王翊民

十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！眻?bào)告用“三個(gè)意味著”對(duì)新時(shí)代的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。新時(shí)代對(duì)于全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興來說意義重大。每一名參與現(xiàn)代化國家建設(shè)的中華兒女對(duì)于新時(shí)代都會(huì)有自己的切身感悟，但如何在理性上對(duì)新時(shí)代進(jìn)行解讀則需要在把握現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下對(duì)十九大文本進(jìn)行深入分析。也就是說，想要對(duì)新時(shí)代這一新的歷史方位進(jìn)行哲學(xué)解讀和邏輯把握，必須在探究歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的基礎(chǔ)上對(duì)“三個(gè)意味著”進(jìn)行深入研讀。

一、“從站起來、富起來到強(qiáng)起來”展現(xiàn)了新時(shí)代的歷史唯物主義邏輯

十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。無論是站起來、富起來，還是強(qiáng)起來都不是隨隨便便實(shí)現(xiàn)的，更不是憑空而降的，而是靠一代又一代人的努力促成的。每一時(shí)代有每一時(shí)代之特點(diǎn)，是該時(shí)代社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的體現(xiàn)。每一代人的奮斗就是基于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行的“孤軍奮戰(zhàn)”或“合力前行”。中華民族從“站起來、富起來到強(qiáng)起來”是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女共同完成的，這來源于因物質(zhì)基礎(chǔ)倒逼而產(chǎn)生的時(shí)代呼喚。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族飽受異族侵?jǐn)_，本來巍巍屹立于世界東方的老大帝國不得不屈膝于因工業(yè)革命而“發(fā)家”的西方列強(qiáng)。這是由站變跪的近代屈辱史的開始。由于領(lǐng)土不斷被蠶食造成了半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)的形成；由于特權(quán)啃噬主權(quán)問題的日益嚴(yán)重造成了弱國無自主、弱國無外交局面的形成。這樣所謂的國家發(fā)展就變成了“匍匐前行”甚至是躺倒在地。國民在這樣的國家環(huán)境中生活自然是苦不堪言。出路在何處？是當(dāng)時(shí)中國各路精英苦苦思考的問題。這個(gè)問題，中國共產(chǎn)黨想得最透徹：“三座大山”將人民壓得喘不過氣來，只有推翻“三座大山”，人民才能翻身得解放。這是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的最正確的判斷。歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)解放的實(shí)現(xiàn)必須要對(duì)舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行分析，并在推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革中實(shí)現(xiàn)代表新的生產(chǎn)力發(fā)展方向階級(jí)的失去鎖鏈與走向解放。這正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說，“被壓迫階級(jí)的存在就是每一個(gè)以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的社會(huì)的必要條件。因此，被壓迫階級(jí)的解放必然意味著新社會(huì)的建立。”[1]因?yàn)橄氲米钔笍?，所以做得最徹底，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全中國人民經(jīng)過了艱苦卓絕的努力最終迎來了庶民的勝利和民族的解放。毛澤東同志在1949年9月21日召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上宣布：“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！盵2]

站起來固然是值得欣喜甚至是狂喜的，但站起來之后要防止重新“跪下去”或“躺下去”。危機(jī)不僅來自于外界，而且來自于自身。站起來的人即使有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]也就是說，解決溫飽是歷史活動(dòng)得以延續(xù)的必要條件。如何解決溫飽？大躍進(jìn)、大鍋飯?jiān)趯?shí)踐中被否定。如何讓人民富起來成為了中國共產(chǎn)黨需要解決的一個(gè)大問題。以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)作出了改革開放的重要決定。以安徽鳳陽小崗村村民為代表的國內(nèi)農(nóng)民有土地承包的積極意愿，農(nóng)村生產(chǎn)力也需要進(jìn)一步得到解放，這樣就要求對(duì)內(nèi)改革。廣東、福建等省份有吸引外資的優(yōu)勢(shì)，國內(nèi)發(fā)展也需要利用外資，這樣就要求對(duì)外開放。所以整個(gè)改革開放政策都是立足現(xiàn)實(shí)、扎根厚土的，而非“拍腦瓜”提出。這又是歷史唯物主義的體現(xiàn)。

中國人民因改革開放而富裕，但富裕之后能否過上優(yōu)雅而有尊嚴(yán)的生活成為了問題。畢竟，富裕不等于富強(qiáng)。富而不強(qiáng)則富裕難保，即使能保也是一時(shí)而非長久。這是一種現(xiàn)實(shí)邏輯。所以，如何在富裕的基礎(chǔ)上使國家強(qiáng)大起來既是人民的迫切渴求也是現(xiàn)實(shí)的實(shí)在追問。要想強(qiáng)起來需要解決哪些問題？國內(nèi)生產(chǎn)要滿足人民的更高層次的生活需求?！皬?qiáng)起來”是自身強(qiáng)起來，而不是在依賴外界力量方面強(qiáng)起來。富起來之后，由于國內(nèi)生產(chǎn)質(zhì)量無法滿足人民需求，造成了大量的財(cái)富外流。針對(duì)這種情況，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在新時(shí)代果斷提出供給側(cè)改革。這是真正在遵循歷史唯物主義的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的適時(shí)改革。建立在對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r把握基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整構(gòu)成了發(fā)展著的歷史。正如列寧所說：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！盵4]

“強(qiáng)起來”還表現(xiàn)在中國在世界上有了更強(qiáng)的話語權(quán)。在新時(shí)代，無論是“一帶一路”倡議的提出得到廣泛響應(yīng)，還是亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立得到廣泛參與，都是馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。這是基于對(duì)世界現(xiàn)實(shí)和中國現(xiàn)實(shí)充分把握而進(jìn)行的實(shí)踐。盧卡奇在其經(jīng)典著作《歷史和階級(jí)意識(shí)》中提到過：“在解釋歷史時(shí)構(gòu)成馬克思主義的思想與資產(chǎn)階級(jí)思想的決定性差異的不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的首要性，而是總體觀點(diǎn)，總體范疇，整體對(duì)于各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵5]基于世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提出既服務(wù)于中國發(fā)展又服務(wù)于世界發(fā)展的戰(zhàn)略正是唯物史觀的整體性體現(xiàn)。

二、“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”展現(xiàn)了新時(shí)代的實(shí)踐唯物主義邏輯

十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟?！笨茖W(xué)社會(huì)主義自托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》算起已有500余年的歷史。500年來風(fēng)云變幻，從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義，從理念誕生到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，社會(huì)主義一直活躍在國際政治舞臺(tái)上。問題的關(guān)鍵是：為什么蘇聯(lián)和東歐推行科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)果是以失敗告終，而中國卻能扛起科學(xué)社會(huì)主義的大旗，并在發(fā)展自身的同時(shí)也發(fā)展著科學(xué)社會(huì)主義。為什么中國的“花兒”能夠這樣紅呢？我們可以從多個(gè)角度思考答案，但其中一個(gè)不容忽視的方面是以什么樣的實(shí)踐來對(duì)待主義。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。[6]每一個(gè)國家和地區(qū)的氣候、土壤等條件都不一樣，要想收獲到甜美的果實(shí)，必須在耕作和培育上下功夫，而不能寄希望于種植對(duì)象的自我改良。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵7]這種“反對(duì)”抑或“改變”在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對(duì)教條主義的抨擊，并在抨擊中實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的維護(hù)和發(fā)展。

（一）在理論聯(lián)系實(shí)際中堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義

英國學(xué)者萊蒙曾說過：“馬克思認(rèn)為他的新方法……源于實(shí)踐的真實(shí)事實(shí)，而不是固定的或先驗(yàn)的概念。說它是‘科學(xué)的’，還因?yàn)樗軌驈倪@種‘真實(shí)的現(xiàn)實(shí)’中，提煉出揭示事物間聯(lián)系的一般‘概念’或主要原則框架?！盵8]科學(xué)社會(huì)主義本來就來源于實(shí)踐。馬克思、恩格斯正是結(jié)合歐洲工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐讓空想社會(huì)主義變?yōu)榱丝茖W(xué)社會(huì)主義?？梢哉f，科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性正是其實(shí)踐性的體現(xiàn)。

實(shí)踐中總會(huì)遇到問題。那么，奉行科學(xué)社會(huì)主義理論的國家在遇到問題的時(shí)候該如何應(yīng)對(duì)呢？有兩種比較極端的選擇，一種是唯書是從，一種是書本全拋。前一種做法被毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中作了深入批判，在此不再贅述。后一種做法容易走向修正主義和自由主義，即容易丟掉旗幟、喪失陣地。蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭虻囊讕酶母锞褪巧羁探逃?xùn)，當(dāng)今世界部分國家的“顏色革命”是教訓(xùn)延伸。兩種做法顯然都會(huì)將科學(xué)社會(huì)主義引向失敗的深淵。那解決問題的正確方法是什么？正確的方法應(yīng)該是合適的方法，既合乎國家自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐又合乎科學(xué)社會(huì)主義的要義。

中國在實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的道路上也像其他國家一樣遇到過問題，中國的選擇是走符合自己國情的社會(huì)主義道路——中國特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐證明，這條路走對(duì)了，不但讓國家更加富強(qiáng)，人民生活更加美好；而且捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的旗幟，顯示出了社會(huì)主義的優(yōu)越性。在新時(shí)代，該道路選擇的正確性更是在有效應(yīng)對(duì)國內(nèi)外挑戰(zhàn)中得到充分體現(xiàn)。這就是用理論指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中發(fā)展理論的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）既能立足中國實(shí)際，又能感知環(huán)球涼熱，在科學(xué)社會(huì)主義的指引下走出自己的路

十九大報(bào)告中提出“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”。這既是宣言，更是總結(jié)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，不僅從本國實(shí)際出發(fā)，而且從全球?qū)嶋H出發(fā)；既扎根本國沃土，又放眼全球發(fā)展。這種雙向多維把握是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐前提。該實(shí)踐前提的確立可以避免閉門造車和盲人摸象問題的出現(xiàn)。無論是亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立還是“一帶一路”倡議的提出，都是視野高遠(yuǎn)的體現(xiàn)。越來越多的國家因中國的決策而受益，搭上了中國發(fā)展的快車或順風(fēng)車。

孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵9]其實(shí)，“立人”和“達(dá)人”都是在思慮周全的前提下作出的多贏選擇。這種選擇既能成全別人，又能使自己的道路越走越寬廣。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義是選擇時(shí)必須堅(jiān)守的。沒有這種堅(jiān)守，選擇后容易陷入“無物之陣”。發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義是選擇后應(yīng)該產(chǎn)生的結(jié)果。如果該結(jié)果沒有產(chǎn)生，則可能是在行進(jìn)過程中遺忘了初心。實(shí)踐證明，中國的選擇是正確的，結(jié)果也是正確的。這正是科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代的中國煥發(fā)生機(jī)活力的突出表現(xiàn)。

三、“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”展現(xiàn)了新時(shí)代的辯證唯物主義邏輯

十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案?！?/p>

（一）事物間的普遍聯(lián)系性為中國方案的可適用性提供了理論闡釋

辯證唯物主義認(rèn)為，事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有哪一種事物是孤立存在的。作為“地球村”的成員，中國不是孤立存在的，世界上的其他國家也不是孤立存在的。你中有我、我中有你的世界構(gòu)成了“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[10]這樣，一個(gè)國家的發(fā)展模式就可以為同處于命運(yùn)共同體中的其他國家所借鑒。如果這個(gè)國家自身發(fā)展迅猛同時(shí)又能為全球發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量，那么其發(fā)展道路和發(fā)展理論就更能為同樣渴望發(fā)展的其他國家提供可靠的借鑒。中國正是這樣一個(gè)能為其他國家提供發(fā)展全新選擇的國家。例如，在環(huán)保領(lǐng)域，中國提出了“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵11]這就為既渴望發(fā)展又存在環(huán)境問題的部分發(fā)展中國家提供了解決問題的中國方案。在新時(shí)代，中國的環(huán)保方案和環(huán)保舉措在打造美麗中國的同時(shí)也在為美麗世界的構(gòu)建貢獻(xiàn)著中國力量。

在減貧領(lǐng)域，中國的扶貧減貧效果為全世界所公認(rèn)。在新時(shí)代，中國扶貧減貧工作的成功不僅是為本國的老百姓造福，而且為全世界的減貧工作貢獻(xiàn)了積極力量。中國在減貧方面的“溢出效應(yīng)”曾得到聯(lián)合國秘書長古特雷斯的稱贊。習(xí)近平總書記就脫貧攻堅(jiān)工作指出：“必須在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招、在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功、在精準(zhǔn)落地上見實(shí)效。”[12]這種中國式的精準(zhǔn)扶貧方法取得了良好的扶貧效果，也為世界其他國家的扶貧減貧工作貢獻(xiàn)了中國智慧。

應(yīng)該注意的是，事物之間雖然是普遍聯(lián)系的，但不能以此否定事物個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。這才是辯證唯物主義的世界觀和方法論。所以，正如十九大報(bào)告指出的那樣，中國只是為其他國家發(fā)展拓展了途徑、提供了選擇、貢獻(xiàn)了方案，而不是將中國自己的道路、理論、制度、文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)硬搬到其他國家身上。每一個(gè)國家在和其他國家保持著緊密聯(lián)系的同時(shí)都具有自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性，死搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)極有可能造成水土不服，有甄別、有選擇地借鑒吸收才有希望產(chǎn)生“他山之石，可以攻玉”的積極效果。

（二）“全新選擇”的提供是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證唯物主義的最根本規(guī)律。毛澤東同志將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律形象地概括為矛盾規(guī)律。事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍存在的。十九大報(bào)告中的“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”一句，既是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)，又為解決矛盾提供了現(xiàn)實(shí)方案。在當(dāng)今世界，加快發(fā)展和保持獨(dú)立成為世界上許多國家所面臨的真實(shí)矛盾。有些國家為了加快自身發(fā)展不得不依附于某些大國強(qiáng)國，甚至成為了大國強(qiáng)國的附庸。這種做法雖然可能換來一定的援助和一時(shí)的發(fā)展，但是此種發(fā)展是在喪失了自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上得到的，是不會(huì)長久的。還有部分國家“國窮志不短”，在面對(duì)某些大國的經(jīng)濟(jì)制裁和軍事恐嚇時(shí)，依然能堅(jiān)守住自己的國家獨(dú)立和民族獨(dú)立，但這種堅(jiān)守的背后往往是以犧牲本國的發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量為代價(jià)的。這兩類國家在全球不占少數(shù)，都面臨著巨大的發(fā)展困境和發(fā)展矛盾。這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展和成績卓然則為這些國家?guī)砹艘环N全新的選擇。這種選擇為解決矛盾提供了現(xiàn)實(shí)可能。

辯證唯物主義看來，矛盾中有對(duì)立、有統(tǒng)一。列寧在《哲學(xué)筆記》中既強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”，又強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”，[13]加快發(fā)展和保持自身獨(dú)立是矛盾的對(duì)立體現(xiàn)。中國的發(fā)展道路則為對(duì)立面提供了轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的可能。中國的發(fā)展道路可以為存在發(fā)展矛盾的國家和民族所借鑒，既加快發(fā)展又很好保持自身獨(dú)立性，因?yàn)橹袊陌l(fā)展本身就是發(fā)展和獨(dú)立的有機(jī)統(tǒng)一。這種發(fā)展既不依附也不孤立，是一種高質(zhì)量的發(fā)展模式，有效地將矛盾的對(duì)立面統(tǒng)一起來從而實(shí)現(xiàn)了既有矛盾的解決。中華民族“強(qiáng)起來”既表現(xiàn)為發(fā)展速度得到國際認(rèn)可，也表現(xiàn)為國際地位得到國際認(rèn)可。同時(shí)，中國的發(fā)展模式對(duì)于其他國家來講只是提供選擇，而非強(qiáng)制施行。這也是化解矛盾而非增加矛盾的突出表現(xiàn)。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在中國為世界提供全新選擇的新時(shí)代實(shí)踐中得到實(shí)際應(yīng)用。

（三）辯證唯物主義的系統(tǒng)理論在中國的全球貢獻(xiàn)中得到充分體現(xiàn)

系統(tǒng)理論是辯證唯物主義的重要原理，開放性是系統(tǒng)理論的重要原則。每一個(gè)系統(tǒng)都與外界不斷進(jìn)行著物質(zhì)與非物質(zhì)的交換和交流，“孤立系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)只是一種理論上的抽象，現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)都是開放的?！盵14]中國的發(fā)展為其他國家拓展發(fā)展途徑、提供選擇、貢獻(xiàn)智慧和方案恰恰是系統(tǒng)開放性原理的體現(xiàn)。這些選擇和方案都是基于對(duì)人類系統(tǒng)的整體性、開放性認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。

2015年9月，習(xí)近平總書記在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵15]無論是構(gòu)建新型國際關(guān)系還是打造人類命運(yùn)共同體，都是在確保各個(gè)國家系統(tǒng)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上作出的促進(jìn)各系統(tǒng)交流互通的有益嘗試。這種嘗試可以有效促進(jìn)各個(gè)系統(tǒng)的向優(yōu)發(fā)展和全球整體的有序發(fā)展。這種嘗試所產(chǎn)生的一系列方案自然會(huì)為其他國家所認(rèn)可。因?yàn)槊恳粋€(gè)國家都需要發(fā)展，同時(shí)也都需要在與別的國家的交往中獲益。在新時(shí)代，全球系統(tǒng)開放性視域下的中國智慧和中國方案正“推動(dòng)全球治理體制向著更加公正合理方向發(fā)展”。[16]

綜上，新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)邏輯和發(fā)展邏輯在“三個(gè)意味著”中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義的基本指向在新時(shí)代的邏輯展現(xiàn)中清晰可見。新時(shí)代會(huì)有新氣象，新氣象同樣可以在“三個(gè)意味著”的訴說中得以感知。當(dāng)然，這要建立在縝密的邏輯分析和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)觀照之上。

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