黃 藿 余 慶

（1.臺(tái)灣中國文化大學(xué) 哲學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)北 11114；2.蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

通識(shí)教育的理念與實(shí)施基于一定的教育觀，即需要依據(jù)教育目的、內(nèi)容等基本問題的探討。教育哲學(xué)恰是回答這些基本問題的。黃藿教授長(zhǎng)期從事教育哲學(xué)的專項(xiàng)研究，并對(duì)通識(shí)教育的理論與實(shí)務(wù)運(yùn)作有深切體認(rèn)。受《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》的委托，筆者（以下簡(jiǎn)稱“余”）就通識(shí)教育的淵源流變對(duì)黃藿老師（以下簡(jiǎn)稱“黃”）進(jìn)行專訪。本次訪談大綱由余慶擬定，黃藿老師予以增補(bǔ)，訪談?dòng)捎鄳c錄音并謄稿整理，最后再由黃藿老師潤(rùn)飾修訂。訪談時(shí)間為2017年12月21日晚7時(shí)至9時(shí)許，訪談地點(diǎn)位于黃藿老師臺(tái)北新店的寓所。

一、個(gè)人經(jīng)歷：從純粹哲學(xué)到教育哲學(xué)的延伸

余：首先，很感謝您接受《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》的專訪。因?yàn)槟钦軐W(xué)系的科班出身，大陸學(xué)界主要是由于您在教育哲學(xué)專業(yè)方向上的研究才了解您的。那么，我很好奇，您是怎樣從純粹的哲學(xué)研究慢慢轉(zhuǎn)向教育哲學(xué)的研究工作的？

黃：這個(gè)要從我個(gè)人經(jīng)歷談起。我是1986年在臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系拿到哲學(xué)博士學(xué)位的。在拿到學(xué)位之前的一年，我已經(jīng)考上了“中山獎(jiǎng)學(xué)金”，當(dāng)時(shí)同步申請(qǐng)到英國去留學(xué)進(jìn)修，給了兩年的經(jīng)費(fèi)，包括學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。那時(shí)候我就想，我在臺(tái)灣已經(jīng)拿到了一個(gè)哲學(xué)博士學(xué)位，就想去跨一個(gè)領(lǐng)域，到英國去專攻教育哲學(xué)。由于在我之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，一點(diǎn)兒教育學(xué)的背景都沒有，就想基于哲學(xué)進(jìn)行一個(gè)跨領(lǐng)域的結(jié)合，這才選了教育哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，申請(qǐng)到英國蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)的教育學(xué)院，這是全英第四古老的大學(xué)，整個(gè)學(xué)術(shù)的排名和聲望都不錯(cuò)。我在1986年7月拿到輔仁大學(xué)博士學(xué)位之后，當(dāng)年9月份就去格拉斯哥大學(xué)進(jìn)修了。在英國念博士的話，起碼要三年，但我的獎(jiǎng)學(xué)金只有兩年。我覺得我已經(jīng)拿到一個(gè)博士學(xué)位了，不需要再念一個(gè)博士學(xué)位，所以我申請(qǐng)的是教育學(xué)研究的哲學(xué)碩士（Master of Philosophy in Educational Studies）。兩年的學(xué)習(xí)期間，我在教育學(xué)院修了一些課。英國的碩士有兩種，一種是課程碩士，by course；另外一種是研究型碩士，by research。我修的是by research，與Ph.D的學(xué)位要求差不多，但與美國的Ph.D不太一樣，它不需要學(xué)分，只是要修三門課，然后通過學(xué)科考試，最終提交一篇學(xué)位論文。我找的碩士論文指導(dǎo)教授是哲學(xué)系的教授。就這樣，從哲學(xué)慢慢跨到教育哲學(xué)。其實(shí)，在英國兩年間，我還沒有形成對(duì)整個(gè)教育學(xué)學(xué)科譜系的認(rèn)知，主要是學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的著作和論文。

在1988年獲得格拉斯哥大學(xué)的碩士學(xué)位之后，回到臺(tái)灣找工作，就去了臺(tái)灣中央大學(xué)。這個(gè)學(xué)校在臺(tái)灣的排名很靠前，一般排在第五、第六位，僅次于臺(tái)灣大學(xué)、成功大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)和交通大學(xué)（這四所學(xué)校簡(jiǎn)稱“臺(tái)、成、清、交”）。臺(tái)灣中央大學(xué)的學(xué)術(shù)研究環(huán)境不錯(cuò)，但學(xué)科分布總體上還是偏重理工的，文學(xué)院也不是那么完整，以中文系為主，歷史研究所和哲學(xué)研究所都沒有本科生，不過哲學(xué)所有碩士班、博士班。我進(jìn)臺(tái)灣中央大學(xué)，本來目標(biāo)是想進(jìn)哲學(xué)研究所，可是當(dāng)時(shí)員額已經(jīng)滿了，只好去了“共同學(xué)科”。這個(gè)共同學(xué)科相當(dāng)于大陸的公共課教研部，臺(tái)灣中央大學(xué)的共同學(xué)科后來改成了通識(shí)教育中心。我進(jìn)去之后主要從事本科通識(shí)課程和必修課的教學(xué)，包括“哲學(xué)概論”“倫理學(xué)”“民主與法治”等。第二年，哲學(xué)研究所便請(qǐng)我去給研究生上課，相當(dāng)于校內(nèi)師資支援哲學(xué)所。也就是說，我從事大學(xué)的教職，并不完全是哲學(xué)的專業(yè)發(fā)展，不過由于一直在哲學(xué)所開課，自己的專業(yè)還是有所發(fā)展，主要是從亞里士多德（Aristotle）倫理學(xué)展開。我博士論文做的是雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）的超越思想研究。從英國回來以后，我又用了一年時(shí)間把博士論文整理出了本書，書名就是《雅斯培》，這是我的第一本專著。然后，在臺(tái)灣中央大學(xué)任教期間，發(fā)表的論文主要是有關(guān)亞里士多德倫理學(xué)。

余：那您是怎么從雅斯貝爾斯轉(zhuǎn)向亞里士多德的？

黃：雅斯貝爾斯的存在哲學(xué)主要還是一套形而上學(xué)，也是一套人生哲學(xué)，是“二戰(zhàn)”之后在歐洲興起的。雅斯貝爾斯的哲學(xué)在存在哲學(xué)當(dāng)中還是算比較正向的，不像薩特等人著重于人生的黑暗面，偏重于負(fù)面的精神狀態(tài)和意識(shí)的描述。雅思貝爾斯將自己的哲學(xué)稱為存在哲學(xué)，而不是存在主義。因?yàn)樗J(rèn)為存在主義是被人當(dāng)作一種思想上的時(shí)髦運(yùn)動(dòng)加以推廣的，實(shí)際上卻是一種存在思想的墮落。存在哲學(xué)追求個(gè)人真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)，這種追求源于個(gè)人遭遇挫敗，或是對(duì)于自身當(dāng)下處境的不滿而尋求超越的目標(biāo)，有挫敗不滿才會(huì)努力尋求突破和超越。尋求超越便是雅思貝爾斯存在哲學(xué)的思想核心。雅思貝爾斯以“理性”和“存在”并重的方式，來構(gòu)造他的超越理論。一般我們常把存在主義歸類為“非理性主義”，是因?yàn)榇嬖诙嗌偈桥c理性相對(duì)立的，但雅思貝爾斯認(rèn)為“存在”和“理性”是相輔相成的，不可偏廢。“理性”與“存在”在尋求超越的努力中常不免遭遇挫敗，必須將挫敗轉(zhuǎn)化為超越的契機(jī)，憑借它作為跳板才能躍向超越。總的來說，雅斯貝爾斯的哲學(xué)具有三個(gè)特色：第一，它是一套安身立命之學(xué)，對(duì)于個(gè)人存在的根源和基礎(chǔ)蘊(yùn)藏著許多寶貴的洞見；第二，它是一套超越哲學(xué)，雅氏本人對(duì)人性的圓滿及成全抱著相當(dāng)樂觀的態(tài)度，他的超越概念不僅于人生展現(xiàn)出一種終極關(guān)懷，而且相信個(gè)人存在的意義與自我生命的價(jià)值是可以圓滿實(shí)現(xiàn)的；第三，它充分展現(xiàn)了“永恒哲學(xué)”的理念。［1］12-13所以說，雅思貝爾斯的哲學(xué)比較正向，對(duì)我來講就是安身立命之學(xué)。既然博士論文已經(jīng)處理過安身立命之學(xué)，我覺得應(yīng)該從形而上走到形而下的實(shí)踐哲學(xué)層面。倫理學(xué)就是一門實(shí)踐的學(xué)問。對(duì)亞里士多德倫理學(xué)的研究算是我對(duì)亞里士多德哲學(xué)研究的一個(gè)起點(diǎn)。

余：亞里士多德哲學(xué)思想比較豐富，您對(duì)亞里士多德的研究也涉及各個(gè)方面，那么這些先后、重要性的排序，您當(dāng)時(shí)是怎么處理的？

黃：其實(shí)，我在格拉斯哥完成的碩士論文，就是對(duì)亞里士多德倫理學(xué)和康德倫理學(xué)進(jìn)行比較。所以，從英國回來以后，就繼續(xù)進(jìn)行亞里士多德倫理學(xué)的深入研究。我到臺(tái)灣中央大學(xué)后，第一次參加教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，是1992年在花蓮師范學(xué)院（現(xiàn)東華大學(xué)教育學(xué)院）舉辦的“道德教育”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提交的論文是《亞里士多德道德教育理念的探討》，從亞里士多德倫理學(xué)延伸到道德教育上的應(yīng)用。

余：由亞里士多德倫理學(xué)切入道德教育中？

黃：對(duì)！那篇論文應(yīng)該還獲得蠻多的肯定，后來就決定從亞里士多德倫理學(xué)出發(fā)進(jìn)行研究。其實(shí)那個(gè)時(shí)候還處在20世紀(jì)90年代初期，與西方的接軌沒有現(xiàn)在這么深入。西方在20世紀(jì)七八十年代，尤其是麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）的那本專著《德性之后》（After Virtue）發(fā)表之后，西方的德行倫理學(xué)開始復(fù)興，接續(xù)了亞里士多德倫理學(xué)的傳統(tǒng)。本來在那個(gè)之前，西方倫理學(xué)，包括西方道德教育的基礎(chǔ)主要是康德的義務(wù)論（Deontological Theories）倫理學(xué)和英國的功利主義（utilitarianism）倫理學(xué)。20世紀(jì)80年代以后，歐美又回到了亞里士多德的倫理學(xué)傳統(tǒng)，并給了亞里士多德倫理學(xué)一個(gè)現(xiàn)代名稱“德行倫理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。對(duì)應(yīng)在道德教育上，就有另外一個(gè)詞“品格教育”（character education）。傳統(tǒng)的道德教育（moral education）強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)性，也就是怎么樣的行為才是一個(gè)對(duì)的行為，這是基于行動(dòng)本位的倫理學(xué)（action-based ethics）。亞里士多德倫理學(xué)的觀點(diǎn)是，我們要先做一個(gè)好人，勝于我們當(dāng)下要怎樣行動(dòng)才是對(duì)的，這是行動(dòng)者本位的倫理學(xué)（agent-based ethics）。先做一個(gè)有德行的好人，那你做的行為就可以符合道德。而不是先考察每一次的行動(dòng)是不是符合道德，判斷這一行為是不是一個(gè)正確的、對(duì)的行為。這是一個(gè)方向的翻轉(zhuǎn)。

余：那這種翻轉(zhuǎn)反映在教育領(lǐng)域中，就是培養(yǎng)什么樣的人的問題。這是教育目的的轉(zhuǎn)變，涉及教育哲學(xué)的基本問題，您如何從道德教育進(jìn)一步深入教育哲學(xué)中的？

黃：亞里士多德倫理學(xué)衍生出來的道德教育或是品格教育，比較切合人性的發(fā)展。所謂德行，也就是從培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣開始，很自然而然地培養(yǎng)出這樣的德行，沒有任何勉強(qiáng)。當(dāng)然在具體做法上，必須要有一個(gè)模范（role model），就是要有一個(gè)學(xué)習(xí)的樣板。孩童學(xué)習(xí)的榜樣就是成年人，包括他的父母和師長(zhǎng)。所以，無論是做父母還是做老師，為什么身教重于言教？就是要養(yǎng)成孩童的良好習(xí)慣，你一千遍的說教，也比不上自己做得正、行得直對(duì)孩童的影響更為遠(yuǎn)大。亞里士多德倫理學(xué)應(yīng)用在道德教育上，沒有那么多說教的成分。而康德的義務(wù)論倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)都是理性的推理，套用一個(gè)公式，即“定言命令”或是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，去告訴你當(dāng)下行為的是非對(duì)錯(cuò)。這些都是工具理性的應(yīng)用。亞里士多德倫理學(xué)還是要從日常生活的良好習(xí)慣培養(yǎng)開始，同步地培養(yǎng)德行之后，他也具備了實(shí)踐智慧（phronesis）?！皩?shí)踐智慧”這個(gè)概念在20世紀(jì)90年代被英國的教育哲學(xué)學(xué)者所重視，包括2006年剛剛?cè)ナ赖腡erence H. McLaughlin教授。他們提倡教學(xué)上的實(shí)踐智慧（teaching phronesis），應(yīng)該培養(yǎng)每一位教師在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐智慧，這樣才能夠拿捏好教師的專業(yè)倫理，充實(shí)教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)。教師可以在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)或是在學(xué)校遇到各種問題時(shí)，拿捏到最佳分寸，可以處理很多問題。教學(xué)智慧這樣一個(gè)教育哲學(xué)的概念，就是從亞里士多德倫理學(xué)中延伸出來的。所以，亞里士多德倫理學(xué)不僅對(duì)倫理學(xué)的影響很大，也很容易地延伸到教育哲學(xué)中來。

二、專業(yè)社群：教育哲學(xué)與通識(shí)教育融合的紐帶

余：我知道您后來又去倫敦大學(xué)教育學(xué)院做了教育哲學(xué)方向的訪問學(xué)者，那您是如何開展教育哲學(xué)專項(xiàng)研究的呢？

黃：我要提到在格拉斯哥大學(xué)留學(xué)期間的一個(gè)同學(xué)，但昭偉老師，他是在格拉斯哥拿到的博士學(xué)位，大概晚我三年回來，現(xiàn)在在臺(tái)北市立大學(xué)教育系任教。1992年左右，我們開始組織一個(gè)教育哲學(xué)的讀書會(huì)，固定每個(gè)月第一個(gè)或第二個(gè)周六，有一次聚會(huì)，核心成員還有臺(tái)灣清華大學(xué)的蘇永明老師等人。在這個(gè)讀書會(huì)上，我們才開始真正地討論教育哲學(xué)的基本問題，有時(shí)候共同討論一本書，或是各自把自己的研究成果拿出來，接受大家的批評(píng)和討論。這個(gè)小的學(xué)術(shù)社群，對(duì)我在教育哲學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大和加深涉獵有很大的幫助，使我了解到教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。臺(tái)北市立大學(xué)教育系會(huì)資助經(jīng)費(fèi)，邀請(qǐng)不同學(xué)科門類的老師，有哲學(xué)系的，也有教育學(xué)各個(gè)分支學(xué)科的，比如教育社會(huì)學(xué)、藝術(shù)教育、語言教育等，等于是擴(kuò)大教育哲學(xué)與其他學(xué)科之間的交流。在這個(gè)團(tuán)體里，我對(duì)整個(gè)教育學(xué)知識(shí)譜系就有了比較完整的了解。透過這個(gè)讀書會(huì)，我們了解了教育學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)分支領(lǐng)域內(nèi)不同的知識(shí)，也認(rèn)識(shí)了臺(tái)灣各大學(xué)里的教育哲學(xué)同行。這個(gè)讀書會(huì)一路走來，差不多有二十五六年了。我們出過一系列的書，包括我們共同翻譯的羅伯特·沃爾夫（Robert Wolff）的《哲學(xué)概論》，還有大衛(wèi)·卡爾（David Carr）的《教育意義的重建——教育哲學(xué)暨理論導(dǎo)論》等。我們還在五南出版社出版了一系列的教育哲學(xué)與文化叢書，一共有八冊(cè)，其中我主編的一冊(cè)是《教師專業(yè)倫理》上冊(cè)。所以，我覺得我自己在教育哲學(xué)上的學(xué)習(xí)、研究和成長(zhǎng)，與這個(gè)專業(yè)社群有很大關(guān)系。讀書會(huì)還有一些年輕的研究生，他們也參與我們翻譯團(tuán)隊(duì)與導(dǎo)讀的分工當(dāng)中。讀書會(huì)成員只要比較持久地參與，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有相當(dāng)程度的成長(zhǎng)。

1997—1998年間，我得到一筆公費(fèi)前往倫敦大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)修，并擔(dān)任訪問學(xué)者，追隨John White教授從事教育哲學(xué)研究。除了深入教育哲學(xué)的課題外，也順便對(duì)英國的教育制度，以及當(dāng)時(shí)的教改政策進(jìn)行研究。個(gè)人研究發(fā)現(xiàn)，英國歷次的教育改革，都有一批學(xué)者進(jìn)行教改先期的政策研究，并將研究結(jié)果提供給政府教育部門，出版教育白皮書，做為游說國會(huì)議員與社會(huì)大眾的說帖。當(dāng)時(shí)英國首相布萊爾（Tony Blair）決心推行國家課程（national curriculum），在這項(xiàng)政策背后，其實(shí)有許多教育哲學(xué)學(xué)者對(duì)于是否要推行國家課程這項(xiàng)政策，進(jìn)行了正反的辯論與論證。這讓我體會(huì)到任何教育政策的推出與教育上的變革，在背后都得要有一套教育哲學(xué)的論述與辯證。倫敦大學(xué)教育學(xué)院也經(jīng)常有教育官員受邀來演講，并與學(xué)者就教改的各項(xiàng)政策進(jìn)行辯論。這些經(jīng)驗(yàn)都對(duì)我個(gè)人日后教育哲學(xué)的研究有很大的啟發(fā)。

另外，我在倫敦訪學(xué)的那一年，認(rèn)識(shí)了金生鈜教授，他和我都師從于約翰·懷特（John White）教授，兩人結(jié)為好友。后來我與中國大陸教育哲學(xué)圈的往來，主要都是通過金教授的介紹，其中重要的學(xué)者包括朱小蔓教授、石中英教授，以及于偉教授。另外通過他的引介參加中國教育哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)每?jī)赡昱e辦一次的學(xué)術(shù)年會(huì)。從2004年參加在東北師大舉辦的教育哲學(xué)年會(huì)之后，幾乎每次都由臺(tái)灣師范大學(xué)溫明麗教授與我組織臺(tái)灣學(xué)者組團(tuán)參與這個(gè)年會(huì)，使得兩岸之間教育哲學(xué)學(xué)者間的交流與往來持續(xù)不斷。

余：您這么說，我就知道您是怎么進(jìn)入教育學(xué)尤其是教育哲學(xué)研究領(lǐng)域的。我也知道您翻譯了很多著作。那么，這些翻譯工作對(duì)您的研究具有方向性的引導(dǎo)嗎？

黃：翻譯工作主要是跟哲學(xué)專業(yè)的發(fā)展有直接的關(guān)系。我先前在美國南伊利諾伊大學(xué)攻讀博士，讀了兩年，后來因?yàn)闆]找到很明確的研究方向，就中斷學(xué)業(yè)回來工作了。當(dāng)時(shí)是回到自己的母校輔仁大學(xué)翻譯中心，跟著時(shí)任輔仁大學(xué)外語學(xué)院院長(zhǎng)的孫志文（Arnold Sprenger）神父從事翻譯工作。當(dāng)時(shí)，我們與臺(tái)北市的聯(lián)經(jīng)出版社合作，出版了一系列“當(dāng)代德國思潮譯叢”。我翻譯了約瑟夫·皮柏（Josef Pieper）的《相信與信仰》《節(jié)慶、休閑與文化》、卡爾·雅斯貝爾斯的《當(dāng)代的精神處境》、羅伯特·克拉克（Robert Clarke）的《科學(xué)與基督信仰》、方迪啟（Risieri Frondizi）的《價(jià)值是什么？——價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》等。正是在這個(gè)過程中，我選定了雅斯貝爾斯的超越思想作為我的博士論文題目。翻譯，其實(shí)就是一個(gè)更精讀哲學(xué)家著作的途徑。一般我們讀原文書，閱讀過后可能印象并不是很深刻，但我們從事翻譯工作，每一字、一句都要仔細(xì)推敲，能夠更深入了解哲學(xué)家的思想，許多詞匯和專門術(shù)語都要去查閱辭書、百科全書，或其他的參考書籍、資料。翻譯是念西方哲學(xué)必須要下的一個(gè)苦功夫。你做西方哲學(xué)，外文功力一定沒辦法與洋人比，我們還是需要有一個(gè)翻譯、轉(zhuǎn)譯的過程，這樣才能消化、理解西方大哲學(xué)家的抽象思考?，F(xiàn)在的年輕輩可以直接閱讀原文、評(píng)論及寫作發(fā)表，不需要轉(zhuǎn)換。他們?nèi)绻儆弥形膶懗鰜?，比照西方哲學(xué)或教育哲學(xué)著作，很多時(shí)候就不那么精確了。翻譯是其中的轉(zhuǎn)化過程，是不同的訓(xùn)練。

余：那您的翻譯工作與自己的研究興趣具體關(guān)聯(lián)是什么呢？

黃：有時(shí)候純粹是為了興趣，比如我在1984年翻譯方迪啟的《價(jià)值是什么？——價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》。這是我在南伊利諾伊大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)聽的一門課，這本原籍阿根廷的哲學(xué)家上課時(shí)所使用的教材，當(dāng)時(shí)覺得蠻有意思的，也是一本小書，就翻譯了出來。我在輔仁大學(xué)翻譯中心前后工作了七年，因?yàn)椴⒎钦铰毴保⑶耶?dāng)時(shí)有同學(xué)拿到博士學(xué)位以后在大學(xué)中取得正式教職，這激勵(lì)了我下決心回母校就讀博士學(xué)位。我一邊工作一邊修學(xué)位，在三年內(nèi)修完課程，同時(shí)寫完論文取得學(xué)位。不過我畢業(yè)后并沒有馬上工作，而是前往英國再進(jìn)修兩年教育哲學(xué)，回來后就在臺(tái)灣中央大學(xué)的通識(shí)教育中心服務(wù)，同時(shí)也利用時(shí)間翻譯了基本可作為通識(shí)教材的教科書。一方面是我從事通識(shí)課的教學(xué)，另外一方面是出版商比較支持教科書類的譯作出版，比較好賣，像《哲學(xué)概論》《倫理學(xué)與幸福人生》等。但以學(xué)術(shù)興趣為主導(dǎo)的David Carr的《教育意義的重建——教育哲學(xué)暨理論導(dǎo)論》一書較為艱深，翻譯難度高，銷售情況也沒那么暢銷，這本書比較適合碩、博士生以上程度的讀者來研讀。

余：您還一直從事通識(shí)課程的教學(xué)，后來怎么轉(zhuǎn)到了博雅教育的研究？

黃：大約在十二年前，有兩位資深的教授，一位是朱建民教授，是我在臺(tái)灣中央大學(xué)的同事，后來當(dāng)上華梵大學(xué)的校長(zhǎng)，另一位是林孝信先生，林孝信的名氣很大，在芝加哥大學(xué)讀博士的時(shí)候是臺(tái)灣最早投入釣魚島保釣運(yùn)動(dòng)的人，是一個(gè)具有理想信念的人。他們是通識(shí)教育的推廣者，在他們的邀請(qǐng)下，我加入了通識(shí)教育經(jīng)典讀書會(huì)，后來他們還催生創(chuàng)辦了《通識(shí)在線》雜志。讀書會(huì)的成立是為了《通識(shí)在線》雜志能有一些有關(guān)通識(shí)教育和博雅教育的理念性探討。

余：這個(gè)讀書會(huì)與您在臺(tái)灣中央大學(xué)的通識(shí)教育中心的工作有怎樣的聯(lián)系呢？

黃：臺(tái)灣中央大學(xué)的通識(shí)教育中心大概成立于1996年，起初是叫“共同學(xué)科”。朱建民當(dāng)過哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，也當(dāng)過文學(xué)院院長(zhǎng)，后來去做學(xué)務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)室主任等行政職務(wù)，他最早也擔(dān)任過臺(tái)灣中央大學(xué)共同學(xué)科的主任。他很熟悉，也很熱衷于通識(shí)教育。我們都是通識(shí)教育學(xué)會(huì)的創(chuàng)始理事，但朱建民和林孝信一直沒有中斷過，我中斷了十幾年，后來才重新成為理事?！锻ㄗR(shí)在線》這本雜志出刊以后，林孝信覺得通識(shí)教育不能僅僅停留在觀念的推廣，卻沒有什么學(xué)理的根據(jù)，所以要對(duì)通識(shí)教育的名著經(jīng)典做一些探討，同時(shí)通過讀書會(huì)來為雜志提供稿源，提升雜志的理論性。這個(gè)通識(shí)教育讀書會(huì)開始兩年后由我接手主持，當(dāng)時(shí)我擔(dān)任臺(tái)灣中央大學(xué)通識(shí)教育中心主任，手里有一些學(xué)術(shù)資源，請(qǐng)了研究生擔(dān)任學(xué)術(shù)助理，負(fù)責(zé)聯(lián)系與印發(fā)講義等工作，讀書會(huì)成立至今已超過十二年。我邀請(qǐng)了教育哲學(xué)讀書會(huì)的很多成員，比如但昭偉老師、蘇永明老師加入，等于這兩個(gè)讀書會(huì)的很多核心成員是重疊的。這兩個(gè)讀書會(huì)都不是正式的組織。一開始，臺(tái)北科技大學(xué)的通識(shí)教育中心主任李新民老師是我們的成員，當(dāng)時(shí)就借用了他們的會(huì)議室來聚會(huì)。進(jìn)行了大概五年左右。李新民老師卸任之后，我們就回到但昭偉老師任教的臺(tái)北市立大學(xué)，把兩個(gè)讀書會(huì)放在星期六同一天舉行，且同一個(gè)場(chǎng)地，教育哲學(xué)讀書會(huì)在上午，通識(shí)教育讀書會(huì)在下午。成員當(dāng)中重疊比例很高，七成的人員是兩個(gè)讀書會(huì)都參加的，但下午的有一些成員不見得是教育哲學(xué)的研究者。不過，我覺得結(jié)合通識(shí)教育和教育哲學(xué)是理所當(dāng)然的，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育的理念性探討都是教育哲學(xué)。比如，我們討論教育目的，尤其是在大學(xué)里，大學(xué)教育的目的是什么，大學(xué)教育的精神是什么，我們念的書都是跟這些有關(guān)系。但是，有些通識(shí)教育的名著或經(jīng)典，也可能談?wù)摳鐐惐葋喆髮W(xué)通識(shí)教育課程的設(shè)計(jì)，那個(gè)屬于課程研究（curriculum studies）。我們?cè)谕ㄗR(shí)教育讀書會(huì)上讀的書不一定全部是教育哲學(xué)，但教育哲學(xué)是通識(shí)教育的基礎(chǔ)，教育哲學(xué)具有抽象性。比如，討論什么是博雅教育，什么是通識(shí)教育，這一整套論述都是教育哲學(xué)的論述。

三、基于教育哲學(xué)對(duì)通識(shí)教育的想象

余：您能從教育哲學(xué)的角度具體談?wù)劜┭沤逃戳鲉幔?/p>

黃：博雅教育（liberal education）涉及教育的理念，屬于教育哲學(xué)討論的范圍。博雅教育的概念，源自古希臘，本指自由民的教育，其目的不是為營(yíng)生，而是追求精神與智性的提升，獲得心靈的自由與解放。在中世紀(jì)，博雅教育的內(nèi)容是博雅學(xué)科（artes liberales/liberal arts），其中包括三科（trivium）——文法、邏輯與修辭學(xué)，以及四目（quadrivium）——算數(shù)、幾何、音樂與天文學(xué)。在現(xiàn)代，博雅學(xué)科教育（liberal arts education）則包括人文學(xué)科與基礎(chǔ)自然科學(xué)，即文理學(xué)科的教育，有別于專業(yè)教育與技職教育。

紐曼樞機(jī)（John Henry Cardinal Newman）是討論博雅教育不得不提到的一個(gè)人。他在1852年出版了《大學(xué)的理念》，這本書無論是在探討高等教育目的，還是大學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)涵與精神方面，都是劃時(shí)代的經(jīng)典。在這本書里，紐曼為理想的大學(xué)揭示了非常崇高的精神理念和目標(biāo)，也勾勒了一所理想的大學(xué)精神面貌與核心內(nèi)涵。他對(duì)博雅教育理念的論述至今仍為眾多教育學(xué)者奉為圭臬。直到今天，很多當(dāng)代學(xué)者還經(jīng)常引用他的觀點(diǎn)，可以說他的觀點(diǎn)成為今天通識(shí)教育理論基礎(chǔ)的源頭。紐曼畢業(yè)于牛津大學(xué)，更在其中工作多年，所思所想離不開牛津大學(xué)精英主義教育理想。這種教育理念要訓(xùn)練心智健全、具備普遍知識(shí)的紳士。但是，紐曼擔(dān)任的是愛爾蘭天主教大學(xué)（Catholic University of Ireland）的首任校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)愛爾蘭人口以農(nóng)民和工匠為主，而且佃農(nóng)占其中多數(shù)，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不佳，要辦一所精英式的大學(xué)未免曲高和寡。當(dāng)時(shí)愛爾蘭人對(duì)具有實(shí)用價(jià)值專業(yè)教育的需求，要甚于培養(yǎng)英國紳士的傳統(tǒng)博雅教育。紐曼雖然也有所折中，要去調(diào)和天主教信仰與神學(xué)在大學(xué)中的地位，強(qiáng)調(diào)牛津大學(xué)博雅教育重視智性成長(zhǎng)的傳統(tǒng)。但紐曼的理想在其生前并沒有實(shí)現(xiàn)，反倒是在今天，他所揭示的大學(xué)與博雅教育的相關(guān)理念，經(jīng)常被研究大學(xué)教育本質(zhì)與目的，以及博雅教育理念的學(xué)者廣泛引述與討論。

余：那紐曼心中的博雅教育或是大學(xué)理念具體是什么樣的呢？

黃：對(duì)紐曼來說，大學(xué)是一個(gè)傳遞知識(shí)的地方，大學(xué)教育主要的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的一種哲學(xué)思考的習(xí)慣（a philosophical habit）。大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)和充分的目的，就是傳授博雅的知識(shí)或哲學(xué)的知識(shí)。不過這一目的不能與知識(shí)本身相分離，知識(shí)本身就是目的，這就是人類心智的本性。至于博雅教育，紐曼認(rèn)為“博雅知識(shí)”、“博雅學(xué)科”以及“博雅教育”都是大學(xué)和紳士所具有的特質(zhì)。［2］78-80從語法和詞源的意義來說，“博雅”（liberal），與奴性（servile）一詞相對(duì)?！芭ぁ保╯ervile work）是指體力勞動(dòng)、機(jī)械的操作，以及類似的工作，很少或者根本不需要心智活動(dòng)的參與。而博雅教育的追求，是心靈、理性與反思的操作活動(dòng)。不過，體力與腦力并不是博雅教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)，體力勞動(dòng)也有博雅的，思維活動(dòng)不見得都是博雅的。譬如，古代的醫(yī)生通常是奴隸，而就其本質(zhì)上來說，醫(yī)療是一種勞心的行業(yè)，而且給人治病的目標(biāo)是崇高神圣的。體力勞動(dòng)也可以是博雅的，比如，古代的角力，必須結(jié)合身體的力量、大腦與靈巧性，才能在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中取勝。所以，紐曼提出博雅教育的標(biāo)準(zhǔn)：“博雅知識(shí)本來就為了引發(fā)我們思考，它立足于自身的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不受目的的影響，也不會(huì)被任何技藝所同化。只要任何追求是自足而完整的，即便是最普通的追求也具有博雅的特征，而只要這樣的追求是為了獲取它自身之外的東西，最崇高的追求就會(huì)失去這種博雅的特征。”［2］81

余：紐曼的觀點(diǎn)應(yīng)該說是博雅教育的古典詮釋，在后續(xù)有其他學(xué)者對(duì)此有所發(fā)展或質(zhì)疑嗎？

黃：引述和評(píng)論極多，最典型的是麥金泰爾和穆卡西（Daniel Mulcahy）。在麥金泰爾看來，紐曼的大學(xué)觀背后必定有一套特定的哲學(xué)觀。如果大學(xué)依其應(yīng)有的方式來運(yùn)作，那么哲學(xué)的真理、論證及洞見就會(huì)透過每一學(xué)科的教學(xué)來溝通，就好像哲學(xué)內(nèi)容會(huì)在它與別的學(xué)科的關(guān)系中呈現(xiàn)出來。大學(xué)所有的教學(xué)目標(biāo)就是其學(xué)生，在學(xué)生身上，培養(yǎng)出“理智的完美或德行”，這也是紐曼所說的“哲學(xué)，哲學(xué)知識(shí)，心靈或靈光的擴(kuò)大”。［3］145麥金泰爾同意紐曼的看法，大學(xué)教育涵蓋的范圍是人類整體的知識(shí)。如果以孤立的方式來研究每一門科學(xué)，或在學(xué)校課程中省略某一門主要學(xué)科，那么要理解某一特定學(xué)問的范圍與限制，以及在理解學(xué)問整體上，就會(huì)陷入困境。每一門學(xué)問本身都不是完整的，是局部的，但每一學(xué)科對(duì)我們理解整體都是不可或缺的，沒有任何一門學(xué)科可為他者取代。這種理解對(duì)大學(xué)教育的學(xué)科劃分有啟發(fā)意義，也為通識(shí)教育奠定了基礎(chǔ)。大學(xué)教育的目的不是為學(xué)生安置某一特定職業(yè)，也不是教導(dǎo)他們?nèi)蘸竽撤N實(shí)務(wù)工作用得上的理論，而是要轉(zhuǎn)化他們的心靈，使他們成為不一樣的人，能夠參與對(duì)話與辯論而成果豐碩的人，能發(fā)揮判斷能力的人，可以從各種不同學(xué)問知識(shí)帶來洞見與論證處理特別復(fù)雜議題，這種能力就是托馬斯所說的明智之德（virtue of prudence）。［3］148

博雅教育是一個(gè)浮動(dòng)的概念，而非一成不變，當(dāng)代西方學(xué)者的關(guān)注與討論仍然可以賦予其新的內(nèi)涵，重塑它的涵義。愛爾蘭資深教育學(xué)者穆卡西的論述最具代表性，他有一本專著《受教育人的理念——邁向博雅教育的一種新典范》（TheEducated Person——Toward a New Paradigm for Liberal Education）。他在書中探討了博雅教育不斷更新的時(shí)代意義及其可能貢獻(xiàn)，關(guān)注了教育上最古老的“教育人”（the educated person）的問題，將之置于當(dāng)代社會(huì)脈絡(luò)下進(jìn)行檢視。穆卡西想要建立當(dāng)今博雅教育新典范，但并沒有排除傳統(tǒng)博雅教育的意義，也沒有貶損心智發(fā)展在個(gè)人生命中的重要性，對(duì)教育實(shí)踐形式持開放態(tài)度。博雅教育新典范包含廣博求知，注重實(shí)踐、主動(dòng)參與世界，關(guān)懷他人，建立理想生活的價(jià)值觀。具體來說，他列舉了三種不同形態(tài)的博雅教育及其理論主張，分別以紐曼、阿德勒（M.Adler）以及珍·馬?。↗.R. Matin）為代表。其中，紐曼主張博雅教育的核心理念應(yīng)著重于理智的培養(yǎng)（cultivation of the intellect）；阿德勒則闡述民主公民素養(yǎng)對(duì)于博雅教育的重要性；珍·馬丁則將21世紀(jì)女性主義的敏銳度融入博雅教育的理念中，指出傳統(tǒng)觀念中的性別偏見，并提出未來的新想象的可能性。［4］3這些理論對(duì)當(dāng)今時(shí)代博雅教育理論的形成都有貢獻(xiàn)。穆卡西指出，紐曼所指涉的博雅教育的本有特征，具有一種雅致品味、一種公平與公正的冷靜，以及一種高貴與謙恭的風(fēng)度。紐曼描述的紳士，從不會(huì)給人帶來痛苦，不會(huì)冒犯人，對(duì)朋友體貼，一般也會(huì)原諒敵人，對(duì)自己的成就謙卑；外表上像哲學(xué)家，成熟、忍耐、寬容。紐曼在多方面展示了這種心智和精神的德行，而這正是人們希冀今日博雅教育保留下來的東西。穆卡西與紐曼一致認(rèn)為理智的卓越是博雅教育的目標(biāo)。除此之外，穆卡西支持紐曼的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有任何一個(gè)科目可從學(xué)科課程中省略，而不會(huì)裂解科學(xué)的發(fā)展，破壞大學(xué)的統(tǒng)整性。在科學(xué)與學(xué)術(shù)學(xué)科之中，科學(xué)乃是博雅教育的關(guān)鍵構(gòu)成部分，一個(gè)人關(guān)于不同學(xué)科的知識(shí)愈豐富，就愈接近博雅教育的思想。［4］39

余：當(dāng)前中國對(duì)通識(shí)教育的理解，可能與西方傳統(tǒng)有一些差異，那您是怎么思考通識(shí)教育的中國語境的？

黃：中國儒家傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)有自己的理解，最早是在“四書”里《大學(xué)》這本書里談到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹對(duì)此的闡釋是：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”大學(xué)不是灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之學(xué)，也不是詞章、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)，而是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之學(xué)。所以，大學(xué)就是學(xué)作大人方法的學(xué)問，大人就是有能力承擔(dān)大事，治理國家大事的人。這個(gè)大人，孟子有定義，即“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·離婁下》）。《孟子》中還有記載：“從其大體為大人；從其小體為小人；耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┏酥?，《易經(jīng)》里也有論及。“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”（《易經(jīng)·乾卦文言》）

君子有四合，首先要與天地合其德：天行健君子以自強(qiáng)不息，要向天學(xué)習(xí)自立自強(qiáng)，勤奮進(jìn)??；地能容萬物，要向地學(xué)習(xí)包容之心。與日月合其明，做人處事要光明磊落；與四時(shí)合其序，要遵循大自然的規(guī)律；與鬼神合其吉兇，要對(duì)神明有所敬畏。中國傳統(tǒng)講大學(xué)，就是儒家的一套形而上學(xué)，他的境界是很高的，貫穿天、地、人的一套思想。所謂大人之學(xué)，可以是從內(nèi)圣到外王之學(xué)。不僅是修身、齊家之學(xué)，還可以治國、平天下。儒家的大學(xué)，就是培養(yǎng)國家精英，是經(jīng)世致用之學(xué)。所以，中國傳統(tǒng)講“大學(xué)”的含義，可以更深刻。如果從教育史的觀點(diǎn)來看，中國古代官學(xué)中有太學(xué)，民間的大學(xué)就是書院傳統(tǒng)。

余：現(xiàn)有通識(shí)教育的實(shí)踐，基本還是按照西方的理念和模式去進(jìn)行的嗎？

黃：如果是通識(shí)教育（general education）這個(gè)概念，那肯定是跟著美國走的。如果是博雅教育（liberal education），那就是從古希臘到中世紀(jì)，直到現(xiàn)在，歐洲到現(xiàn)在還是延續(xù)著博雅教育的傳統(tǒng)。liberal education翻譯成博雅教育，最早應(yīng)該是在民國初年。我問研究中國教育史的同行，他們也沒能找到第一個(gè)翻譯成博雅教育的學(xué)者是誰，這個(gè)問題或許還可以繼續(xù)考證一下。我覺得沒有翻譯成自由教育，翻譯成博雅教育其實(shí)是個(gè)很不錯(cuò)的翻譯，它本來在古希臘就是具有自由身份的公民才能接受的教育，不是為了謀生，不是為了功利的目的才受的教育。當(dāng)然，它有階級(jí)性，不是為了溫飽，而是為了精神心靈的自由和解放，它的目標(biāo)可以是為了知識(shí)而求知的教育。這個(gè)境界其實(shí)也還是蠻高的，就是不免還是有一些階級(jí)的意涵。

在美國，1828年《耶魯報(bào)告書》發(fā)表，極力維護(hù)博雅學(xué)科的重要性。這個(gè)報(bào)告書主張大學(xué)教育的目的在陶冶心靈、培植智慧的力量，而博雅學(xué)科就是最佳途徑。面對(duì)大學(xué)實(shí)用導(dǎo)向的情勢(shì)，倡導(dǎo)古典博雅學(xué)科的復(fù)興，來制衡大量的實(shí)用性課程，主張博雅學(xué)科是學(xué)生從事未來職業(yè)之必需。《耶魯報(bào)告書》主張大學(xué)本科應(yīng)以博雅學(xué)科為共同必修，待整體條件具備后，再修習(xí)專業(yè)科目。1829年，A.S. Packard在《北美評(píng)論》（North American Review）中支持耶魯大學(xué)的論點(diǎn)，主張大學(xué)課程應(yīng)由共同核心組成，并第一次使用“general education”一詞，重申博雅學(xué)科的必要性，這是通識(shí)教育一詞在美國正式出現(xiàn)。

美國之所以用通識(shí)教育的概念來取代博雅教育，原因有很多。首先，就是由于傳統(tǒng)博雅教育（liberal education）隱含階級(jí)意涵，不利于自由、平等民主社會(huì)目標(biāo)的建立，因此從20世紀(jì)初開始逐漸以通識(shí)教育（general education）來取代博雅教育一詞。其次，哥倫比亞大學(xué)及哈佛大學(xué)的核心課程（core curriculum）、芝加哥大學(xué)的通識(shí)課程，都是針對(duì)大學(xué)教育過度專門化，令學(xué)生思想偏狹，只著重知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，無法成為真正有教養(yǎng)的人（an educated person），對(duì)此進(jìn)行一個(gè)修正。還有，1940年前后，美國中學(xué)生數(shù)量暴增，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，城鄉(xiāng)差異也很大，高中教育內(nèi)容與程度差異甚大，缺乏共同的知識(shí)基礎(chǔ)來培養(yǎng)大學(xué)生成為成熟而負(fù)責(zé)的公民，因此大學(xué)必須設(shè)計(jì)一套能培養(yǎng)公民核心素養(yǎng)的通識(shí)課程，強(qiáng)化通識(shí)教育，來維護(hù)民主社會(huì)的統(tǒng)一性。到1943年，“二戰(zhàn)”結(jié)束之前哈佛大學(xué)出版了《紅皮書》（Redbook：General Education In A Free Society Report of The Harvard Committee），他們開始逐漸用general education來取代傳統(tǒng)的liberal education這個(gè)名詞。這個(gè)報(bào)告書就是哈佛大學(xué)規(guī)劃新的通識(shí)課程所進(jìn)行的理念探討，不僅從文化的角度切入，還從文明的知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)入。這本書統(tǒng)合了民主社會(huì)的歧異性，針對(duì)自然、社會(huì)與人文三大領(lǐng)域，規(guī)劃一套通識(shí)教育課程，建立有共識(shí)的文化，以發(fā)展個(gè)人天賦，培養(yǎng)品格優(yōu)良的公民。這就是要拋棄liberal education具有階級(jí)意涵的成分，拋棄它原來只有貴族或是有錢階級(jí)才能接受教育的意思，因?yàn)檫@時(shí)候大學(xué)教育已經(jīng)開放給全民了，不分階級(jí)，勞工階層的子女也可以接受大學(xué)教育。它也需要general education作為根基，不僅僅是學(xué)一技之長(zhǎng)的專門教育，也需要有心靈的陶冶和經(jīng)典的研讀，來豐富他的人生。這才是一個(gè)完整的人，是全人的教育。

四、通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)圖景

余：您是如何理解博雅教育或是通識(shí)教育在當(dāng)前的開展呢？

黃：通識(shí)教育在新加坡，中國的香港、臺(tái)灣地區(qū)這些華人社會(huì)圈里發(fā)展的比中國大陸要早上10年到20年。每一個(gè)大學(xué)對(duì)通識(shí)教育可以有不同的解讀或想象，具體在每一所大學(xué)里也不見得有統(tǒng)一的名稱，一定叫作general education或是liberal education。比如，我們?nèi)ピL問過的香港城市大學(xué)，他們的通識(shí)教育叫作gateway education，gateway就是入門的意思，專門負(fù)責(zé)通識(shí)教育的部門叫作教育發(fā)展及精進(jìn)教育處（Office of Education Development and Gateway Education）。gateway education的簡(jiǎn)寫還是GE，與general education是一樣的，就是通過英文諧音來表達(dá)的。新加坡和中國香港的通識(shí)教育，比較注重自己本科所在專業(yè)以外的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)。那是他們對(duì)通識(shí)教育最基本、最核心重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。

余：那么這樣一來，他們的通識(shí)教育是不是有游離于他們專業(yè)之外的嫌疑？或者說通識(shí)教育和專業(yè)教育的關(guān)系是什么？

黃：我在臺(tái)灣中國文化大學(xué)通識(shí)教育中心當(dāng)主任的時(shí)候，對(duì)臺(tái)灣中國文化大學(xué)通識(shí)教育的介紹，就是把大學(xué)教育比擬為一棵大樹，通識(shí)教育就是其樹根和樹干，分支和枝葉是專業(yè)教育。專業(yè)教育必須要有通識(shí)教育作為根基，有了根莖營(yíng)養(yǎng)的輸送，專業(yè)教育才能做得好。它們兩者是一個(gè)相互共生、相互依存的關(guān)系，而不是相互抵制的。不過，大學(xué)的院、系、所單位一般都只是把通識(shí)教育當(dāng)作點(diǎn)綴，不認(rèn)為通識(shí)教育有多么重要。很多大學(xué)要降低學(xué)生畢業(yè)所需要的學(xué)分?jǐn)?shù)，首先想到的是降低通識(shí)教育的學(xué)分，不肯在專業(yè)學(xué)分上讓步。其實(shí)，這是很錯(cuò)誤的。尤其現(xiàn)在到了21世紀(jì)，就業(yè)形態(tài)的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大學(xué)的想象，我們?nèi)绻€是停留在專業(yè)教育上，可能畢業(yè)生都會(huì)被市場(chǎng)慢慢淘汰。好比學(xué)生學(xué)了某個(gè)專業(yè)以后，畢業(yè)了，所學(xué)的專業(yè)知識(shí)就已經(jīng)用不上了。那為什么不讓學(xué)生在大學(xué)四年打好通識(shí)教育的基礎(chǔ)呢？

余：這個(gè)其實(shí)還是根植于我們對(duì)大學(xué)的理解，到底大學(xué)的邊界在什么地方？如果大學(xué)的邊界真的是要服務(wù)社會(huì)的話，那我們培養(yǎng)的人才就更要適應(yīng)社會(huì)的真實(shí)需求。

黃：所以，大學(xué)的訓(xùn)練，應(yīng)該是學(xué)生要有基本的能力，或是有再學(xué)習(xí)的能力。這個(gè)比起僅僅訓(xùn)練某一個(gè)專業(yè)的狹隘的能力，應(yīng)該是更重要的。我了解到大陸的一些職業(yè)技術(shù)類院校，可能開設(shè)了像小龍蝦專業(yè)。當(dāng)市場(chǎng)有那種需求的時(shí)候，這個(gè)專業(yè)就會(huì)比較熱門，可是，萬一有一天這個(gè)市場(chǎng)需求不那么強(qiáng)了，那這些人受到的專業(yè)教育就比較狹隘了，這個(gè)時(shí)候再要去轉(zhuǎn)型，效果可能就比較差，就不知道去應(yīng)變。如果在大學(xué)受到的是比較深厚的通識(shí)教育的話，學(xué)生就有再學(xué)習(xí)的能力，可以去適應(yīng)社會(huì)的變化。

余：我知道您參訪了很多大學(xué)的通識(shí)教育，您能不能向我們介紹一些比較成功的范例？

黃：中國香港和新加坡各有特色。比如，香港中文大學(xué)是一個(gè)綜合性的大學(xué)，也是一個(gè)以理論學(xué)科為主的大學(xué)，它的通識(shí)教育跟它原有的書院制度是結(jié)合的。香港中文大學(xué)有一個(gè)專門的通識(shí)教育部去規(guī)劃通識(shí)教育。通識(shí)教育課程是必修，學(xué)生畢業(yè)總學(xué)分要求是99分，通識(shí)課要有15分。通識(shí)教育部開設(shè)的叫大學(xué)通識(shí)課，要求是9到11分。大學(xué)通識(shí)課涵蓋中華文化傳承，自然、科學(xué)與科技，社會(huì)與文化，自我與人文等四大領(lǐng)域，主要是協(xié)助學(xué)生理解學(xué)術(shù)追求與生活經(jīng)驗(yàn)，有200多門課程。此外，它還有8個(gè)書院負(fù)責(zé)通識(shí)教育。書院開設(shè)兩類通識(shí)課程：一類是書院通識(shí)課，主要是通識(shí)教育及各類社會(huì)議題的基本知識(shí)，占4到6個(gè)學(xué)分；另一類是非形式教育，主要是生活教育。書院是學(xué)生住宿的地方，但不僅僅是睡覺的地方，更是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。書院里面除了宿舍之外，還有一些教室，有討論的地方。這個(gè)在英國更普遍，像牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的住宿學(xué)院（residential college），就是跟書院類似的概念，主要是學(xué)生與教員的小型社團(tuán)。住在書院里的不是一個(gè)單一的專業(yè)，是各個(gè)專業(yè)混搭的，人文的、理工的都有，可以同住在一個(gè)書院里面。教師也跟著學(xué)生一起住在書院里面，可能周末回到自己家里，但平時(shí)吃住都是跟學(xué)生在一起，這樣交往的機(jī)會(huì)和頻率就很高，學(xué)生就很自然而然地受到熏陶。學(xué)生吃飯很可能都跟自己師兄、師姐來進(jìn)行討論，而且討論是跨學(xué)科的。比如，你念物理的，我念哲學(xué)的，就會(huì)談一些科學(xué)哲學(xué)的問題。不同學(xué)科的學(xué)生住在一起就可以經(jīng)常切磋。所以，書院不是各念各的書，也可以開展一些學(xué)術(shù)活動(dòng)。

余：那書院開設(shè)的通識(shí)課，主要是注重學(xué)科的交叉交融，還是其他？

黃：就是把生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來。像我們一般大學(xué)宿舍僅僅是休息的地方，主要不是學(xué)習(xí)的地方。雖然宿舍里面也可以學(xué)習(xí)，但往往都受到干擾，因?yàn)樗奚岵皇且粋€(gè)人一間，至少是四個(gè)，還是會(huì)相互干擾。很多學(xué)生就跑到圖書館，如果是研究生就會(huì)去研究室，去另外一個(gè)地方學(xué)習(xí)，不會(huì)在宿舍，在宿舍就是睡覺。可能有的宿舍會(huì)舉辦一些活動(dòng)，不過那些都不是最主要的。像牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)這種，臺(tái)灣目前幾個(gè)學(xué)校（比如政治大學(xué)，臺(tái)灣清華大學(xué)）推出的書院制度，必須要有較為充足的經(jīng)費(fèi)來支撐，主要用于住宿硬件的改造，還要請(qǐng)很多老師晚上開一些課程，或是舉辦一些活動(dòng)。

另一個(gè)例子是香港城市大學(xué)。香港城市大學(xué)主要是結(jié)合醫(yī)學(xué)、化學(xué)專業(yè)的，他們學(xué)校就是以醫(yī)學(xué)和化學(xué)見長(zhǎng)的。四年制本科生120個(gè)學(xué)分中有30個(gè)是通識(shí)教育學(xué)分，有150門課程（其中科學(xué)及科技類有50門，藝術(shù)與人文41門，社會(huì)及商業(yè)組織36門）供學(xué)生選擇，其中還有6學(xué)分的英語和3學(xué)分的中國文化是必修基礎(chǔ)科目。他們?cè)陂_課方面鼓勵(lì)跨學(xué)科的幾位老師共同開一門課，并給予額外的款項(xiàng)來補(bǔ)助。他們學(xué)校撥款了500萬港幣，一人20萬港幣，鼓勵(lì)老師提出學(xué)校的GE課程，三年評(píng)價(jià)一次。他們的通識(shí)課程也有個(gè)專門的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，叫精進(jìn)教育實(shí)驗(yàn)室，作業(yè)是可以上傳的，不需要實(shí)體性的紙本作業(yè)，這就可以加強(qiáng)師生互動(dòng)，還能完整記錄學(xué)習(xí)歷程。臺(tái)灣也有學(xué)校推出學(xué)習(xí)歷程檔案（e-portfolio），就是你這一學(xué)期上一門課，你上課時(shí)做的筆記都可以傳到那邊，考試也可以在線上做，都能夠被記錄下來。然后，期末個(gè)人上傳的學(xué)習(xí)資料、作業(yè)、檔案可以自動(dòng)編排，印出來就是一本小冊(cè)子，就是這一門課整個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)記錄。通過這樣一種方式來推行通識(shí)教育，通識(shí)教育便不再是一個(gè)點(diǎn)綴的形式，而變成一個(gè)很實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)。

新加坡的南洋理工大學(xué)，由校長(zhǎng)層級(jí)的教育藍(lán)帶委員會(huì)（Blue Ribbon Commission）負(fù)責(zé)本科生共同教育（UGE）的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。它的通識(shí)課程共需修習(xí)14~19門（42~57學(xué)分），分核心課程與博雅學(xué)科（liberal studies），其中自由選修課的比例占總學(xué)分?jǐn)?shù)的一半。核心課程包括：語言溝通、新加坡學(xué)、環(huán)境永續(xù)課程。通識(shí)選修包括：科技與社會(huì)（STS），藝術(shù)、人文與社會(huì)科學(xué)，企業(yè)與管理，博雅學(xué)科等領(lǐng)域。博雅學(xué)科課程包括創(chuàng)意數(shù)位攝影、現(xiàn)代世界中的媒體等課程，與傳統(tǒng)定義博雅不一樣。此外他們還設(shè)立了卓越教學(xué)中心，用來輔助教師改進(jìn)通識(shí)課程的教學(xué)。在教學(xué)形式上，通識(shí)課程采用大班教學(xué)，而后再小班分組研討，每小班不超過30人。大班超過200人，由資深教授授課，其余由博士生擔(dān)任小班導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生討論與解決問題的知識(shí)建構(gòu)。該校的分組討論教室稱為“明日教室”（classroom of tomorrow），其設(shè)計(jì)原理采用美國式的open-classroom，進(jìn)行分組，桌子是六邊形的，每一個(gè)桌子上面是一臺(tái)筆記本電腦，小組討論完，馬上就可以把討論的問題、答案放上去，每一臺(tái)電腦都連著四面墻的屏幕，輪到哪一組去報(bào)告討論結(jié)果，所有的文字、圖像都可以顯示在屏幕上。這是一個(gè)軟硬件的配合，來積極反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，這些都是學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的創(chuàng)新。

余：您對(duì)大陸的通識(shí)教育了解嗎？能不能談?wù)勀慕ㄗh？

黃：我知道北京大學(xué)有元培學(xué)院這樣的概念，復(fù)旦大學(xué)也有復(fù)旦學(xué)院，很多高校都劃分了不同類別和層次的書院，也都在嘗試通識(shí)教育的改革。但是具體的教學(xué)形式、內(nèi)容，我還不是很了解。因?yàn)椴惶私?，所以也就談不上什么建議。

余：好的，謝謝黃老師！非常感謝您接受我們的采訪！

［1］黃藿.雅斯培［M］.臺(tái)北：東大圖書股份有限公司，1992.

［2］Newman J H. The idea of a university［M］. New Haven：Yale University Press，1996.

［3］MacIntyre A. God，philosophy，universities：a selective history of the catholic philosophical tradition［M］. New York：Rowman & Littlefield Publishers，2011.

［4］Mulcahy D G. The educated person——toward a new paradigm for liberal education［M］. New York：Rowman &Littlefield Publishers，2008.