖爾曹徒， 細(xì)馬馱裙何處妹。大將不聞皆好色，東方士女半無夫?！苯獔圃姟娥囸~》：“遺田為子孫，色知無田好。非不愿播離，當(dāng)恐親鄰炒”。揭露了清朝建國初期對(duì)漢族人民的殘酷剝削與壓迫，表達(dá)了對(duì)受難百姓的深切同情。

姜垓《哀喪亂詩》與黃培《古詩三首 》（其二）、《和澄嵐亂后苦雨之作 》《次春花韻》“是地雞豚盡，誰家骨肉全”等，皆是描寫戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難，痛斥了統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷，呈現(xiàn)出的是一幅幅荒涼悲慘的畫面。姜埰《雜感》其一、其二：“載月思南浦，臨風(fēng)憶北樓”，“美人不可望，香草若為情”，將前朝故都比作香草美人，遙望山河故國風(fēng)光不再的凄涼之情油然而生。姜垓組詩《云陽追憤》亦是表達(dá)了對(duì)國破家亡的悲涼之感與對(duì)故國的思念之情。山左遺民詩人所表現(xiàn)出的種種情感，正是由于深受儒家以生民關(guān)懷為己任思想的影響，憂國憂民是他們的精神主題，因此國破家亡的慘痛經(jīng)歷使他們產(chǎn)生了深刻濃厚的民族意識(shí)，奏出了一曲曲時(shí)代的悲歌。

（二）齊氣大出的詩歌風(fēng)格。“在齊魯文學(xué)中從漢魏時(shí)期產(chǎn)生的‘齊氣’就成為齊魯?shù)赜蛭膶W(xué)區(qū)別于其他地域文學(xué)的特征”。[5]春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想代表孟子曾說道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，[6]對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曹丕在《典論·論文》中便有提到：“徐干時(shí)有齊氣”，[7]這是較早的將哲學(xué)中的“氣”與文學(xué)表現(xiàn)聯(lián)系在一起的文論。所謂“齊氣”概是指詩文創(chuàng)作中蘊(yùn)含的一種慷慨激昂的氣勢(shì)。清初山左遺民在“齊氣”上的繼承更是相當(dāng)明顯，從而呈現(xiàn)出的便是疏狂任放，充滿郁勃之氣的“禪詩”、“俠詩”。雖然山左遺民詩人的詩歌創(chuàng)作并不是千篇一律的，但是獨(dú)特的地域特征使他們的詩歌風(fēng)格有著某些相似之處。如山左遺民詩人的詩歌中大多都帶有些許不拘禮法、負(fù)氣任性、淡泊名利、倜儻不群等特點(diǎn)。

徐夜便是最具有濃厚“齊氣”的山左遺民詩人，他正直剛強(qiáng)，超凡不群。在詩歌創(chuàng)作上徐夜主張以俠詩抒發(fā)不平與憤懣，以酣暢淋漓的語言，來抒發(fā)士人在明末懷才不遇的苦悶之情。青年徐夜“志士如深秋，健翮當(dāng)翱翔”意氣風(fēng)發(fā)，不可一世；后期控訴清兵入關(guān)后的橫征暴斂：“大官從天來，小邑若雷轟。數(shù)年積賦稅，一旦期取盈。安全肆督逼，鞭撲無停聲”，皆充滿了剛腸戾氣。丁耀亢雖短期出仕清廷算不上真正的遺民，但他的詩歌作品依然時(shí)刻流露著亡國之痛、故國之思以及早已扎根于內(nèi)心的遺民情懷。丁耀亢“十一而孤，十六持家，性任俠，耽情詩酒……排人之難，解人之紛”，[8]可見其身上充滿俠氣，所作詩歌亦是狂放自由?！吧倌隁鈮演p遠(yuǎn)游，一鞭千里來吳邱。兩眸射電照秋水，吞吐青蓮江漢流?！盵9]正是毫不掩飾的彰顯著他的狂放不羈。

二、力求建構(gòu)新詩學(xué)理論體系

在遺民詩人的詩作中，滿含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀熱烈的情感上的批判抨擊，這些批判抨擊又與冷靜精辟的理性分析相互交織，將歷代詩歌發(fā)展的特征與脈絡(luò)進(jìn)行反思和審視，將前人的詩歌創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的詩歌藝術(shù)審美特征歸納融合，力求形成一種新的詩學(xué)理論體系。

（一）弘揚(yáng)復(fù)古雅正的詩風(fēng)。明末清兵入關(guān)，外族入侵，國家的政治、經(jīng)濟(jì)與軍事都陷入一片混亂之中。然而，在這片山河破碎的土地上，詩歌的思想創(chuàng)作卻呈現(xiàn)蓬勃向上的發(fā)展之勢(shì)。面對(duì)詩歌創(chuàng)作欣欣向榮的景象，施閏章則說：“今四海千戈未寧，獨(dú)風(fēng)詩為盛，貧士失職之賦，騷人怨憤之章，宜其霞蔚云屬也?！盵10]這也許便是世人常說的“國家不幸詩家幸”。從山左地區(qū)的詩歌理論創(chuàng)作上來說，亦呈現(xiàn)出一派雄渾壯觀的氣象。

明末山左詩人年少有為，砥礪前行，懷有報(bào)國大志。然而清兵的鐵蹄踏碎了他們的夢(mèng)想，他們投筆從戎，共同抗擊清兵，有的與國殉難，有的在明亡后拒仕清朝，成為遺民。在經(jīng)歷了山河破碎的打擊后，遺民詩人的詩歌創(chuàng)作也隨之產(chǎn)生了變化，國破家亡的悲哀激發(fā)出他們天下興亡匹夫有責(zé)的認(rèn)知，在詩歌創(chuàng)作上他們進(jìn)行了前無古人的反思，批判地繼承了七子派文學(xué)復(fù)古的主張。姜埰詩歌“風(fēng)格一本杜陵”；姜垓在《楓江酒船詩序》中提出的“詩謠人心生也，發(fā)于哀樂而止于禮義”，[11]推崇《詩經(jīng)》“怨而不怒，哀而不傷”的詩學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)樂府民歌“緣事而發(fā)”進(jìn)行吸取，和“學(xué)詩必學(xué)杜工部，翡翠蘭苕時(shí)輩看”，[12]對(duì)杜甫詩歌大力稱頌；左懋第長子左敏生在《告柩文》中對(duì)清兵入關(guān)城陷之際時(shí)的描寫，頗有杜甫“詩史”之風(fēng)。都可以看出山左遺民詩人在詩歌創(chuàng)作的審美上，繼承七子文學(xué)復(fù)古主張的同時(shí)，并沒有專宗盛唐，而是對(duì)整個(gè)唐朝甚至其他朝代的詩歌進(jìn)行借鑒。

（二）追求渾厚勁健的格調(diào)。李攀龍?zhí)岢龅模骸霸娍梢栽梗挥朽祰@，即有詠歌”[13]的觀點(diǎn)，對(duì)山左遺民詩人的詩歌創(chuàng)作有啟發(fā)作用。在明王朝滅亡后，山左遺民詩人詩歌創(chuàng)作的格調(diào)與主題也隨之發(fā)生了改變。正因他們借詩歌抒發(fā)著自己的亡國之痛，寄托自己對(duì)故國的哀思，所以他們的詩歌不屑于竟陵派幽深孤峭的苦寒之聲，而是更加傾向于渾厚勁健的格調(diào)。清末學(xué)者王懿榮對(duì)于姜垓的詩歌評(píng)價(jià)道：“披吟再三，詩豪乎？抑詩史乎？其中家國興感，而長歌當(dāng)哭，令人淚下沾巾，不能卒讀者十居八九，雖屬殘編，猶欽實(shí)錄矣?！盵14]姜垓好友魏禧評(píng)價(jià)其詩歌：“沉郁離憂，無愧三百篇之旨”。[15]可見，姜垓的詩歌帶有杜甫的沉郁悲涼之感，其中又有杜詩“詩史”的影子，表現(xiàn)出的是雄渾勁健之氣。董樵與徐夜在戰(zhàn)亂頻仍、國家破滅之際，也寫出了大量的詩歌來表達(dá)自己復(fù)國無望、壯志未酬的無奈之感。比如徐夜在其詩《拜岳王墓》中寫道：“黃龍未就諸君約，碧血先埋大將軍”，氣勢(shì)渾厚，帶有剛健之格調(diào)。張爾岐雖然以研究經(jīng)學(xué)名盛一時(shí)，但是就其現(xiàn)存的詩作來看，《惜旱二十五韻》《憂早柬邢先生》《紀(jì)異》與《地動(dòng)謠》等詩，切實(shí)地描述了當(dāng)時(shí)天災(zāi)之慘狀，氣勢(shì)悲慟，深有杜甫之遺風(fēng)。

三、結(jié)社交游、酬唱贈(zèng)答書寫遺民情懷

滿清政權(quán)在中原地區(qū)的建立使明末的文人志士受到了沉重的打擊，他們退出朝野隱居山林。他們交游結(jié)社，互相慰藉，共同用詩歌來抒發(fā)亡國之痛，表達(dá)遺民之志。他們更是在交往的過程中，創(chuàng)作出大量帶有離愁別緒與相互鼓勵(lì)的唱和之詩。

（一）清初山左文人結(jié)社之風(fēng)盛行。文人結(jié)社是文人進(jìn)行文學(xué)交流與創(chuàng)作的一種最為常見的方式，謝國楨在談及明代的結(jié)社起源時(shí)說：“《周禮》所謂州社，《左傳》所謂書社、千社，漢代有鄉(xiāng)社、里社的名稱，由社為一地之主，因其地而引申為社會(huì)的組織。后來習(xí)武備的叫做社，文士的結(jié)合也名做社，像晉代的惠遠(yuǎn)蓮社，宋代胡瑗的經(jīng)社，元代的月泉吟社，這都可以說明代結(jié)社的起源了”。[16]清初山左遺民詩群創(chuàng)作的盛況與當(dāng)時(shí)詩人群體間頻繁的詩文社事也是密切相關(guān)，這種文學(xué)創(chuàng)作的盛況進(jìn)一步形成了濃厚的詩歌文化氛圍。

明末清初皇權(quán)易幟，結(jié)社之風(fēng)尤為盛行，山左詩人結(jié)社交游的活動(dòng)氛圍更是熱烈。萊陽邑社、海岱詩社、山左大社、丈石詩社、從社等都是當(dāng)時(shí)有名的詩社。王士禛在《古夫于亭雜錄》中寫道：“（明）世宗時(shí)，林下諸老為海岱詩社，唱和尤盛。”在《萊陽縣志》中關(guān)于萊陽文人結(jié)社也有相關(guān)記錄，最為矚目的當(dāng)屬山左大社。山左大社是當(dāng)時(shí)相對(duì)較大的文人社團(tuán)，主要成員多達(dá)90余人，其中更是集結(jié)了大批的遺民詩人，且大都是萊陽當(dāng)?shù)厝耍缍?、姜埰、徐夜、左懋第、沈迅、宋繼澄等遺民詩人都是山左大社的主要成員。遺民詩人通過結(jié)社這種交流方式，不僅溝通了他們之間的情感，締結(jié)了他們彼此深厚的友誼，而且“以同聲相引重”，在詩歌創(chuàng)作上相互切磋，更加容易激發(fā)出在詩歌創(chuàng)作上的靈感和潛力。

（二）以詩歌交流傾訴遺民心聲。伴隨結(jié)社之風(fēng)的盛行，山左各地的遺民詩人有了前所未有的廣泛和密切的交往，對(duì)“地僻，賢豪不至，則賞識(shí)難”[17]的境況有了有效的改善。在結(jié)社交游的期間，山左遺民詩人創(chuàng)作了大量的酬唱贈(zèng)答的詩歌作品，他們借詩歌酬唱贈(zèng)答來互相勉勵(lì)，在亂世中保持著自己獨(dú)立的人格。比如諸城的白蓮社和雞豚社是由遺民詩人組成的?！爸T城十老”是社團(tuán)中的骨干成員。眼見滿清政權(quán)的日益鞏固，早年奔走四方以求復(fù)國的“諸城十老”，在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打擊后深感復(fù)國無望，于是以放鶴園和臥象山谷等地為據(jù)點(diǎn)落腳，過起了結(jié)社交游、賞景賦詩的隱居生活。此后這個(gè)遺民集團(tuán)不斷發(fā)展壯大，他們朝夕相聚、吟詠酬唱，“共游息閱數(shù)年”。宋繼澄自明亡后隱居海濱，屏絕人世，以教學(xué)授業(yè)、講學(xué)著書為生，所交之人皆為張?jiān)蕭唷⑶翟?、趙士喆、錢象乾、董樵等遺民詩人，他們見面后常“晤言終日，或至相向泣”。姜埰和董樵之間也經(jīng)常進(jìn)行詩文酬唱：“擊松君將至，開門我欲頻。青燈看歲月，白首向裱親。塞鳥寒應(yīng)遠(yuǎn)，江梅破未勾。他鄉(xiāng)從落寞，生意亦關(guān)春”。[18]由此可見他們通過詩歌贈(zèng)答，描寫所生活的環(huán)境，表達(dá)作為隱逸遺民的心境并且以此相互勉勵(lì)。此外姜埰有《萬柳行》來贊揚(yáng)宋繼澄，從描寫宋繼澄一家的興旺到一家忠義，充分展現(xiàn)了姜埰對(duì)宋繼澄的稱贊與思念。

四、效仿陶潛，寄情山水

陶淵明作為中國第一位山水田園派詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。他的淡泊灑脫的隱逸精神正是遺民詩人所崇尚的。在山左遺民詩人的詩歌創(chuàng)傷中自然而然的會(huì)帶有陶淵明自然灑脫、放情于山水的隱逸情懷。

（一）淡泊灑脫的陶淵明式隱逸精神。自東晉以來，陶淵明安貧樂賤保持自我的高潔情操一直為人所稱頌，他恥事二姓的民族氣節(jié)使同樣有著易代之痛的后代遺民們極力推崇。尤其在異族入侵、朝代更迭的明末清初，陶淵明式的瀟灑自然、縱情于田園山水的隱逸精神更是被遺民文人所承襲，而山左遺民詩人徐夜更是將這種精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在徐夜現(xiàn)存的詩作中，有關(guān)于直接提到陶淵明的就有八處之多，如：“可笑陶淵明，恥為五斗米”，“有志南陽高士死，誰為元亮寫心期”，又有詩“我聞?wù)掳萸艺梗杏泄湃藭霸姟?，“陶潛籬下意，誰復(fù)繼高吟？”[19]高度的贊揚(yáng)了陶淵明的高潔情操，并且堅(jiān)定地表達(dá)了遺民詩人不與新朝合作，保持自我的隱逸之志。另一位愛國遺民詩人董樵亦是如此，當(dāng)董樵的哥哥寫信要求其出仕做官時(shí)，董樵也是堅(jiān)決地拒絕，頗有陶淵明不為五斗米折腰的氣節(jié)。

不僅在精神氣節(jié)上山左遺民詩人效仿陶潛，在詩歌創(chuàng)作上更是具有陶淵明山水田園詩歌的特征。如董樵詩歌《還山至云門》：“倦游漸識(shí)閑居好，試拂塵衣倚碧桐”與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”同是描寫山水田園的隱逸生活，在風(fēng)格上有著異曲同工之妙。由徐夜的《初夏田園》詩：“朱夏輒復(fù)變，深綠日已肥……端坐撫素琴，可以理朝饑”可見，詩人將自己全身心的投入到大自然之中，完全享受著山水美景所賜予的淡泊閑適。王漁陽對(duì)此詩評(píng)曰：“田園語，漸近自然，覺彭澤不遠(yuǎn)?！庇秩缧鲁沁z民集團(tuán)中的張實(shí)居，其隱士之風(fēng)更為明顯，詩歌創(chuàng)作亦是隱逸題材居多。張實(shí)居歸隱之地與陶淵明的居住之地多有相似之處，漁洋在《蕭亭詩選序》詳細(xì)地描繪了其隱居環(huán)境：“蕭然之陰，其東面日大谷(俗作峪)，谷中有二十四村，皆良田沃壤，土厚而水甘，桑拓交蔭，雞犬之聲相聞，古于茲仙人白兔之遺跡皆在其處，蓋隱逸之奧區(qū)也。吾內(nèi)兄蕭亭先生居之?！盵20]良田沃壤、雞犬相聞皆如陶淵明山水田園詩中所描繪之景色，而其內(nèi)在精神追求、詩歌創(chuàng)作上更是與陶淵明靠攏。

（二）寄情山水抒發(fā)遺民情結(jié)?！白晕曳胖鹩凇耸隆灾痢耸乐狻跻陨鸀樗?，也屬典型的遺民行為，不獨(dú)明清之交為然。”[21]當(dāng)山左遺民詩人眼看復(fù)國無望、無力回天之后，紛紛歸隱山林，寄情于山水田園之間，這無疑是他們“放逐于人事，以至人世之外”的最好的選擇。遺民詩人詩歌作品多有以山林溪水和田園風(fēng)光為題材，在表達(dá)隱逸生活中閑適的心情的同時(shí)，又于細(xì)微處流露出了淡淡的遺民情結(jié)與隱逸之志。如徐夜《山南路》：“漸入云深處，循溪不肯停。為誰甘寂寞，終日愧青山?！痹娙艘陨介g的小徑自比，小路追尋小溪，即使忍受寂寞遭人冷落也無愧于青山，表達(dá)了詩人就算不被理解，亦不會(huì)改變初衷的隱逸之志。

張侗于其《其樓詩集·山居雜詠》組詩十六首中，以富有浪漫色彩筆調(diào)，酣暢淋漓地描繪出了自己隱居的三山中美不勝收的景致與詩人率性自然的隱逸的生活樂趣。而組詩其中一首：“青泥飯后苦相憶，分送蓮華露一杯”，雖在詩中詩人刻畫出了一位遺世獨(dú)立于世俗之外的隱逸文人，但灑脫后的遺民情懷亦微露其中。再有黃培詩《九日答人》曰：“乾坤已往憑誰思，姜桂由來許自茂。潦倒與君曾不賤，只今蘿辟欲相尋?！痹谠娭性娙艘越鹱詳M，即便潦倒不堪，也應(yīng)保持高潔的情操。張光啟在明末遂棄諸生，隱居于白云湖之濱，不再踏足于城市之中，終日以詩酒為樂，其所作之詩多是描寫自然景物之作，借此表達(dá)自己的隱逸情懷，充滿清新灑脫之感。王士禎《池北偶談》曾言：“《山中曉起》、《池上志興》、《對(duì)菊》諸絕句皆隱者之言。嘗有句云‘盡日閑看高士傳，一生怕讀早朝詩?！瘎t其志可知也?！闭菍?duì)張光啟詩歌最好的概括。

五、結(jié)語

在嚴(yán)迪昌先生看來：“遺民詩人是詩史上的一種復(fù)合群體，是特定時(shí)代急劇的政治風(fēng)云急旋盤轉(zhuǎn)中匯聚而成的詩群形態(tài)。這是一群‘行潔’、‘志哀’、‘跡奇’與風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ碾U(xiǎn)惡環(huán)境中棲身草野，以歌吟寄其幽隱郁結(jié)枕戈泣血之志的悲愴詩人”。[22]清初山左遺民詩人便是這段話的真實(shí)寫照，他們深受儒家思想與齊魯文化的熏陶，身上充滿著“齊氣”，以富有“齊風(fēng)”色彩的詩歌表達(dá)著剛腸戾氣和處于異族統(tǒng)治的無奈與悲憤之情。并且遺民詩人的精神是昂揚(yáng)郁勃的，“明末志士和不與清朝合作，清朝統(tǒng)治者所稱道的‘勝國遺民’，他們不是世俗所稱謂的‘遺老遺少’之流，他們的胸懷是開闊的，志氣是昂揚(yáng)的，并且還賦有自信不疑的樂觀情緒”。[23]正是因?yàn)檫@種斗志昂揚(yáng)的精神，讓山左遺民詩人的遺民生活并不是一味地沉重悲涼，也不是窮困潦倒，而是像詩歌一樣，有著不同的主題與風(fēng)格，他們會(huì)同情民生疾苦，用詩歌反映時(shí)代的變遷，筆力遒勁；他們也會(huì)結(jié)社交游、酬唱贈(zèng)答，用詩歌來描繪自己生活的環(huán)境，模山范水之作灑脫自然。正是他們自信開闊的精神，使他們?cè)谇宄踉妷蠘?gòu)成了能爭勝東南的局面，為肇開清詩發(fā)展的新天地與“本朝詩人，山左為盛”作了奠基。

雖然清初山左遺民詩人在詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌上并不完全相向，但是他們對(duì)田園風(fēng)光的展示，對(duì)隱逸樂趣的追求又是一致的。他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上的特征，體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代遺民詩人詩歌創(chuàng)作的整體趨勢(shì)，他們所展示出的精神與審美價(jià)值取向亦反映出了整體遺民詩人的精神價(jià)值取向。山左遺民詩人作為明清鼎革之際的特殊詩人群體，對(duì)他們?cè)姼鑴?chuàng)作特征的研究，可以以小見大的反映出在那個(gè)特殊時(shí)代下整體遺民文人的心態(tài)與創(chuàng)作思想，并且透析出明遺民群體在變革時(shí)代中的價(jià)值追求和存道精神，從而展現(xiàn)出明遺民詩歌的獨(dú)特魅力。

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