譚紅倩

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“全黨要清醒認(rèn)識(shí)到，我們黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決?！盵1]新的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的“四大考驗(yàn)”更加嚴(yán)峻，“四大危險(xiǎn)”更加尖銳，“四風(fēng)問(wèn)題”依然存在?！拔镔|(zhì)世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[2]社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富伴生的是人類(lèi)精神世界的荒蕪、迷亂和空虛，道德滑坡、價(jià)值扭曲、功利至上、奢靡享樂(lè)等不良風(fēng)氣也感染了中國(guó)共產(chǎn)黨的肌體，共產(chǎn)黨員修身方面亦出現(xiàn)諸多不和諧表征。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，“做人做事第一位的是崇德修身”，[3]個(gè)人修身是齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)，和諧修身是構(gòu)建和諧家庭、和諧組織、和諧社會(huì)的前提。在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)面前，從道德觀、榮辱觀、義利觀、審美觀、幸福觀等五維向度系統(tǒng)構(gòu)建廣大共產(chǎn)黨員和諧修身觀具有重要意義，這是提高黨員的修養(yǎng)、加強(qiáng)黨的建設(shè)和奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的題中應(yīng)有之義。

一、道德觀向度：共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立尊道厚德的道德觀

習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”。[4]《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部……要講修養(yǎng)，講道德，講誠(chéng)信，講廉恥，養(yǎng)成共產(chǎn)黨員的高風(fēng)亮節(jié)，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》第一章第八條規(guī)定：“黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則、廉潔自律守則，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，陶冶道德情操，永葆共產(chǎn)黨員政治本色”。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志指出，共產(chǎn)黨必須具備“嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神、大公無(wú)私和先人后己精神”?！皟蓪W(xué)一做”也要求合格黨員要“講道德、有品行、講奉獻(xiàn)、有作為”。以上種種論述充分表明，樹(shù)立崇高的道德觀已經(jīng)成為當(dāng)下全體黨員首先應(yīng)具備的基本修養(yǎng)。

共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備什么樣的道德觀呢？講道德，首先要循“道”，然后再“立德”，“道”是“德”之本，有“道”“德”乃生。共產(chǎn)黨員首先要循“大道”，不循大道之德，將是墻頭蘆葦、水面浮萍，是根基不穩(wěn)、主義不牢的“小德”。講道德，就要?jiǎng)?wù)本求真，本立而道生。中國(guó)共產(chǎn)黨員的“道”就是理想信念，正如習(xí)近平所說(shuō)，“我們黨以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。它就是共產(chǎn)黨員的本”。以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想信念就是共產(chǎn)黨員精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，得了“軟骨病”將會(huì)導(dǎo)致“道”不清、不真、不牢，就會(huì)出現(xiàn)“四風(fēng)”問(wèn)題，“‘四風(fēng)’問(wèn)題歸根到底是理想信念出現(xiàn)動(dòng)搖所致”。[5]理想信念這個(gè)“道”，深刻昭示了共產(chǎn)黨來(lái)自哪里又去向何方，明確宣示了黨的生命力所在和價(jià)值指向。

共產(chǎn)黨員應(yīng)修什么樣的“德”呢？要修“孔德”，即大德、厚德，“孔德之容，惟道是從”，“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”。[6]共產(chǎn)黨從成立之日起就為了全人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)，為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗，就是為了偉大而崇高的小康社會(huì)和大同理想；要修“常德”，“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”?！度朦h誓詞》明確要求“對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。從宣誓入黨之日起，一個(gè)共產(chǎn)黨員的一生就奉獻(xiàn)給了黨，也即全心全意為人民服務(wù)一生，道德的修養(yǎng)要伴隨終生，常修常新，常德不貳，常德乃足，共產(chǎn)黨員的道德修煉是沒(méi)有休止符的；要修“上德”，“上德不德是以有德”，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》總綱開(kāi)篇之句即“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是大公無(wú)私、天下為公的，共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)應(yīng)發(fā)自?xún)?nèi)心、融入真情、真心真意，切忌矯揉造作、華而不實(shí)，應(yīng)“不德”、“若谷”、“若偷”，要“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，不恃德待沽、恃德放曠；要修“厚德”，“含德之厚，比于赤子”，厚德，既有時(shí)間的維度，又有空間的維度，既是個(gè)體之德，又是群體之德，德道涵養(yǎng)渾厚、根基牢固、修煉長(zhǎng)久的共產(chǎn)黨員，在各種利益和誘惑面前，就會(huì)“毒蟲(chóng)不蟄，猛獸不抿，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固”，整個(gè)黨的肌體則會(huì)強(qiáng)健、抵抗力強(qiáng)，黨的生命力就會(huì)“曰常、曰明、曰祥”。

二、榮辱觀向度：共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立至譽(yù)無(wú)譽(yù)的榮辱觀

習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，不斷增強(qiáng)宗旨意識(shí)，始終保持共產(chǎn)黨員的高尚品格和廉潔操守”。[7]個(gè)人榮辱觀是個(gè)人評(píng)價(jià)別人行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也是反思自己行為的價(jià)值尺度，是產(chǎn)生榮耀或羞恥的主觀根據(jù)，[8]是個(gè)人價(jià)值觀和道德觀的折射，是個(gè)人價(jià)值塑造和道德提升的重要力量。共產(chǎn)黨員的個(gè)人榮辱觀既具有社會(huì)主義榮辱觀的普遍意義，又有共產(chǎn)黨群體獨(dú)特的精神和價(jià)值標(biāo)識(shí)。

什么是共產(chǎn)黨員的榮辱觀呢？“榮”就是“得百姓之譽(yù)者榮”（《荀子·王霸》），以人民高興、人民幸福、人民安居樂(lè)業(yè)為榮，以“民不爭(zhēng)，民不為盜，民心不亂”為榮，以“民自化、民自正、民自富、民自樸”為榮，以“民不重、民不害、民不畏威”為榮，以“守其辱”為榮，共產(chǎn)黨員的榮就是為民“立本、立德、立功”?！叭琛本褪恰按蟀兹羧琛?，以“民缺缺，民彌貧，民多利器”為辱，以“朝甚除，田甚荒，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”為辱，以“厚藏、富貴而驕”為辱，以“法令滋彰，盜賊多有”為辱，共產(chǎn)黨員的辱就是人民不高興、人民不答應(yīng)、人民不擁護(hù)。在追求崇高榮辱觀的同時(shí)，共產(chǎn)黨員也要有世俗的榮辱觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致了人的“物化”與“異化”，“現(xiàn)代性的一個(gè)特色就是道德淪喪”（吉登斯語(yǔ)）。[9]共產(chǎn)黨員追求人類(lèi)解放、世界大同的理想是偉大而神圣的，但“偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人心鼓舞或者一種我們覺(jué)得鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無(wú)法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方”。[10]由是，在世俗社會(huì)里，共產(chǎn)黨員要辨別清是非，要抵抗住誘惑，堅(jiān)守內(nèi)心之“道”和價(jià)值底線，“知其榮，守其辱，為天下谷”，真正達(dá)到“至譽(yù)無(wú)譽(yù)”的境界。

三、義利觀向度：共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立少私寡欲的義利觀

習(xí)近平同志在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，“作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公，事事出于公心，才能坦蕩做人，謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大，堂堂正正”。[11]十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中規(guī)定，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持公私分明、先公后私、克己奉公，帶頭保持艱苦奮斗的作風(fēng)，帶頭執(zhí)行廉潔自律準(zhǔn)則，帶頭同特權(quán)思想和特權(quán)觀念作斗爭(zhēng)，不準(zhǔn)利用權(quán)力為自己和他人謀取私利”。黨的十八屆六中全會(huì)公報(bào)重申，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，沒(méi)有搞特殊的權(quán)力”。共產(chǎn)黨員的義利觀直接關(guān)系到黨的執(zhí)政之基的穩(wěn)固性，影響著社會(huì)風(fēng)氣，具有明顯的標(biāo)志性?！傲x”和“利”是人追求的兩個(gè)價(jià)值維度，“義”是人追求的理性?xún)r(jià)值，是精神財(cái)富，“利”是人追求的感性?xún)r(jià)值，屬于物質(zhì)財(cái)富，相對(duì)于中華傳統(tǒng)修身文化發(fā)端于自然性形而上的義利觀，共產(chǎn)黨員的義利觀更要注重現(xiàn)實(shí)性。

共產(chǎn)黨員應(yīng)該修煉什么樣的義利觀呢？共產(chǎn)黨員要樹(shù)立“大公無(wú)私”的義利觀，要“抱樸歸真，少私寡欲”，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[12]《黨章》總綱開(kāi)篇也規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益”，共產(chǎn)黨員的利益就是人民的利益，共產(chǎn)黨沒(méi)有私利，追求的是國(guó)家公利與民族大義，正如馬克思所言，“共產(chǎn)黨員不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧，無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是枷鎖，他們獲得的將是整個(gè)世界”，[13]共產(chǎn)黨員以其無(wú)私，“故能成其私”；共產(chǎn)黨員要樹(shù)立“為而不爭(zhēng)”的義利觀，不與民爭(zhēng)食，不與民爭(zhēng)利，不與民爭(zhēng)譽(yù)，“絕巧去利”，不貴“金玉滿堂”，不貴“難得之貨”，“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”；共產(chǎn)黨員要樹(shù)立“利而不害”的義利觀，正如十八大提出的“胸懷理想，堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”，遵循大道、順勢(shì)而為，不輕民，不擾民，不胡作為、亂作為，不干勞民傷財(cái)之事，不搞形式主義、面子工程，“以百姓心為心”，“處無(wú)為之事，行不教之言”，帶領(lǐng)人民積極構(gòu)建“甘其食、美其服，樂(lè)其俗，安其居”的和諧小康社會(huì)。

四、審美觀向度：共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立樸實(shí)無(wú)華的審美觀

習(xí)近平同志在全國(guó)文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。文藝的最高價(jià)值是讓人動(dòng)心，讓人們靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望”。習(xí)近平在十八屆六中全會(huì)講話中也指出，“政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，再想恢復(fù)，就會(huì)付出很大的代價(jià)”。和諧美好、風(fēng)清氣正的政治生態(tài)有賴(lài)于全體黨員去塑造，黨組織的美好形象得益于每位黨員形象的美好，黨員個(gè)體的審美觀如何將決定著全黨的精氣神，中國(guó)共產(chǎn)黨的審美情趣左右著全社會(huì)的價(jià)值方向。

以何為美是一個(gè)人的價(jià)值理念，黑格爾曾說(shuō)：“美就是理念的感性呈現(xiàn)”。[14]審美過(guò)程是一種價(jià)值體驗(yàn)，著名美學(xué)家葉朗認(rèn)為，“審美活動(dòng)是一種精神—文化活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了自我的有限性，得到一種自由和解放，回到人的精神家園”。[15]共產(chǎn)黨員要樹(shù)立樸實(shí)無(wú)華、樸素自然的審美觀，首先要個(gè)人美，從我開(kāi)始，從心塑造，境由心生，物我雙會(huì)，正如《道德經(jīng)》開(kāi)篇所言“故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其所徼”，即“妙”乃“不可道”、“不可名”，要用“無(wú)欲”之心去觀照，共產(chǎn)黨員首先要做到個(gè)人清靜寡欲的心靈之美，然后再美言、美行、美德、美人，恪守八項(xiàng)規(guī)定，遠(yuǎn)離靡靡之音；其次要善于“審”，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，在生活世界中積極發(fā)現(xiàn)美、傳遞美、塑造美，在求真、向善、尋美中傳遞和諧美好，通過(guò)成人之美、美人之美、美美與共來(lái)實(shí)現(xiàn)天下大同，通過(guò)積極向上的真善美雅來(lái)消除功利社會(huì)中的假惡丑俗?！皡峭鹾脛?，百姓多瘡瘢。楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉，共產(chǎn)黨員健康的審美觀和生活情趣將是構(gòu)建和諧清朗政治生態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)，是整個(gè)社會(huì)生活習(xí)氣的風(fēng)向標(biāo)。

五、幸福觀向度：共產(chǎn)黨員要樹(shù)立有為無(wú)身的幸福觀

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中曾說(shuō)，“如果我們選擇了能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那么，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。[16]《共產(chǎn)黨宣言》中也申明，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的勞動(dòng)”。[17]毛澤東同志指出，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍“不是為了少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合、而戰(zhàn)斗的”。[18]習(xí)近平同志在慶祝建黨95周年講話中強(qiáng)調(diào)，要“不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”，十九大報(bào)告中又再次明確提出，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。[19]從共產(chǎn)黨的締造者到中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人，共產(chǎn)黨員的個(gè)人幸福是建立在全體人民的幸福之上，共產(chǎn)黨員是為人民謀幸福的，人民的幸福感決定了共產(chǎn)黨員的存在價(jià)值，共產(chǎn)黨員幸不幸福，首先要問(wèn)人民幸不幸福。

共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備什么樣的幸福觀呢？首先要“尊道”，“道可道，非常道”，“道”是共產(chǎn)黨員追尋幸福的基本視域和評(píng)判幸福與否的價(jià)值尺度，符合“道”的幸福才能長(zhǎng)久，在當(dāng)下，“如何找到一個(gè)不變的道，以作為人生的立足點(diǎn)，可以達(dá)到個(gè)人及社會(huì)的安全長(zhǎng)久”。[20]共產(chǎn)黨員要超越功利主義和利己主義的世俗幸福觀，從“道”的形成上層面探尋幸福的本源意義，將個(gè)人之幸福有機(jī)嵌入整個(gè)共產(chǎn)主義理想事業(yè)和人類(lèi)幸福的大廈之中；其次，共產(chǎn)黨員要“貴德”，將個(gè)人幸福構(gòu)筑在道德的基座上，契合“厚德”的狀態(tài)，沒(méi)有道德的幸福帶來(lái)的只是痛苦，超越純粹“為腹”、“為目”的生理和感官幸福階段，“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己，故圣人不為目的”。[21]共產(chǎn)黨員的幸福感要體現(xiàn)在滿足普羅大眾的需求上，通過(guò)弘道揚(yáng)德、為政以德來(lái)消除生命的有限和“知”、“欲”的困境，最終超越“場(chǎng)域”的局限，實(shí)現(xiàn)無(wú)限的幸福；再次，共產(chǎn)黨員要追求“上德”的幸福，要“心善淵、與善仁、事善能、動(dòng)善時(shí)”，要“善者吾善之，不善者吾亦善之”，尊重和善待每一個(gè)生命體，追尋全國(guó)人民幸福的最大公約數(shù)，不是將個(gè)人和群體幸福建立在剝奪人民幸福之上，更不是建立在人民水深火熱之上，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”，共產(chǎn)黨員要通過(guò)守護(hù)人民幸福、創(chuàng)造人民幸福、提升人民幸福來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的升華，同時(shí)，通過(guò)個(gè)人幸福的不斷豐富來(lái)發(fā)展全社會(huì)的幸福；再次，共產(chǎn)黨員追求幸福要“知足”，幸福感是無(wú)止境的，共產(chǎn)黨員不應(yīng)為了幸福而追求幸福，“禍莫大于無(wú)足，福莫厚乎知止”[22]，共產(chǎn)黨員應(yīng)追求寧?kù)o致遠(yuǎn)、愉悅澹泊的幸福，莫身為物累、心為形役，要追求心與神的和諧，否則，在滿足各種無(wú)盡的欲望過(guò)程中就會(huì)“心發(fā)狂”，“理性和意志引導(dǎo)我們走向幸福，而感覺(jué)和欲望只把我們引向一時(shí)快樂(lè)”；[23]最后，共產(chǎn)黨員要樹(shù)立“無(wú)身”的幸福觀，要以助人幸福為己任，不以攫取個(gè)人幸福為目的，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”，在追求幸福的過(guò)程中和幸福的體驗(yàn)上要“無(wú)我”和“忘身”。“大音希聲，大象無(wú)形”，中國(guó)共產(chǎn)黨96年的歷史表明，共產(chǎn)黨員的豐功偉績(jī)是于無(wú)形之中顯現(xiàn)的，每一個(gè)共產(chǎn)黨員在進(jìn)行共產(chǎn)主義幸福事業(yè)時(shí)的忘我?jiàn)^斗，必然會(huì)成全全體人民的幸福大業(yè)。

新的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著“救世”、“興世”和“創(chuàng)世”的艱巨使命，這是歷史和人民的選擇。正如習(xí)近平所言，“中國(guó)共產(chǎn)黨是我們各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，古人講的‘六合同風(fēng)、九州共貫’，在當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)是做不到的”。[24]實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的偉大目標(biāo)，建成社會(huì)主義和諧社會(huì)和小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，每一位黨員干部的和諧修身更是整個(gè)鏈條的關(guān)鍵一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣、缺一不可，每一環(huán)的質(zhì)量都影響整個(gè)鏈條的品質(zhì)和安全。打鐵還需自身硬，共產(chǎn)黨員和諧修身的過(guò)程，就是自我革新、剔除頑瘴痼疾、強(qiáng)身健體的過(guò)程?！爸孕奚恚瑒t知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”（《中庸》）。“救世”的前提是“修身”，只有具備和諧的理想信仰、精神品質(zhì)、道德操守和健康身心，才能同心同向、同頻共振。每位共產(chǎn)黨員風(fēng)清氣正則全黨風(fēng)清氣正，個(gè)人充滿魅力則全黨充滿魅力，個(gè)人和諧幸福則全黨和諧幸福，全黨和諧幸福則社會(huì)和諧大同。

[1][19]決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)在京開(kāi)幕[M].人民日?qǐng)?bào),2017-10-19(1).

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979.90.

[3][7][11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.173.391.394.

[4]習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：深化改革發(fā)揮優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新思路統(tǒng)籌兼顧，確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展社會(huì)和諧穩(wěn)定[N].人民日?qǐng)?bào),2014-05-11(1).

[5]習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2015.143.

[6]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[ N]人民日?qǐng)?bào),2014-05-05(1).

[8]何畏.社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在關(guān)系淺析[J].哲學(xué)研究，2012(2):117.

[9]【英】吉登斯.民族—國(guó)家與暴力[M].北京：三聯(lián)出版社，1999.370.

[10][16]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社,1982.4.7.

[12][13]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009.42.66.

[14]黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].北京：人民出版社,1958.138.

[15]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010.15.

[17]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012.411.

[18]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.1039.

[20]徐觀復(fù).中國(guó)人性論史[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002.289.

[21]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京:中華書(shū)局，1980.28.

[22]葛洪.抱樸子外篇(第49卷)·道藏(第28冊(cè))[M].北京：文物出版社，1988.335.

[23]萊布尼茨.人類(lèi)理智新論(上冊(cè))[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1986.188.

[24]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014.772.