段麗梅

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終，鼓勵(lì)新時(shí)代傳承向上向善的思想文化。學(xué)校武術(shù)是傳承與復(fù)興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，然而學(xué)校武術(shù)自20世紀(jì)20年代操化教育以來(lái)，已在很大程度上疏離了文化傳承。學(xué)校武術(shù)要進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅從宏觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化上進(jìn)行武術(shù)哲理的理論分析還不足以指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)改革。從生理身體、社會(huì)身體、心理身體角度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的哲理智慧進(jìn)行研究[1]，能對(duì)當(dāng)今的武術(shù)教學(xué)改革起到有的放矢的啟示作用，具有重要的學(xué)理意義。

1 生理身體認(rèn)知中的自強(qiáng)不息與體用兼?zhèn)?/h2>

武術(shù)強(qiáng)調(diào)“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，重視內(nèi)在精神與外在動(dòng)作的統(tǒng)一。習(xí)武人在動(dòng)作學(xué)習(xí)中不斷通過(guò)“虛實(shí)”辯證而精益求精地探索使用身體的奧秘，從形而下肢體動(dòng)作中實(shí)現(xiàn)了身體認(rèn)知的外在超越，同時(shí)也在武術(shù)體用一體對(duì)“氣”“意”的仿生、想象、生活生產(chǎn)中從形而上哲理意義上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在性的精神超越。

1.1 武術(shù)生理身體認(rèn)知內(nèi)容是動(dòng)作“虛實(shí)”的辯證結(jié)構(gòu)與功能

傳統(tǒng)武術(shù)以“擊必中，中必催”為特征，常以“把式全靠架式”強(qiáng)調(diào)勁力功能發(fā)揮的生理身體來(lái)源，表征比武就是比身體齊整姿態(tài)調(diào)適下的結(jié)構(gòu)[2]?！罢笔俏湫腥溯^技比試的常用詞?！罢币馕吨梭w骨肉的齊整，強(qiáng)調(diào)人體運(yùn)動(dòng)時(shí)骨架結(jié)構(gòu)的一體化?！稗咏畎喂恰笔俏湫g(shù)中常采用的鍛煉方法，習(xí)武人往往借用拉長(zhǎng)拉寬筋腱和韌帶從而使一組骨骼的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，進(jìn)而改變?nèi)梭w用力時(shí)的發(fā)力杠桿以獲取比武的勝利?？梢?jiàn)，習(xí)武就是習(xí)得對(duì)生理身體的改造能力。在習(xí)武過(guò)程中，骨肉一體化的體量結(jié)構(gòu)超過(guò)對(duì)手為剛，實(shí)戰(zhàn)時(shí)“剛至柔生，其柔自化”，發(fā)力杠桿比對(duì)手長(zhǎng)一截，身體上就出功夫了。功夫的本質(zhì)就是對(duì)生理身體進(jìn)行自我調(diào)整。比武比的就是身體自我調(diào)整能力下的功能性勁力[2]。

勁力是一種用力方法的技巧，要求合順完整才能“剛而不硬，柔而不軟”，即合理運(yùn)用身體發(fā)力順序(身體結(jié)構(gòu)一體化)以達(dá)最佳效果[3]。所以練拳就是練不同結(jié)構(gòu)之下的功能發(fā)揮，即拳勁。勁是由力到勁，再到力勁結(jié)合，最后到以氣摧力，以意用力；勁是氣理調(diào)適下的全身整體上下一體化，而力是局部，有了勁才能真發(fā)力[4]。武術(shù)勁力發(fā)揮的實(shí)質(zhì)為動(dòng)作的虛實(shí)變化。實(shí)是充實(shí)有實(shí)涵，不是死硬的剛，即能把體重等變成活潑的勁[4]。剛?cè)崾莿?dòng)作虛實(shí)辯證的主要形式。動(dòng)作剛?cè)嶙兓沙蓤A形，動(dòng)作能有虛實(shí)的身法變化就會(huì)產(chǎn)生勁力，所以武術(shù)前輩常講“一圓之中，虛實(shí)變化生焉”“行勁與身法一有全有，一無(wú)全無(wú)”。武術(shù)習(xí)練就是要達(dá)到“一枝動(dòng)而百枝搖”的勁力靈敏。武術(shù)家孫祿堂先生指出，勁“說(shuō)倒底是一個(gè)虛實(shí)問(wèn)題”。只實(shí)不虛，僵硬剛化而運(yùn)動(dòng)遲滯；只虛不實(shí)，華而不實(shí)而實(shí)難近效，只有剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼，才能使力的發(fā)揮恰到好處。武術(shù)各拳種都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)。如形成太極拳“開(kāi)合，虛實(shí)，即為拳經(jīng)”；形意拳“不本諸身則虛而不實(shí)，不形諸梢則實(shí)而仍虛”；八卦掌“得天氣之清者，為之精(精者虛也)，得地氣之寧者，為之靈(靈者實(shí)也)，二者皆得，方為神化之功”[5]。

1.2 武術(shù)精神來(lái)源于拳種“虛實(shí)”動(dòng)作的勁力差異及精微化

不同的拳種，其虛實(shí)的講究與運(yùn)用不同，如形意拳講究“硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔，先打顧法后打人”等主要表現(xiàn)以剛為主，而太極拳講究“四兩拔千斤”主要表現(xiàn)以柔為主。不同的拳種雖虛實(shí)表現(xiàn)不同，但大致都是通過(guò)改變?nèi)梭w骨肉結(jié)構(gòu)一體化的發(fā)力杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)勁力功能。如槍是通過(guò)增加了槍身來(lái)延長(zhǎng)手臂；形意拳是通過(guò)連結(jié)腿、脊長(zhǎng)與臂的方式增加發(fā)力杠桿的功能等。動(dòng)作虛實(shí)的體現(xiàn)靠勁力來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。勁力是武術(shù)的基礎(chǔ)。武術(shù)勁力是在動(dòng)作規(guī)矩規(guī)范基礎(chǔ)上形成的。如形意拳的“較二十四法”“打一厘米拳”。太極拳的“方為體，圓為用”，“太極者圓也，不論內(nèi)外上下左右不離此圓也，太極拳方也，無(wú)論上下左右內(nèi)外不離此方也”[6]等都是技術(shù)規(guī)范的完善之法。同時(shí)，武術(shù)動(dòng)作不僅止步于技術(shù)的規(guī)范與使用的順達(dá)，而是“在神不在形”，是習(xí)武之內(nèi)在精神源于勁力虛實(shí)的表達(dá)與體現(xiàn)。這是初級(jí)或被動(dòng)的武術(shù)精神。當(dāng)精神之表達(dá)與人體勁力發(fā)放之意境完美融合時(shí)，人之精神表現(xiàn)為積極與暢旺。這是一種主動(dòng)性的內(nèi)在精神[6]。正是拳種之間通過(guò)對(duì)技術(shù)動(dòng)作勁力的虛實(shí)辯證差異與精微化生產(chǎn)，豐富與增加了武術(shù)的文化與精神表達(dá)力[7]。

1.3 武術(shù)精神強(qiáng)化于拳種“虛實(shí)”、動(dòng)作“氣”“意”的仿生與想象化生產(chǎn)

武術(shù)技術(shù)動(dòng)作之所重，氣為首，是勁力的基礎(chǔ)。氣息充沛才能精神旺盛(氣是性理之氣，從哲學(xué)思維上講是理，從習(xí)武人身體技術(shù)動(dòng)作而言是氣)。武術(shù)前輩常說(shuō)“技術(shù)練氣，道藝練神”。武術(shù)可以借助氣培育精神，如形意拳通過(guò)動(dòng)作的“輕出重收”來(lái)造成呼吸的“輕呼重吸，長(zhǎng)呼短吸”以涵養(yǎng)精神，以及模仿“雷音”形成獨(dú)特的既可養(yǎng)生又能對(duì)敵呼氣的震懾精神[4]?！度A拳譜》載“善搏者以勇為先，以氣為決”。認(rèn)為“勝在得氣，敗在失氣”，模仿“怒發(fā)氣生，目無(wú)鋒刃”之氣勢(shì)而達(dá)到“志之所向，無(wú)堅(jiān)不入”之勇往直前的精神效果。“一開(kāi)一合足盡拳術(shù)之妙”形成太極拳模仿肺之一開(kāi)一合的呼吸特征形成神情自若的精神淡定[8]。不同的拳種其呼吸形式不同。由太極拳師陳鑫先生說(shuō)“開(kāi)合、虛實(shí)即為拳經(jīng)”等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可知，呼吸處理的實(shí)質(zhì)仍是動(dòng)作的虛實(shí)問(wèn)題。

習(xí)武到高級(jí)階段是意念練拳，以意用力，通過(guò)模仿象形而會(huì)意。不同的拳種有不同的意念，如“太極如摸魚(yú)、八卦如推磨，形意如抓蝦”[4]。陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》所提“骨節(jié)開(kāi)張”“骨響齊鳴”也是模仿“接骨斗榫”加大全身主要關(guān)節(jié)的三維空間活動(dòng)范圍，使力量作用于敵身而不被化解，是“柔行氣，剛落點(diǎn)”的意境。再如通背拳諺中“通背”、太極拳譜中“九曲珠”等也是模仿式的象形而會(huì)意[9]。一些模擬動(dòng)物的拳種更是象形會(huì)意，如螳螂拳“行肩運(yùn)肘，活腕輪指”的“勢(shì)快招連，一招三變”等[10]。但是象形會(huì)意不全是武術(shù)，如華佗五禽戲模仿五種動(dòng)物，但是其“有體無(wú)用”。武術(shù)的象形會(huì)意是體用一體。習(xí)武者一開(kāi)始練拳需要學(xué)習(xí)師傅拳姿的綜合風(fēng)貌，如角度、位置、軌跡、神采等，以便記下整個(gè)形象。習(xí)武到高級(jí)階段，可以創(chuàng)造性的對(duì)“意”進(jìn)行想象而轉(zhuǎn)“意”，這樣的鍛煉可以與敵方對(duì)技時(shí)把對(duì)方的攻勢(shì)給會(huì)意象形了，如形意拳的“假借”與“轉(zhuǎn)注”等能成為比武的致勝法寶，就是因?yàn)椤稗D(zhuǎn)注”能以意轉(zhuǎn)意使自己重心不失而讓敵方失去重心，“假借”能象形轉(zhuǎn)意在與敵方比武時(shí)與敵方共造新形破壞敵方的攻勢(shì)，不管“假借”還是“轉(zhuǎn)注”其實(shí)處理的仍是重心的調(diào)適、肢體的配置等虛實(shí)問(wèn)題。

1.4 武術(shù)精神實(shí)踐于拳種“虛實(shí)”、動(dòng)作的“體”“用”一體與生活化生產(chǎn)

武術(shù)技擊的前提是練養(yǎng)結(jié)合，從而達(dá)到體用兼?zhèn)?。如形意拳認(rèn)為“四梢”(血、骨、齒、發(fā))是內(nèi)勁形成的標(biāo)志。在技藝提升中可力達(dá)“四梢”，但前提條件是“久養(yǎng)丹田是根本，五行四梢氣攻人”[4]?！度A拳秘譜》載華拳的呼吸特點(diǎn)為“提、托、聚、沉”，“體生氣，氣養(yǎng)體”。太極拳形成“悠、勻、細(xì)、緩”的“調(diào)息法”，以及“不徐不疾”與“口呼鼻吸”迎氣法以養(yǎng)身育神等[8]。所以早就有武術(shù)前輩總結(jié)武術(shù)動(dòng)作虛實(shí)中不惟足以舒展筋骨，調(diào)和氣血，實(shí)為修養(yǎng)身心之良法[11]。可見(jiàn)，武術(shù)是以養(yǎng)生為前提的體用一體。習(xí)武到高級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)“用意不用力”。形意拳師薛顛說(shuō)“意可蘊(yùn)，亦可發(fā)”，即指“意”的體用一體特征。，如李仲軒一次與比自己實(shí)力強(qiáng)許多的薛顛傳人薛廣信比武，覺(jué)得自己沒(méi)法打了便會(huì)意了薛顛的鼉形之意將薛廣信打敗[12]。由上可知，武術(shù)是“氣”“意”化的體、用一體，而體育動(dòng)作雖然也可鍛煉身體，是有體無(wú)用。武術(shù)的體用一體是功用透達(dá)全體，絕對(duì)不會(huì)有偏重、側(cè)向的弊病，是融健身、技擊于一體的[13]。

武術(shù)動(dòng)作體用一體表征了“動(dòng)作就是精神、精神就是動(dòng)作”(王薌齋語(yǔ))。形意拳師李仲軒對(duì)此的定位與分類(lèi)是“動(dòng)作與精神分崩離析，各逞其能是不協(xié)調(diào)，動(dòng)作與精神相互配合也是下乘。只有動(dòng)作就是精神，精神就是動(dòng)作才是路徑”，也就是指武術(shù)動(dòng)作的神與意合[11]。對(duì)于此，傳統(tǒng)武術(shù)家的解釋是“氣行于內(nèi)而緩，神行于外而速，欲氣隨神動(dòng)，必須練氣歸神，是使神氣參調(diào)而應(yīng)，神到氣即隨之，周身爽利活潑無(wú)滯，可謂完全用意志，以走架子之作用，使精神內(nèi)含藏動(dòng)之意也”，認(rèn)為其關(guān)鍵要旨仍然在于虛實(shí)，在于肩、胯等的處理[6]。傳統(tǒng)武術(shù)家還認(rèn)為動(dòng)作與精神的關(guān)系與身體部位有較大的關(guān)系?！叭g(shù)總機(jī)在腰背之間，四肢動(dòng)作形式雖不無(wú)可觀，尤在以腰動(dòng)運(yùn)行，而精神始有附麗”。只有腰背運(yùn)力，才可使力達(dá)四梢，規(guī)避“不本諸身，則虛而不實(shí)”“不行于梢，則實(shí)仍虛”的練拳禁忌。練拳時(shí)力由兩腋直透指尖，由脊背達(dá)于兩踵，才可精氣神合一，久練而不覺(jué)其苦，故拳術(shù)要點(diǎn)在精神，而不在形式[14]，但精神的發(fā)揮仍依賴(lài)于武術(shù)動(dòng)作形式上虛實(shí)的調(diào)整處理。

綜上，武術(shù)勁力來(lái)源于體知身體之虛實(shí)辯證下的結(jié)構(gòu)與功能；追求神與意合的過(guò)程，源于拳種動(dòng)作“虛實(shí)”的勁力差異及精微化生產(chǎn)，強(qiáng)化于拳種動(dòng)作“虛實(shí)”的“氣”“意”仿生與想象化生產(chǎn)，實(shí)踐于拳種“虛實(shí)”動(dòng)作的“體”“用”一體與生活化生產(chǎn)，使武術(shù)人在一舉手一投足間洋溢著一種自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。

2 社會(huì)身體認(rèn)知中的厚德載物與天人合一

“武術(shù)善養(yǎng)浩然之氣”，重視與天、地、人與萬(wàn)物的并存秩序。習(xí)武人在習(xí)武過(guò)程中不斷通過(guò)誠(chéng)心的“性情”達(dá)到與萬(wàn)物的共情，在“道德”價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在超越而能厚德載物與他者共存統(tǒng)一。

2.1 武術(shù)社會(huì)身體的認(rèn)知內(nèi)容是交往能實(shí)現(xiàn)“性情”共情的同伴與對(duì)手關(guān)系認(rèn)知

中國(guó)傳統(tǒng)的圣人理想與西方的個(gè)人自由主義理想都說(shuō)明人是社會(huì)關(guān)系的人(馬克思語(yǔ))，必須與“他者”交往才能積淀人性(中國(guó)稱(chēng)仁，西方稱(chēng)理性)而存在，而情感是交往中的主要內(nèi)容。在與他者的交往中，西方形成克服本能的道德理性是主宰力、情感是幫助力的知行觀念[15]。西方的知行觀念同中國(guó)與他者交往而實(shí)現(xiàn)天人合一的儒家性情傳統(tǒng)基本一致[16]，都是要形成一種約束為前提的自主與自由操行，但中國(guó)的性情更是多了一份“心思誠(chéng)”的共情。《告子上》曰“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”。思誠(chéng)的修為達(dá)到“反身而誠(chéng)”的階段，修為便已從人之道進(jìn)入天之道，即天人合一。天人之間靠至精之氣而溝通，經(jīng)過(guò)修養(yǎng)超越自己的身體與宇宙合而為一。中國(guó)的天人合一是回到生命本源之“氣”。武術(shù)講 “善養(yǎng)浩然之氣”一語(yǔ)道破武術(shù)修身之奧義。“浩然之氣”是存在于心中的至精之氣[17]，所以心之精純之所在，更是智慧或認(rèn)識(shí)“知”的源生地，“心思誠(chéng)”由此取代舊時(shí)代的“巫”成為天人合一的中介物。荀子認(rèn)為修身是“治氣養(yǎng)心之術(shù)”；“心之官則思”(孟子語(yǔ))，表示修身時(shí)理性思維要在精神境界中逐漸取得主導(dǎo)地位[17]。武術(shù)講“拳道即天道”，天人合一實(shí)際上是一個(gè)靠心誠(chéng)理性來(lái)理解如何面對(duì)他者的社會(huì)問(wèn)題。心如何能得道呢，《逍遙游》指出“去欲則宣，宣則靜矣”(注：宣，通也，通而靜，靜則精，精則獨(dú)立，獨(dú)則明，明則神，神即道)，道即是流行于宇宙之中的精神實(shí)體，人通過(guò)心的中介求道而有所得，此道便永存心中，稱(chēng)為德(得)[17]。中國(guó)人的交往邏輯是“人”只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)。人是由一個(gè)“人情”邏輯的群體去定義與設(shè)計(jì)的，即不存在獨(dú)立的個(gè)人[18]。習(xí)武人習(xí)拳入門(mén)即加入一個(gè)由師徒關(guān)系所定義的人情圈子。在圈子內(nèi)部是師徒、師兄弟間教習(xí)、陪練、喂手等同伴的支持與幫扶，習(xí)武人會(huì)受到禮儀、和諧、溝通、交流等情感熏陶與人性認(rèn)同。圈子外是門(mén)戶(hù)間“我是他非”以及個(gè)人間爭(zhēng)名奪利的競(jìng)爭(zhēng)與排擠，反復(fù)的比試與競(jìng)技使習(xí)武人體悟到競(jìng)技拚搏、與人為善等人性的內(nèi)省與反思。

2.2 武術(shù)人格起源于門(mén)戶(hù)“性情”體驗(yàn)的外爍制約

武術(shù)傳承中，學(xué)徒在入門(mén)伊始便以學(xué)徒及“一個(gè)徒弟半個(gè)兒”的身份將自我加入到一個(gè)以師父為中心的門(mén)戶(hù)共同體中。學(xué)徒不但享受著拜師儀式、多樣化誘導(dǎo)啟發(fā)、技術(shù)與養(yǎng)護(hù)一體化教育等他者(師父)“心”的感通，體驗(yàn)到因門(mén)戶(hù)共同體而帶來(lái)的榮譽(yù)與歸屬感(如梅花拳拜一人為師可向多人求藝、太極拳允許師徒同拜一人為師等)，同時(shí)也遵守著門(mén)戶(hù)日常禮儀、門(mén)戶(hù)規(guī)范等他制他律性外鑠方式的制約，而且還以參與門(mén)戶(hù)創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)等方式表征自我是群體中一份子，以群體性人格表征自我的存在方式，由此習(xí)武人的自我是一個(gè)由門(mén)戶(hù)群體定義的服從等他制他律化縮小了的自我。

2.3 武術(shù)人格形成于個(gè)體“性情”體驗(yàn)的內(nèi)省反思

習(xí)武到高級(jí)階段，在師徒間拆招、喂招、及師兄弟間習(xí)武進(jìn)階及性命相托的陪練、以武會(huì)友等的交往中內(nèi)省到交流、共享、合作、感恩、信任的真諦與內(nèi)涵。在與師父、師兄弟間的試手及模擬比試、挑戰(zhàn)他人、接受他人挑戰(zhàn)等的競(jìng)比實(shí)踐中，逐漸去掉了為名為譽(yù)、浮燥冒進(jìn)的習(xí)性，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕锾娲鷮?duì)手而自主獨(dú)立與標(biāo)榜氣質(zhì)的仁義應(yīng)戰(zhàn)法、以及維持社會(huì)秩序等聲望贏人的以義服眾法等，通過(guò)自我的形象管理“以武修道”，傳承文化并淬煉了習(xí)武人自主化的獨(dú)立人格[19]。如此，習(xí)武人的自我便從一個(gè)需要他制他律來(lái)規(guī)定的群體性人格。在動(dòng)作技術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)階中，逐漸與同伴和對(duì)手雙方之間互惠互利、相互留有面子等真性情的交往中體知到主體“我想”與“我能”的自主與自由。

2.4 武術(shù)人格升華于群體“性情”體現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)同及社會(huì)變遷

“勇者不必有仁，仁者必有勇”。在社會(huì)治安不良的傳統(tǒng)社會(huì)中，習(xí)武人集體無(wú)意識(shí)地以“言必諾、行必果”“行俠仗義”的義士形象贏得社會(huì)大眾的認(rèn)同[20]。他們一開(kāi)始是處在制度之中卻沒(méi)有主體性的執(zhí)行者角色[21]，通過(guò)群體的社會(huì)參與與性情認(rèn)同而贏得了世人的關(guān)注。在社會(huì)劇變時(shí)期，習(xí)武人既以主體的身份對(duì)社會(huì)變遷進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)也參與了社會(huì)的變遷。清末民初，國(guó)家內(nèi)憂外患，武術(shù)人既因社會(huì)變遷失去了自身保鏢護(hù)院等社會(huì)功能，同時(shí)又因積極參與社會(huì)變遷而為群體重新謀得社會(huì)職業(yè)，如形意門(mén)李存義1900年率民間力量殲滅了老龍頭火車(chē)站的俄軍阻擋八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京，獲得社會(huì)聲望。平民顯貴在民間為武人贏得辦學(xué)授課、仲裁民事糾紛的職業(yè)[2]。太極拳適應(yīng)社會(huì)變遷轉(zhuǎn)身投向健身養(yǎng)生等事業(yè)，如自然門(mén)以其獨(dú)特的藥方成為醫(yī)療體系中的一份子為民服務(wù)。武術(shù)人需要的不是信息，盡管在變遷時(shí)代信息往往支配了他們的注意力，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的吸收力。他們也不僅僅需要理性的思考能力，盡管這種能力是習(xí)武人通過(guò)代代與同伴與對(duì)手的交往實(shí)踐體悟而來(lái)，并耗盡了他們有限的道德能量。

3 心理身體認(rèn)知中的持中貴和與心靜神舒

心靜神舒的心神統(tǒng)一是武術(shù)人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心志與外在形體統(tǒng)一的自我超越狀態(tài)。在合一過(guò)程中，自我心態(tài)以“持中貴和”為追求達(dá)到形神合一，化育成積極樂(lè)觀的入世精神。

3.1 武術(shù)心理身體認(rèn)知內(nèi)容是心態(tài)“中和”調(diào)適的謹(jǐn)慎與勇敢情緒

武術(shù)習(xí)練從某種程度上來(lái)講是對(duì)情緒的調(diào)控過(guò)程?！吨杏埂吩弧跋才?lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，又指出“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”?？芍?，“中”是情緒的本來(lái)面目，“和”是情緒的具體表現(xiàn)。練武第一要義是靜，是習(xí)武的根本心理要求。武禹襄《太極拳論要解》即提出“心貴靜，神宜舒”；王宗岳《太極拳論》“心靜體舒，精神內(nèi)固”；《內(nèi)經(jīng)拳法歌訣》中也有“神舒心靜，衛(wèi)生之道。積精全神，形體難老”的記載。武術(shù)動(dòng)作靜而神舒，即“用志不分，乃凝于神”(莊子《達(dá)生篇》)，同時(shí)，武術(shù)又是對(duì)七情的具體化動(dòng)作表演，如“虛勢(shì)則喜”“逼門(mén)則樂(lè)”等，若七情超越“發(fā)而皆中節(jié)”的“度”則表現(xiàn)為“過(guò)勢(shì)則哀”“著力則怒”的負(fù)性情緒，不但影響習(xí)武的效果，而且可能導(dǎo)致習(xí)武中斷或發(fā)生生命危險(xiǎn)。故心理身體就是對(duì)“中和”正性情緒的調(diào)適而使人勇敢及對(duì)負(fù)性情緒的控制而使人謹(jǐn)慎。

3.2 武術(shù)心理起始于心態(tài)“中和”起伏的負(fù)性情緒彈性縮小

我國(guó)古代體育項(xiàng)目中早就有對(duì)心理調(diào)適的強(qiáng)調(diào)，如要求參加射禮的人內(nèi)心端正和外體正直“樂(lè)由中出，禮自外作”。《禮記·射義》曰“射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己矣”[22]，認(rèn)為不勝應(yīng)該在自己身上找原因，強(qiáng)調(diào)了心理的調(diào)適作用。同樣，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)習(xí)練時(shí)心靜神舒，以求“內(nèi)示精神，外示安逸”(《越女論劍》)，但這種理想情緒的獲得是以不斷克服與排除習(xí)武中怒則生暴、驚則氣亂、恐則慌亂、悲不自勝、思則不進(jìn)、喜則狂燥等不良情緒的困擾為基礎(chǔ)的。如《手臂錄》載“決不可一發(fā)便要傷人，徒使自勢(shì)發(fā)盡，為人所乘”[23]、《紀(jì)效新書(shū)》云“臨事怕死，手足倉(cāng)皇”等描述了習(xí)武中負(fù)性情緒的不良影響。如果不良情緒得不到良好的緩解、克服，將嚴(yán)重影響習(xí)武的進(jìn)程與效果。武術(shù)習(xí)練通過(guò)“培氣法”，以情勝情法、采陰補(bǔ)陽(yáng)法等使負(fù)性情緒彈性縮小使人謹(jǐn)慎而延緩了對(duì)習(xí)武的不良影響。

3.3 武術(shù)心理拓展于心態(tài)“中和”起伏的正性情緒彈性擴(kuò)大

習(xí)武不但需要對(duì)負(fù)性情緒的克服或緩解，習(xí)武到高級(jí)階段還轉(zhuǎn)向?qū)ω?fù)性情緒的辯證性應(yīng)用。如詠春白鶴拳“如對(duì)泰山之重”及太極拳“如臨深淵,如履薄冰”的強(qiáng)調(diào)以恐(敬)求靜(孫祿堂《拳意述真》)；形意拳運(yùn)用“任敵千差萬(wàn)異，一驚而即敗之”以驚致勝(《形意拳拳經(jīng)》云“發(fā)欲沖冠，舌欲催齒，齒欲斷筋，甲欲透骨……明瞭四梢永不懼”[24])；槍術(shù)“怒氣填胸，摧敵何難？”運(yùn)用怒氣催敵(《手臂錄》)等。武術(shù)習(xí)練重神不重形，各種情緒的良性表達(dá)是借助于動(dòng)作的心態(tài)來(lái)進(jìn)行精神傳達(dá)的。意志品質(zhì)正是在正性情緒心理彈性的不斷增大而使人在勇敢中得到培養(yǎng)(美國(guó)心理學(xué)家喬治·伯納諾教授將心理彈性增大比喻為人精神上的免疫系統(tǒng))[25]。

3.4 武術(shù)心理成熟于心態(tài)“中和”起伏的靜心之本體回歸

靜為萬(wàn)法之源[26]。在習(xí)武的初始階段，各拳種都將靜作為練拳的重要心理素質(zhì)，以克服由于緊張、焦慮、恐懼等消極情緒造成的被動(dòng)性退縮或消極抵抗，并積累了一些前車(chē)之鑒以警示后人。如《拳經(jīng)拳法備要》講“與人對(duì)敵之時(shí)，自己先已慌張，力皆先出，則到身之時(shí)，必?zé)o力矣”等。習(xí)武到一定階段，相對(duì)增加了對(duì)習(xí)武勇敢積極性情緒的強(qiáng)調(diào)。正如武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬浴傲?xí)武一定要有‘我敢’的心理素質(zhì)”，首先從氣勢(shì)上要有能震懾人的氣魄。到高級(jí)階段，武術(shù)講究與強(qiáng)調(diào)心與意合的用意不用力，認(rèn)為“心要平靜，意要集中，心不平則慌，意不集中則亂”?！墩f(shuō)文》“訓(xùn)靜為審也”“謀也”。習(xí)武到高級(jí)階段的心靜不僅僅是心理情緒的安靜，而是一種動(dòng)作中正和平的靜心本體回歸權(quán)謀，是有旁若無(wú)人的精神氣概。武術(shù)家孫祿堂將之概括為“武術(shù)可以變化人之精神氣質(zhì)”。劉奇蘭拳論將其具體化為“變化人之氣質(zhì)，得其中和而已”(中和即為《中庸》所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和)[4]，其實(shí)質(zhì)隱喻了武術(shù)動(dòng)作就是精神，精神就是動(dòng)作。由此，武術(shù)借由技術(shù)動(dòng)作的靜心回歸實(shí)現(xiàn)了由形而下的動(dòng)作向形而上的精神本體升華[27]。

綜上，習(xí)武人通過(guò)技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)實(shí)踐不但能控制與利用自己的情緒提高習(xí)拳效果，而且情緒的控制與利用使人內(nèi)心會(huì)變得更加堅(jiān)韌而強(qiáng)大。能遇事榮辱不驚、泰然處之，以本體的靜心超越自我，而能以樂(lè)觀積極的態(tài)度面對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物[28]。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是一種文化。首先在精神氣質(zhì)中彰顯著使用身體、人際交往與心緒控制的生存智慧；其次才是一種動(dòng)作技藝。動(dòng)作技藝同時(shí)又體現(xiàn)與表征著人的精神氣質(zhì)。武術(shù)傳承是通過(guò)生理身體中動(dòng)作技術(shù)結(jié)構(gòu)與功能的虛實(shí)辯證、社會(huì)身體中同伴與對(duì)手人際交往的性情共情、心理身體中正負(fù)性情緒的中和調(diào)控，在對(duì)自我的不斷超越中習(xí)得自強(qiáng)不息與體用兼?zhèn)?、厚德載物與天人合一、持中貴和與心神統(tǒng)一。學(xué)校武術(shù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)改革必須打破操化武術(shù)教學(xué)的瓶頸，從技術(shù)哲學(xué)視角依靠中國(guó)文化進(jìn)行獨(dú)特氤氳。

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