□翟志華,孫瑞忠

(晉中師范高等?？茖W(xué)校,山西 晉中 030600)

“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。”讀來平實(shí)而有韻味,十足的六分半書與畫中墨竹呼應(yīng)有加,風(fēng)聲蕭蕭竹,錯(cuò)落題畫詩。畫中竹葉隨風(fēng)上下飛舞,細(xì)而瘦的竹枝左右擺動(dòng),不時(shí)傳來蕭蕭之聲。此時(shí),作者不由得想起民間的疾苦聲…。畫里畫外透出鄭板橋?yàn)楣俨煌傩帐?拈來素筆寫衷腸的藝術(shù)人格。

縱觀其大量的墨竹詩意畫:清新、樸實(shí)、 通俗、親切。閉目思來滿眼淡墨斜影,風(fēng)聲、竹聲,聲聲入耳,宛若步入鄉(xiāng)下農(nóng)舍竹園之中。此時(shí),園中人的主觀意念是何等的清新自由、心懷是何等的開闊舒展。充分體現(xiàn)了鄭板橋的田園文人情懷和不入世俗的清新感覺,這正是后輩人不可舍棄的傳統(tǒng)文化之正氣、文化自信之情懷。鑒于此,專題探究了鄭板橋墨竹詩意畫的美學(xué)意蘊(yùn),并嘗試于國畫教學(xué)實(shí)踐中。試圖將墨竹詩意畫這種圖式語言與當(dāng)下國畫創(chuàng)作相結(jié)合,從中梳理出一些可資今人借鑒的國畫創(chuàng)作方法一二來。

一、板橋墨竹詩意畫的藝術(shù)語言

歌德說藝術(shù)是通過一個(gè)完整體向世界說話的。要完整地創(chuàng)作一幅作品,首先必須深入研習(xí)傳統(tǒng)技道,探究其藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn),學(xué)習(xí)掌握其外在形式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、審美意象物態(tài)化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及深藏在作品中的深刻的思想文化性傳達(dá),直至較全面地理解藝術(shù)作品,掌握創(chuàng)作方法。在傳統(tǒng)畫論中,筆墨、構(gòu)圖是國畫最基本的藝術(shù)語言,解決如何進(jìn)行筆墨造型和章法布局問題,是創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。鄭板橋的墨竹詩意畫,最直觀的特點(diǎn)便是形神兼?zhèn)渲P墨語言和圖文意趣章法構(gòu)建之構(gòu)圖語言的個(gè)性表現(xiàn)。

(一)板橋墨竹詩意畫的“筆墨造型”

筆墨作為國畫之核心技術(shù),講求“筆墨造型、會(huì)心傳神”,“立象以盡意”。鄭板橋筆墨造型不貴摹形,所畫之竹得于竹影,他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影,曾有題詩寫到,“吾畫竹,無所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳”,一句話道出了心中造化、會(huì)心得神之創(chuàng)作奧妙,這一創(chuàng)舉,在理念上給受眾以最直接的例證。具體而言,以板橋用草書之中堅(jiān)長(zhǎng)撇法畫竹而進(jìn)行筆法造竹,形神兼?zhèn)?其自題“寫取一枝清瘦竹”、“是誰挺直又婆娑”、“雨晴風(fēng)定亭亭立”、“自然淡淡疏疏”的詩句更是形象地刻畫出了竹之神韻。后人觀板橋竹多“瘦勁、孤高、豪邁”之美譽(yù),他的自題“蓋竹之體,瘦孤高,枝枝傲雪,節(jié)節(jié)千霄,有似君子,豪氣凌云,不為俗屈”的《題畫竹》,盡顯了竹之瘦勁孤高的內(nèi)在氣質(zhì)之神和豪邁凌云的外形之韻,整個(gè)畫貌以一種“以形傳神、形神兼?zhèn)洹碧刭|(zhì),折射出了板橋的人品與個(gè)性,盡顯板橋浩然正氣和堅(jiān)貞不屈的品格,讓人們以板橋竹的兀傲挺拔之神、欣欣向榮之韻,傳達(dá)出借竹言志、意境深遠(yuǎn)之特點(diǎn),感知到“意在筆先、趣在法外”的造型,領(lǐng)會(huì)出以形傳神、形神兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)的筆墨造型的意象意蘊(yùn),形成一種筆墨造型得于心中造化,即會(huì)心得神的意象物態(tài)化傳達(dá)意念,深為后人喜愛。

(二)板橋墨竹詩意畫的“圖文構(gòu)建”

表達(dá)畫之骨架和結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖,是傳達(dá)藝術(shù)思想和體現(xiàn)畫作藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。學(xué)習(xí)中國畫,不能不研究其特有的構(gòu)圖形式,只有掌握中國畫構(gòu)圖形式的特點(diǎn)才能充分地體味其國畫的價(jià)值所在。鄭板橋的詩意畫最主要的特點(diǎn)是描繪對(duì)象與特有的題詩以及題詩書寫藝術(shù)完整結(jié)合的一體性。鄭板橋墨竹詩意畫特有的題詩布局,書寫布局,竹之疏密相間、雜而不亂、濃淡相宜、干濕并舉布局之和諧美特點(diǎn),使得其構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種既有傳統(tǒng)性又現(xiàn)創(chuàng)新性的特點(diǎn)。成為今天構(gòu)圖教學(xué)研習(xí)和創(chuàng)作的經(jīng)典范例。

板橋墨竹詩意畫《墨竹全景圖》,畫面布置上將11枝竹以濃淡墨色呈現(xiàn)新老之別,以前后疏密交叉現(xiàn)錯(cuò)落之層次,既交互又各自獨(dú)立,極富立體感,是一幅構(gòu)圖典范。畫上題詩:“畫大幅竹,人以為難,吾以為易。每日只畫一竿,至完至足,須五七日畫五七竿,離立完好。然后淡竹、小竹、碎竹經(jīng)緯期間?；蚴杌蛎?或濃或淡,或長(zhǎng)或短,或肥或瘦,隨意緩急,便構(gòu)成大局矣……”[1]。這幅畫在當(dāng)今繪畫教學(xué)中常被作為教學(xué)范畫,可以直觀地告訴學(xué)生構(gòu)圖之先立其大,則其小者易易耳之法。鄭板橋的諸多墨竹詩意畫,都有著一種以竹竿布局基本呈現(xiàn)傾斜和大竹竿布勢(shì)安排,形成以圖像為本位的非穩(wěn)定性構(gòu)圖,作畫前自覺地預(yù)留題詩位置,使得竹與題詩渾然一體的特點(diǎn),這種在構(gòu)思階段就將圖文位置部署安排的意識(shí)和做法,對(duì)后人學(xué)習(xí)和掌握國畫藝術(shù)不無裨益。

題跋是板橋墨竹詩意畫十分重要的構(gòu)圖要點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)畫對(duì)題字的位置有著特殊的要求,明沈顥云“一幅中有天然候款處,失之則傷局”[2]。板橋墨竹詩意畫,其圖文位置、詩文風(fēng)格和畫面風(fēng)格形成獨(dú)有個(gè)性風(fēng)貌。就其詩文風(fēng)格而言,作為題跋載體的書法,板橋注重整體書寫形式布局,以其呈現(xiàn)奇秀勁拔金石味的“六分半”書體,突出整體題寫形式,呈現(xiàn)正斜疏密排列勢(shì),錯(cuò)落呼應(yīng)布局式,人們稱其書寫結(jié)體和章法為“亂石鋪街”。在題詩的位置和體現(xiàn)作用布局上,除了具備傳統(tǒng)構(gòu)圖的不占用虛空處和生長(zhǎng)處要留“氣口”外,還有其特有的個(gè)性化的構(gòu)圖形式,其一,有研究者稱其為“類圖像”元素,其轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為將題詩置于竹竿或接近竹根處,給人一種近似竹莖干或類似土壤草石狀視像;其二,將題詩置于竹竿或接近竹根處,起到就勢(shì)和承托作用;其三,有一幅墨竹圖的題詩是布署在其左下角竹竿內(nèi)做扇形排列,給人一種草坡之感覺,起到畫內(nèi)向畫外延伸之勢(shì);其四,有時(shí)將題詩部署在傾斜的大竹竿旁,將勢(shì)拉回畫內(nèi),起到化畫外為畫內(nèi)之勢(shì)態(tài)的作用。這種將形而下的畫理畫技以生動(dòng)形象、深入淺出的方式呈現(xiàn),十分有利于人們對(duì)中國傳統(tǒng)國畫意蘊(yùn)的理解和把握。

鄭板橋墨竹詩意畫還有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是將一些繪畫見解以一種詩語化方式道出,能讓論藝研習(xí)者妙趣橫生地隨其詩思神游,仿佛畫作者與欣賞者在面對(duì)面談藝論道,其詩情化與哲理寓意使得原本枯燥的畫理和單調(diào)的技法變得有聲有色、見筆見性且具體可感,深入人心。

二、板橋墨竹詩意畫的美學(xué)意蘊(yùn)

板橋墨竹詩意畫的繪理畫事性主要表現(xiàn)在題詩的理性闡述上,其書畫結(jié)合與書畫同源論、畫竹三段論與胸?zé)o成竹、創(chuàng)新與師古傳、純熟返生與刪繁就簡(jiǎn)等美學(xué)思想,一直為后人所稱道。

(一)書畫結(jié)合與書畫同源美學(xué)思想

在歷代畫家中以畫法來書寫,用寫法去作畫,并結(jié)合題款深入研究的鄭板橋,以竹為例有生動(dòng)的論述。[3]鄭板橋主張以書法之關(guān)鈕入畫,注重書與畫的結(jié)合,一生都在實(shí)踐“書畫同源”論。有《墨竹圖》題詩:“要知畫法通書法,蘭竹如同草隸然”。在畫竹時(shí)以草書中豎長(zhǎng)撇法運(yùn)筆,表現(xiàn)出一種勁健、秀逸、清新風(fēng)味。另一首墨竹題詩:“書法有行款,竹更要有行款,書法有濃淡,竹更要有濃淡,書,有疏密,竹,更要有疏密”。題詩之所言,人們都能從他錯(cuò)落如“亂石”的題字中體味到。除此之外,他還從意趣上詮釋“書畫同源”,有題詩:“山谷寫字如畫竹,東坡畫竹如寫字,不比尋常翰墨間,蕭疏各有凌云意”。這種的題詩與畫面相結(jié)合,書畫意趣通融的藝術(shù)構(gòu)思,可謂匠心獨(dú)運(yùn),令人叫絕。

(二)畫竹三段論與“胸?zé)o成竹”的美學(xué)思想

板橋有墨竹圖題詩:“晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意……”[4]。鄭板橋畫竹題詩自云:“凡吾畫竹,無所師承,多得于紙窗粉壁日光月影中耳……”[5]。這些題詩道出了其自我實(shí)踐中提煉的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”之“畫竹三段論”藝術(shù)形象創(chuàng)作理論,映現(xiàn)了藝術(shù)構(gòu)思的“遷想妙得”思維特點(diǎn)和創(chuàng)作特點(diǎn),告訴我們藝術(shù)創(chuàng)作中客觀存在、主觀意象、藝術(shù)作品三者之間的聯(lián)系。具體而言,“眼中之竹”是客觀形象的外在形態(tài),是客觀存在的自然之景,是對(duì)自然之景觀察體驗(yàn)到的一種靈感,這種自然客體本質(zhì),經(jīng)過主觀個(gè)人情感醞釀與審美提煉加工為“胸中之竹”,“胸中之竹”是構(gòu)思形成作畫前的胸中之意,是創(chuàng)作構(gòu)思,最后表現(xiàn)出“手中之竹”,“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作最終是能呈現(xiàn)“手中之竹”。面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材,我們必須進(jìn)行選擇、提煉加工改造,且將自我思想、情感、審美理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品中。[6]鄭板橋的這首畫竹三段論題詩很好地說明了這一過程。其在此基礎(chǔ)上又提出了 “胸?zé)o成竹”的命題,“胸?zé)o成竹”是一種創(chuàng)作理想境界。板橋也有題詩:“文與可畫竹,胸中成竹,鄭板橋畫竹,胸?zé)o成竹……”。[7]“胸中成竹”和“胸?zé)o成竹”兩者主要表現(xiàn)在構(gòu)思上,鄭板橋注重構(gòu)思與熟練技巧的結(jié)合,文與可是客觀寫實(shí)墨竹。鄭板橋的這首題詩揭示出的畫理是一個(gè)繪畫創(chuàng)作思想上質(zhì)的飛躍,是一個(gè)由物境到情境、意境上的飛躍。一個(gè)“無”字道出畫之法應(yīng)是意在筆先,然后才可達(dá)到會(huì)心得神、物我相忘境界。再將其與“影落碧沙窗子上,便拓毫素寫將來……”[8]等題詩聯(lián)系起來,便可領(lǐng)略其宛如 “外師造化,中得心源”之精妙。

(三)創(chuàng)新與師古相融通的美學(xué)思想

創(chuàng)新是藝術(shù)的不竭動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作要具有獨(dú)創(chuàng)性,每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品,總是凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感。[9]鄭板橋情系竹影,將自我主觀色彩與審美追求通過鮮明的詩書畫印旗幟鮮明地呈現(xiàn)出獨(dú)有的形式,具有無人可及的創(chuàng)新性。題詩:“一筆與兩筆,其中皆妙隙。何能信手揮,不顧前人跡”。[10]題詩道出深刻的思想,即“繼承前人”“信手而揮地表現(xiàn)”“作無古無今之畫”“作畫前不受各種法則束縛”“立意在先”“得自然,寫靈性”“不落尋常蹊徑,追求極品品味”。詩中寫的板橋作畫“不顧前人跡”,其實(shí)不是說板橋不師法古人,他的繪畫造詣得來之處也將師古。板橋主要師法鄭思肖、陳淳、徐渭、石濤,但其不為師法所局限,能夠活學(xué)活用。其自題:“師其意,不在跡象間”“學(xué)一半,撇一半”“不宗一家”,還有題詩云“各有靈苗各自探”等,這些筆墨之外所現(xiàn)的主張,正是藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的根本。

(四)“純熟返生”與“刪繁就簡(jiǎn)”相結(jié)合的美學(xué)思想

板橋題詩:“四十年來畫竹枝,日間揮寫夜間思;冗繁削盡留清瘦,畫到生時(shí)是熟時(shí)。”[11]借題詩寫其四十年畫竹經(jīng)驗(yàn)形成值得學(xué)習(xí)玩味的“多實(shí)踐多構(gòu)思、刪繁就減、純熟返生”三個(gè)繪畫理論問題。首先,荊浩《筆法記》中講到:思者,刪拔大要,凝想形物,以達(dá)到物我交融,日臻遷想妙得。鄭板橋在繪畫審美上很注重冗繁削盡和刪繁就簡(jiǎn),他在比較石濤與八大山人藝術(shù)成就時(shí)就意識(shí)到一種“減法”繪畫的重要性,其所畫竹貌自然疏淡,勁節(jié)清瘦。有墨竹圖題詩:“一竿瘦,兩桿湊,三竿夠。疏疏密密,欹欹側(cè)側(cè),其中妙理,悟者自得”[12],另一幅墨竹題詩也云:“一兩三枝竹竿,四五六片竹葉。自然淡淡疏疏,何必重重疊疊?”[13]更強(qiáng)調(diào)以筆墨簡(jiǎn)省舒朗為妙。還有類似描述簡(jiǎn)疏審美的題詩在此不一一例舉。其次,我們講畫事不熟則心手不應(yīng),不熟則庸俗無新意,其中,“生”又是畫家所忌諱和所需求的。題詩中寫的“日揮寫夜間思”,盡顯自己對(duì)“勤學(xué)苦練”必要途徑的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是對(duì)后人學(xué)習(xí)態(tài)度的一種很好的勉勵(lì)。此外,板橋墨竹題詩還道出了畫家個(gè)人的精神修煉是作好畫的必要條件的重要道理。其題詩云:“畫竹鋪天蓋地,風(fēng)風(fēng)雨雨最宜。老夫五蘊(yùn)皆空,寫出六根清凈?！盵14]正如人們所言鄭板橋詩意畫是畫作中的經(jīng)典。

綜上所述,鄭板橋墨竹詩意畫所提供的一系列率真獨(dú)到的繪事性實(shí)證和經(jīng)驗(yàn),為前人所未道,為后人所沿用,加之人道主義的倫理道德教育性,使得畫作呈現(xiàn)出意象性、和諧性,特別是極具文化性、教育性的美學(xué)意蘊(yùn),一種雋永的生命價(jià)值使得鄭板橋成為我國歷史上不可多得的藝術(shù)大師。