金丹 吳艷

內(nèi)容提要：在苗族村寨平善，禮物的交換行為主要發(fā)生在人生禮儀、節(jié)日和勞動(dòng)力交換等情況中，每種場(chǎng)合有相應(yīng)的禮物模式與之配套，人們送禮的多少以及禮物的貴重程度都隨著送禮者和贈(zèng)禮者之間關(guān)系的遠(yuǎn)近而各殊各異。隨著市場(chǎng)的整合及人民生活水平的提高，贈(zèng)禮習(xí)俗也逐漸在禮物的內(nèi)容、數(shù)量質(zhì)量及其流動(dòng)方式上有所改變。然而，在種種禮物交換現(xiàn)象之下還有面子與人情、族群關(guān)系、互幫互助等原因在驅(qū)使著人們進(jìn)行贈(zèng)禮行為，這些行為又對(duì)整個(gè)苗族村寨帶來(lái)了情感、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的深遠(yuǎn)影響。

一 引 言

“禮物”作為一種貫穿于日常生活的社會(huì)現(xiàn)象，它給人們帶來(lái)了喜樂(lè)和悲歡；“喜”在于收禮時(shí)所獲得的那份尊重和關(guān)注；“悲”在于受禮者需要付出更大的代價(jià)去償還這一份喜悅。通過(guò)禮物在人際交往中的流動(dòng)，人們擴(kuò)展、維系并強(qiáng)化了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此研究一個(gè)民族社區(qū)中的禮物交換能夠?yàn)槔斫庠撁褡迳鐓^(qū)人們的行為提供一個(gè)獨(dú)特視角，這對(duì)人類學(xué)者的研究是大有裨益的。

筆者在黔東南州苗族侗族自治州的平善村進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)合自己的所學(xué)和所思，以期理解苗族村寨中的交換行為。此次的調(diào)查點(diǎn)是擁有200多年歷史的平善村，位于貴州省黎平縣水口鎮(zhèn)的西南部，坐落在海拔800多米的菩薩山半山腰上，全村平均海拔達(dá)到700余米。平善村距離水口鎮(zhèn)駐地9千米，距黎平縣縣城85千米。全村有居民近90戶，400多人，全為陸姓，系苗族的一支——草苗。村民一般不與外族人通婚，也不在本民族的同姓人中嫁娶。此外，該村還加入了肇興景區(qū) “八寨一山”的旅游規(guī)劃格局，為 “旅游興村”創(chuàng)造良好條件。特色節(jié)日有本村獨(dú)有的農(nóng)歷八月二十八中秋節(jié)。

二 苗族村寨禮物饋贈(zèng)的模式

禮物的流動(dòng)務(wù)必以一定的社會(huì)關(guān)系為載體，在此基礎(chǔ)上形成并建立起禮物循環(huán)往復(fù)的關(guān)系鏈，而這個(gè)載體往往可以歸納為血緣和地緣兩種關(guān)系。血緣關(guān)系是最為直接也最為親密的一種將作為個(gè)體的人與他人聯(lián)系起來(lái)并形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)關(guān)系。而地緣關(guān)系雖然相對(duì)血緣關(guān)系來(lái)說(shuō)沒有那么親密，但在日常生活中我們常說(shuō) “遠(yuǎn)親不如近鄰”，所以以地域?yàn)榛A(chǔ)而整合起來(lái)的一群人之間會(huì)有一種等同于甚至超越血緣關(guān)系的一種微妙聯(lián)系。眾所周知，少數(shù)民族群體多以血緣關(guān)系來(lái)建立地緣關(guān)系，很多少數(shù)民族村寨幾乎是全村同一個(gè)姓氏，也有的村寨有好幾個(gè)大姓，而這幾個(gè)姓氏往往是由同一個(gè)宗族或房族 “破姓開親”分流開來(lái)的。所以，在平善這樣一個(gè)地緣和血緣疊加的苗族村寨，日常的人情來(lái)往對(duì)鞏固親情關(guān)系和建立良性社區(qū)基層組織來(lái)說(shuō)尤為重要。村民之間的禮物交換饋贈(zèng)往往發(fā)生在某個(gè)特定的時(shí)間場(chǎng)合，在這個(gè)特定的時(shí)間場(chǎng)合里這些禮物承載著沉甸甸的祝福和人情從贈(zèng)禮者之手流向受贈(zèng)者處。禮物交換主要發(fā)生在婚喪嫁娶等重大人生禮儀中，此外，逢年過(guò)節(jié)時(shí)走親訪友的禮物來(lái)往也是不可避免的，除了這些有特殊意義的場(chǎng)合外，尋常生活中因?yàn)閯趧?dòng)力的相互交換而體現(xiàn)出來(lái)的人情流動(dòng)也應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注。

（一）人生禮儀的祝禱

“儀式是禮物饋贈(zèng)最常發(fā)生的場(chǎng)合，是求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為。”①［英］維克多·特納： 《象征之林——恩登布人儀式散論》，趙玉燕等譯，商務(wù)印書館2006年版，第19頁(yè)。苗族的傳統(tǒng)人生禮儀主要是誕生禮、婚嫁禮和喪葬禮，在不同的禮儀場(chǎng)合人們所發(fā)生的禮物交換活動(dòng)也各不相同。

1.誕生儀式

當(dāng)新生命降生到這個(gè)世界，人們將會(huì)以特別的方式來(lái)為他慶祝，在平善，人們慶祝新生兒的儀式有三朝酒和滿月酒。三朝酒是在嬰兒誕生的第三日舉行，主要是宴請(qǐng)自家的房族和村里的親朋來(lái)吃酒，來(lái)參與三朝酒的人們并不送禮，筵席也只會(huì)辦一餐飯。等到孩子出生第二十九天，新生兒父母就要帶一兩只雞鴨和幾斤肉、糯米前去娘家辦滿月酒。將新生兒帶到娘家除了辦酒還要讓女方的舅舅給新生兒取名字，這是孩子出生以來(lái)最隆重的一次慶祝儀式，所有的親朋好友都會(huì)來(lái)參加，也會(huì)送上禮金，送禮的人同樣也是根據(jù)關(guān)系的親疏來(lái)衡量禮金的多少，自家兄弟姐妹是送禮最重的人，娘家的姐妹還會(huì)送來(lái)親手繡的嬰兒背帶和一些布?jí)K或苗錦等，而娘家人會(huì)提前準(zhǔn)備好紅雞蛋送給來(lái)參加滿月酒的客人。

2.婚嫁儀式

婚嫁儀式的禮物交換是從訂婚時(shí)開始的，舊時(shí)在平善婚姻由父母指定，等男女雙方到了可以結(jié)婚的年齡便由媒人或男方家人親自上門提親，提親時(shí)所帶的禮物主要是雞、鴨、肉、酒、糖等實(shí)物。等到親事敲定，擇好良辰吉日 （在平善婚期往往都定在臘月二十到臘月二十五之間），男方家中即派人到女方家里去接新娘，隨之而去的還有男方家的彩禮，女方家收受禮金也有一定規(guī)矩——男方家根據(jù)自家經(jīng)濟(jì)實(shí)力將現(xiàn)金擺放在喜桌上，必須由新娘的舅舅在其父母授意之下在喜桌上拿走一定數(shù)量的錢，然而他并不會(huì)將錢全部拿走，剩下的錢就退回給男方家，新娘舅舅拿到錢也會(huì)悉數(shù)交給新娘的父母。將新娘子接到男方家之后當(dāng)日就會(huì)在男方家的村寨擺酒席宴請(qǐng)親朋好友和鄉(xiāng)鄰們前來(lái)賀喜，來(lái)吃喜酒的人也會(huì)根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近送禮。若是同胞兄弟，除了送禮金外，還要加送一些棉被或毛毯，謂之 “喜被”。到了正月初四，按照傳統(tǒng)新娘子就要回娘家，這時(shí)新郎也會(huì)同去，因?yàn)橐谛履锛业恼永镌俎k一次酒席，若是新娘家鄉(xiāng)的寨子那一天還有別的新人辦酒，就會(huì)推遲到下一個(gè)雙數(shù)日。男方家會(huì)挑去一定數(shù)量的豬肉、牛肉、酒、糯米和糯米粑粑等，往往根據(jù)女方家所在村寨的大小和人口多少來(lái)定，因?yàn)檫@些食物都是新婚喜宴的原材料。而女方父母給新婚家庭的嫁妝是在生第一個(gè)小孩回娘家辦滿月酒后才送上，嫁妝的禮往往很重，因?yàn)榘瑢?duì)新婚夫婦和新生兒的雙重祝福。然而只是生第一個(gè)孩子才會(huì)收到娘家的重禮，之后娘家都只送一些禮金作為對(duì)新生命的祝福，但這并不代表孩子地位的差別。

3.喪葬儀式

家中老人去世便要舉行喪葬儀式，然而負(fù)責(zé)祭供禮品的往往不是老人的兒女而是其女婿，祭品包括孝幛、上百斤糯米和熟米飯、幾十斤腌魚，此外數(shù)額不等的現(xiàn)金，甚至有的女婿還會(huì)抬來(lái)整只豬或羊。至于娘舅這一方則不用承擔(dān)如此重禮，往往只是孝幛、禾把、幾十斤大米和幾百元現(xiàn)金即可。吊喪儀式上還需要請(qǐng)來(lái)吹鼓手吹奏哀樂(lè)來(lái)為過(guò)世的人送行，這項(xiàng)事務(wù)也必由女婿來(lái)承擔(dān)，在每一樁喪禮上，鼓手要請(qǐng)多至七八班以保證鼓樂(lè)不停，所以花費(fèi)往往是很大的，有的娘舅也會(huì)請(qǐng)來(lái)鼓手，不過(guò)在平善這樣的情況很少。在辦喪期間，喪葬儀式的主家會(huì)給自己及血緣較近的親人都披麻戴孝，門上也會(huì)張貼白紙為底的挽聯(lián)以示哀悼之情。另外，主家還會(huì)每日辦酒席兩餐來(lái)招待前來(lái)參加儀式的親友，晚上守靈還要準(zhǔn)備消夜，酒席的菜色在從前還有些忌諱，如今早已移風(fēng)易俗，開腌魚、殺豬、宰牛等均可。而來(lái)參加喪葬典禮的生前好友和晚輩門生則只送孝幛和現(xiàn)金。待到儀式結(jié)束，親友離去的時(shí)候，主家根據(jù)親友所送祭禮的輕重，分別以一斤至五斤的生肉送作答禮。

（二）日常生活的交換

在人生禮儀中禮物的交換往往體現(xiàn)的是 “患難見真情”，而在日常生活中的交換則描繪了 “點(diǎn)滴見真情”的圖景。在人生禮儀的交換中，受到邀請(qǐng)的賓客必定要出席儀式，若實(shí)在沒辦法親自參與也要托人將禮物帶到，如果連禮物禮金也沒有，那么主客之間的關(guān)系很有可能造成嚴(yán)重影響甚至就此終止；然而日常生活的交換則不需要如此慎重對(duì)待，因此也具有更多的隨意性和自主性。

1.年節(jié)中的慰問(wèn)

平善苗寨的人們與周邊的侗族人民一樣都過(guò)春節(jié)、端午節(jié)、播種節(jié)、開秧門、六月六等節(jié)日，在這些節(jié)日里，人們往往要帶著禮物去走親訪友，禮物多為實(shí)物而不是現(xiàn)金，也絕少會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)金，拜訪時(shí)會(huì)帶幾斤水果或鮮肉，隨著少數(shù)民族村寨居民在生活上逐漸寬裕，春節(jié)時(shí)的拜訪人們則更傾向于送較為體面的禮盒裝的物品。寨子里如今還保留著一些傳統(tǒng)節(jié)日送禮的規(guī)矩，正如 《黎平縣志》中記載的：“給新媳婦家送兩三挑禮物、也是烏米飯和鴨鵝等食品” “給新娶媳婦送插秧禮，送的是擂米飯、鹽蛋、豬肉等，四、五、六挑不等”，這兩種送禮傳統(tǒng)分別屬于播種節(jié)和開秧門。在平善還有一個(gè)特有的節(jié)日，那就是農(nóng)歷八月二十八中秋節(jié)，屆時(shí)村民會(huì)邀請(qǐng)自家親友前來(lái)聚會(huì)，受邀前來(lái)的賓客不需帶禮，在主人家中吃一頓茶飯便走，但主家還會(huì)給來(lái)訪的客人兩三斤糯米和一兩斤肉讓他們帶回家中。平善周邊村寨也過(guò)中秋節(jié)，但時(shí)間彼此交錯(cuò)，相互宴請(qǐng)，風(fēng)俗大同小異。

2.勞動(dòng)力的交換

在村中，最頻繁的人情來(lái)往莫過(guò)于勞動(dòng)力的交換，筆者調(diào)查的時(shí)間僅短短十余天就參與了村子里因建房和紡布相互幫忙而請(qǐng)的小宴各兩次。建房時(shí)往往需要大量人手，平善村依山而建且建筑密集，在村中沒有馬路可供車輛通行，貨車只能將建房所需材料運(yùn)至村口，余下的搬運(yùn)工作就需要大量勞動(dòng)力來(lái)進(jìn)行，從外面雇請(qǐng)工人花費(fèi)太大，所以請(qǐng)本村人幫忙是最佳選擇，然而村民之間的這種互助往往是義務(wù)的。主家會(huì)備好酒菜請(qǐng)幫忙的人吃午、晚兩餐，菜色頗豐，包含牛癟、血紅、烤鴨等佳肴，連飲料都會(huì)配齊啤酒、雪碧或可樂(lè)供幫工們選擇，勞動(dòng)力的付出以美味佳肴作為收獲。此外還有紡布活動(dòng)，平善村中許多婦女仍保留織布傳統(tǒng)，幾乎家家都有織布機(jī)，然而織布機(jī)的線長(zhǎng)而煩瑣，一兩個(gè)人忙不過(guò)來(lái)，所以婦女們會(huì)請(qǐng)一些織布能手來(lái)家里幫忙，時(shí)間一般是午飯后，這往往是婦女們的聚會(huì)，成年的男性不會(huì)參與進(jìn)來(lái)，中老年婦女們幫完忙圍坐在一起聊天談笑，這時(shí)主人家就會(huì)備好油茶，油茶由糯米炸成，再泡上當(dāng)?shù)夭枞~煮的茶水，配以腌肉、腌魚和炸豬內(nèi)臟等小菜，吃完油茶婦女們便會(huì)各自散去，主人也會(huì)分發(fā)糯米團(tuán)給各位賓客作為謝禮。

3.其他的交換情況

在秋收季節(jié)，各個(gè)村民家中也會(huì)互相邀請(qǐng)幫忙收獲作物，以稻谷居多，同建房相似，打谷的主家會(huì)準(zhǔn)備葷菜來(lái)招待前來(lái)幫忙的村民，這種情況會(huì)持續(xù)一整個(gè)秋收季節(jié)，還有一種情況是日常發(fā)生的——平善人重視糧多過(guò)菜，菜地往往很小且位于陡坡上，種的量?jī)H是拿來(lái)自家吃不會(huì)出去賣，日常生活中村民們家里偶爾會(huì)出現(xiàn)菜不夠吃或想吃的菜目前菜園里還沒有長(zhǎng)出來(lái)的情況，這時(shí)就會(huì)跟鄉(xiāng)鄰們借些蔬菜，大家有多的就會(huì)給一些，這樣的人情來(lái)往則不需要日后真的數(shù)具體幾顆蔬菜去歸還，借者也不需要給錢。此外，親友遇到天災(zāi)人禍或身體抱恙時(shí)旁人得知也會(huì)自行前往慰問(wèn)，傳統(tǒng)的 “慰問(wèn)禮”多以實(shí)物為主，如水果和糯米、藥酒等，如今現(xiàn)金也加入了 “慰問(wèn)禮”的行列。

三 苗族村寨禮物流動(dòng)的嬗變

法國(guó)人類學(xué)家莫斯在其著作 《禮物》中探討了 “是什么力量促使人們接受了禮物后一定要回禮”這一問(wèn)題，所得結(jié)論是禮物中天然帶著一種叫作豪 （hau）的神秘力量，豪總是希望能夠返回它的源地，唯一的方式就是受禮者回贈(zèng)禮物，禮物的神秘力量迫使人們?nèi)?gòu)建 “贈(zèng)禮→受禮→回禮”為基礎(chǔ)的禮物流動(dòng)鏈，所以莫斯斷言，正是禮物之靈促成的禮物的送還往返把人們聯(lián)系在一起，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)。①［法］馬歇爾·莫斯：《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》，汲喆譯，上海人民出版社2002年版，第18—23頁(yè)。正因禮物的贈(zèng)送對(duì)于維護(hù)人情和交際圈有如此重大的意義，所以在平善每戶人家每年的送禮支出所占比例高達(dá)30%左右，我們從表1也可以看到這個(gè)比重甚至高達(dá)38%。不管是打工、務(wù)農(nóng)還是在村中有一官半職的人家，送禮的數(shù)額都占年收入的很大一部分，這在收入普遍不高的苗族村寨中實(shí)在令人驚奇。

不論如何，禮物的流動(dòng)促使社會(huì)形成，禮物鏈嵌入社會(huì)中與社會(huì)密切關(guān)聯(lián)且相互影響。隨著改革開放浪潮的襲來(lái)，原本封閉的苗族村寨也逐步走向市場(chǎng)，苗族村民維持生計(jì)的方式改變了，其生活方式和思想觀念也隨之改變，于是在苗寨里逐漸呈現(xiàn)出整體社會(huì)形態(tài)的新面貌，贈(zèng)禮習(xí)俗也悄然嬗變，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，禮物內(nèi)容的變化。在近五六十年中，全球文化日益呈現(xiàn)統(tǒng)一化的趨勢(shì)，苗寨雖在深山中，但隨著交通的便利和市場(chǎng)的整合，其固有的傳統(tǒng)也開始受到?jīng)_擊。改革開放后，靈活的市場(chǎng)取代了統(tǒng)一的規(guī)劃，商品流通也以猛烈的態(tài)勢(shì)發(fā)展起來(lái)。不僅人們的生活水平整體提高了，在物質(zhì)方面也從溫飽或匱乏逐漸走上小康道路，從而贈(zèng)禮也有所改變，以前的贈(zèng)禮都以實(shí)物為主，人們都送米、雞、鴨、魚或者豬肉，送錢的很少，隨著時(shí)代的發(fā)展，送錢的越來(lái)越多，現(xiàn)今人們?cè)?“大事”和 “小情”中都開始以禮金代替實(shí)物。

個(gè)案1：以前的贈(zèng)禮和現(xiàn)在的贈(zèng)禮

（陸MT）以前都送雞、送米，沒送錢，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，現(xiàn)在就送錢啦，現(xiàn)在雞也沒送了，米也沒送啦。以前他的母親就是送雞。結(jié)婚就是送豬肉。我們生小孩娘家就送雞。以前那個(gè)年代沒有錢嘛，哪有錢給你送噢，經(jīng)濟(jì)不好就沒有錢可以送，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)好啦，家家都是送錢了。以前來(lái)吃酒也有個(gè)把個(gè)是送錢的，也有送米的，但是就是分分錢、角角錢，那個(gè)時(shí)候錢都少得很，大部分就是送糯米。

第二，禮物的量的變化。送禮的傳統(tǒng)中多以實(shí)物為主，少有現(xiàn)金，現(xiàn)金數(shù)量或?qū)嵨镔|(zhì)量的多少與當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖牒彤?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)，隨著人們物質(zhì)條件的豐富和生活水平的提高，所送的禮物在量的方面都有很大的變化，不管是數(shù)量還是質(zhì)量。

個(gè)案2：以前的贈(zèng)禮數(shù)量和現(xiàn)在的贈(zèng)禮數(shù)量

（陸QM）以前那個(gè)年代最開始是沒有送錢的，后面慢慢就開始送點(diǎn)點(diǎn)，送得比較少一點(diǎn)，幾塊錢，然后到幾十塊，四五十塊。不過(guò)那個(gè)年代的四五十塊也就當(dāng)是現(xiàn)在的幾百塊了，現(xiàn)在吃酒都要送幾百塊，現(xiàn)在他們都送幾千了，討個(gè)媳婦都要幾萬(wàn)塊咯。

以前人們送米是糯米，而肉則幾乎都是豬肉，如今送肉幾乎都會(huì)首選牛肉，因?yàn)樨i肉價(jià)格低于牛肉且肉質(zhì)沒有牛肉好，所以送禮的人為了面子就會(huì)買比豬肉價(jià)格貴三四倍的牛肉，并且這也漸漸成為一種風(fēng)氣，以至于辦酒席的主家也都主要以葷菜來(lái)招待客人，并且很少出現(xiàn)以蔬菜為主的菜色了。

個(gè)案3：以前的贈(zèng)禮質(zhì)量和現(xiàn)在的贈(zèng)禮質(zhì)量

（陸QZ妻子）現(xiàn)在吃酒都是吃肉了，不吃菜那些的。很浪費(fèi)的那些，剩得太多了，吃都吃不完，那天氣又熱，肯定要拿去倒了。那些好多牛肉啊，牛肉一斤都要幾十塊錢，牛肉最貴了，那你不做人家又有，做了又是浪費(fèi)的。（那為什么不做點(diǎn)菜做點(diǎn)肉呢？）都是肉來(lái)的，家家都是了。來(lái)送禮的人也都是送好的了，我們也不好意思給人家吃不好的。現(xiàn)在結(jié)婚都有五六種飲料了，很多的。

第三，禮物流動(dòng)方式的變化。如今各個(gè)少數(shù)民族受到漢文化影響很深，禮物流動(dòng)方式的變遷可以歸結(jié)為少數(shù)民族傳統(tǒng)的變遷，從前煩瑣而嚴(yán)格的規(guī)矩如今逐漸被人們所更改和淡忘。隨著年輕一代，也就是開放的一代的成長(zhǎng)和年長(zhǎng)的一代的缺失，村寨中社會(huì)角色的更替也使這些年輕人開始掌控全局，然而更加關(guān)注自身便利的他們，為了自身的發(fā)展而選擇性忽視 “陳規(guī)舊矩”，所以導(dǎo)致傳統(tǒng)也在由繁至簡(jiǎn)的方向變化著，因?yàn)楣淌剡@些傳統(tǒng)本身不會(huì)給人們帶來(lái)利益。苗族向來(lái)有 “不落夫家”的傳統(tǒng)，是指新婚夫婦成婚后，新娘回門便不再回夫家，直到懷孕才會(huì)正式在男方家長(zhǎng)住下來(lái)，等到第一胎小孩出生娘家父母才會(huì)送來(lái)嫁妝，而如今移風(fēng)易俗，“有的也在男方送去婚禮時(shí)，就將嫁妝給予?！雹儋F州省黎平縣志編纂委員會(huì)編：《黎平縣志》，四川巴蜀書社1989年版，第128頁(yè)。

個(gè)案4：“不落夫家”習(xí)俗的改變

（陸B(tài)Z妻子）我們苗族人都是這樣的，結(jié)婚回娘家了就不回來(lái)了，要等到有小孩才回來(lái)。一般是一年嘛，也有兩三年的、五年的都有。要是沒有小孩，就一直不回來(lái)。但是現(xiàn)在都不講那個(gè)了，有些一結(jié)婚，在那邊辦完酒就馬上回來(lái)了。以前都要等的，三五年都等，現(xiàn)在就是亂來(lái)了，不講這個(gè)了。

個(gè)案5：訂婚時(shí)贈(zèng)禮的改變

（陸QN）訂婚以前有，現(xiàn)在都很少了。以前訂婚的時(shí)候就是辦一點(diǎn)點(diǎn)酒，每年到年終過(guò)年的時(shí)候送兩三斤肉到婆家那里去，現(xiàn)在都沒有了。以前訂婚的時(shí)候是要送點(diǎn)肉，現(xiàn)在開放了，自由戀愛了，以前那個(gè)是老傳統(tǒng)了。

四 苗族村寨交換活動(dòng)的成因和意義

（一）苗族村寨禮物交換習(xí)俗的原因

1.面子與人情

一位苗族研究學(xué)者曾告訴筆者苗族人喜愛佩戴銀飾，實(shí)際上就是一種“攀比”，追根究底就是為了 “面子”。苗族人特別好面子，這種心理也就導(dǎo)致了禮物交換中禮物價(jià)值不斷增大，禮物種類和數(shù)量不斷增多。在日常生活中，人們感情送禮大多是用現(xiàn)金作為中介，而這種禮金的交換并不總是對(duì)等的，人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)出自己的誠(chéng)意和不要讓這種回禮看起來(lái)像是在還債，人們送出去的禮金往往會(huì)比之前對(duì)方送給自己的禮金多一點(diǎn)。因?yàn)檫@樣要面子的你來(lái)我往，本來(lái)是自己欠了別人的人情，但由于自己在原有禮金的基礎(chǔ)上加了一點(diǎn)，反過(guò)來(lái)又變成了別人欠自己的人情，就是在這種面子的人情債中，人與人之間的關(guān)系得到了很好的維持?！岸Y物并不包含超自然的性質(zhì)，中國(guó)人更關(guān)注的是人情，是人之間的關(guān)系將禮物的饋贈(zèng)雙方聯(lián)系在一起……”①高錦花、王果嫣：《關(guān)中地區(qū)禮物饋贈(zèng)習(xí)俗探析》，《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。人情是人們之間相互往來(lái)、饋贈(zèng)禮物的根本原因，禮物饋贈(zèng)的實(shí)質(zhì)是人情的交換。面子和人情是相輔相成的關(guān)系，人們總是想要兩者皆得。因而在平善逐漸出現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象——苗族村民為了體現(xiàn)自己的 “大方”，主家擺酒席一定全是肉菜，有蔬菜作為主菜則被看作窮酸的象征，這樣的風(fēng)氣也就愈演愈烈。

2.族群關(guān)系

“在人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代的數(shù)千年中，當(dāng)人的歷史實(shí)存從血緣共同體擴(kuò)展到地緣共同體，即人對(duì)自己類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)超越了直接的血緣認(rèn)同，而代之以一種更為廣泛的、對(duì)間接關(guān)系的認(rèn)同時(shí)，展示了人從 ‘自然共同體’到 ‘社會(huì)共同體’的發(fā)展?！雹陉悜c德：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，人民出版社2001年版，第4頁(yè)。苗族人的族群認(rèn)同感比較強(qiáng)，其村寨的建構(gòu)都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。在平善村的苗族人全為陸姓，系同一宗族繁衍而來(lái)。苗族也素來(lái)有團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)秀品質(zhì)，村中往往有自己的寨老和鼓藏頭來(lái)管理事務(wù)，在平善雖沒有這樣的管理者，但卻有村民民主選舉的村支書來(lái)對(duì)其進(jìn)行治理，在這種情況下，整個(gè)村子的社會(huì)組織相對(duì)穩(wěn)定，“血緣聚落”也使得村中日常的交換和交往更為頻繁，尤其是血緣關(guān)系較近且經(jīng)濟(jì)來(lái)源相似的親友、鄰里之間來(lái)往尤為密切。禮物饋贈(zèng)因情而生，因情而長(zhǎng)，其本身也增進(jìn)了村民間情感的交往。

3.互幫互助

人們進(jìn)行禮物交換可以說(shuō)既是一種互助行為的表現(xiàn)，也是人們對(duì)他人在經(jīng)濟(jì)上的一種援助。例如在平善村支書的女兒考上大學(xué)所舉辦的學(xué)宴中所收的禮金幫助支書家解了燃眉之急；再如陸QZ在其婚禮中所收的禮金也對(duì)于緩解這個(gè)新婚家庭的資金緊張問(wèn)題有很大幫助。當(dāng)然，這些禮金的往來(lái)是雙向的而不是單向的，禮尚往來(lái)強(qiáng)調(diào)的正是有來(lái)有往，人們?cè)谧约旱娜穗H圈當(dāng)中根據(jù)關(guān)系來(lái)衡量自己的禮物交換。這種禮物交換，對(duì)于收禮者來(lái)說(shuō)往往是短時(shí)間內(nèi)聚集錢財(cái)以解決資金短缺的方式，而對(duì)于送禮者來(lái)說(shuō)可以被看成是一種長(zhǎng)期的資金 “儲(chǔ)蓄”，同時(shí)也是一種人際關(guān)系的 “儲(chǔ)蓄”，在自己遇到同樣需要錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，這種 “儲(chǔ)蓄”便會(huì)發(fā)揮一定的作用。盡管這種 “儲(chǔ)蓄”并不能確保像銀行儲(chǔ)蓄一樣有利息可拿，但這種“儲(chǔ)蓄”中卻蘊(yùn)含了人與人之間的感情，充滿了人情味兒。所以說(shuō)禮物交換也是人與人之間的一種互助行為。

（二）苗族村寨禮物交換活動(dòng)的意義

1.情感意義

“實(shí)物流動(dòng)和人際關(guān)系之間的聯(lián)系是相互的，某一特定的社會(huì)關(guān)系可以界定物品的既定運(yùn)動(dòng)，但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)朋友創(chuàng)造出禮物，那么禮物也創(chuàng)造了朋友?！雹偻裘癜仓骶帲骸段幕芯筷P(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社2007年版，第180頁(yè)。在平善，苗族人在婚嫁過(guò)程中，女方家并不會(huì)送出嫁妝，男方家除了付出錢財(cái)之外還要包辦酒宴的所有花費(fèi)，這樣的傳統(tǒng)可以看出女方借此提高自身地位并以此來(lái)表現(xiàn)這段婚姻對(duì)于男方的來(lái)之不易，如此一來(lái)，禮物關(guān)系鏈中的不平衡體現(xiàn)了禮物贈(zèng)與者的真心和禮物收受者的重要性。此外，禮物的交換是一種超越物質(zhì)層面的表達(dá)，是人與人情感的外在體現(xiàn)，情感的輕與重通過(guò)禮物的饋贈(zèng)來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)禮物交換的網(wǎng)絡(luò)也成為人們?cè)鰪?qiáng)溝通和拉近關(guān)系的重要載體。

2.經(jīng)濟(jì)意義

禮物的交換不僅僅是物的流動(dòng)那么簡(jiǎn)單，在這背后還隱藏著深刻的經(jīng)濟(jì)意義。從個(gè)體來(lái)看，在隆重的年節(jié)或重大人生禮儀祝禱等活動(dòng)中，禮物的流動(dòng)是其中極為重要的環(huán)節(jié)，不管是作為主人還是客人的苗族人民，都需要準(zhǔn)備豐盛的禮物。在這些場(chǎng)合，由于禮物的需求量較大，大部分人是無(wú)法自給自足的，加之如今禮物種類要求更為豐富，使得苗族村民不得不到市場(chǎng)上進(jìn)行購(gòu)買，連片的苗族村寨共同組成禮物市場(chǎng)，年節(jié)等大規(guī)模的采購(gòu)也極大促進(jìn)了禮物市場(chǎng)的流通并刺激了禮物市場(chǎng)的繁榮。需求促進(jìn)了生產(chǎn)，生產(chǎn)又促進(jìn)了消費(fèi)，最終引起苗族村寨內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變。除此之外，禮物交換——尤其是禮金的饋贈(zèng)還是一種特殊的經(jīng)濟(jì)再分配方式，在各種人生禮儀的酒宴上主人收的禮金，可能對(duì)主人來(lái)說(shuō)是資金緊張問(wèn)題的極大紓解，而對(duì)客人們來(lái)說(shuō)這份禮金在將來(lái)主客身份對(duì)調(diào)時(shí)遲早能夠收得回來(lái)，類似有息存款的性質(zhì)。正如學(xué)者楊美惠指出的：“中國(guó)的禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國(guó)家權(quán)力相對(duì)抗的非正式權(quán)力，在禮物交換過(guò)程中，禮物經(jīng)濟(jì)再分配了國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)分配過(guò)的東西。主人與客人之間的禮物互換其實(shí)就是一種再分配?！雹贄蠲阑荩骸抖Y物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家》，趙旭東等譯，江蘇人民出版社2009年版，第171頁(yè)。

3.社會(huì)意義

禮物交換活動(dòng)還具有超越純粹經(jīng)濟(jì)利益的深層意義。單純的商品交換往往稱為買賣，買賣不涉及人情并且同需求密切相關(guān)，而禮物交換是基于情感的基礎(chǔ)并且與個(gè)人的物質(zhì)需求并不太相關(guān)，是社會(huì)文化造就了禮物交換背后所承載的社會(huì)意義。禮物交換加強(qiáng)了同一地區(qū)或同一血脈成員之間的感情，增強(qiáng)了地緣和血緣的向心力及凝聚力，同時(shí)禮物在人與人之間起到了橋梁的作用，有助于人與人或社區(qū)與社區(qū)之間的交往，苗族社區(qū)內(nèi)每個(gè)人都在一個(gè)相對(duì)有限的空間中產(chǎn)生自身的關(guān)系漣漪，這些漣漪逐漸碰撞、交織，最終形成一個(gè)系統(tǒng)的區(qū)域內(nèi)部整合關(guān)系網(wǎng)。例如在平善村一戶村民家中發(fā)生了火災(zāi)，接下來(lái)陸陸續(xù)續(xù)有村民趕到表示慰問(wèn)，并且贈(zèng)給主人一些現(xiàn)金、日用品或食品，主人也會(huì)記得對(duì)他表示過(guò)關(guān)切的人，這些人如果將來(lái)遭遇天災(zāi)人禍，他同樣也會(huì)送上禮物的慰問(wèn)。這種行為不僅為人們積累社會(huì)資本——人脈，同時(shí)這種互相扶持和幫助也讓苗族社區(qū)的成員更加注重人際關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和維持。

五 結(jié) 論

古德利爾認(rèn)為，在現(xiàn)代西方社會(huì)，面對(duì)著眾多政府無(wú)能為力的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，禮物贈(zèng)與從私人生活和個(gè)人關(guān)系的領(lǐng)域又走進(jìn)了臺(tái)前，似乎又成為了維持社會(huì)的一種客觀條件。①［英］莫里斯·古德利爾：《禮物之謎》，王毅譯，上海人民出版社2007年版。誠(chéng)然，禮物的交換是整合社區(qū)組織的一只“無(wú)形之手”，它隨著社會(huì)的變化而不斷更新，它一直在維護(hù)傳統(tǒng)民俗和彰顯民族文化中扮演者重要角色，然而在苗族文化受到巨大沖擊的今天，這只 “手”還能對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的風(fēng)俗和禮儀起重要作用嗎？或許我們應(yīng)該思考，是否一些社會(huì)問(wèn)題我們可以更多著眼于利用民間固有的調(diào)節(jié)工具，它們也許能夠在解決社會(huì)問(wèn)題中發(fā)揮更多的功效。