高建旺
“尸”,甲骨文里象人屈腿蹲踞之形。古代祭祀,讓活人坐在祭位上,以代死者,接受吊唁。尸與祿相連,成“尸祿”一詞,意指無(wú)功而受祿,或食祿而不盡職:“非不眷戀明代,蓋憂逼近死期,述度德量力之心,減尸祿素餐之咎。”(王禹偁《小
畜集》)
尸祿,用于內(nèi)省則為自警。據(jù)《說(shuō)苑》記載,虞丘子輔佐楚莊王“霸諸侯”后,謙遜退讓?zhuān)J(rèn)為自己當(dāng)令尹十年,“久踐高位,妨群賢路,尸祿素餐,貪欲無(wú)厭”,于是向楚莊王推薦下里之士孫叔敖。而孫叔敖也未負(fù)虞丘子之薦,妻不衣帛,馬不食粟,常乘棧車(chē),“在楚三得相而不喜,三去相而不悔”(費(fèi)樞《廉吏傳》)。宋朝趙抃,久居臺(tái)官,念及自己“言不切至,不能感寤上意;識(shí)不通敏,不能裨補(bǔ)圣時(shí)。不能退一奸諛之人,不能進(jìn)一賢善之士”,遂有“尸祿蒙恥”的自?。ā肚瀚I(xiàn)集》卷七)。田錫,諫官一年,思及“無(wú)一言可禆時(shí)政,無(wú)一善上答君恩”,遂有“尸祿曠官,憂慚益切,盡忠補(bǔ)過(guò),夙夜寧忘”的自勵(lì)(《咸平集》卷一)。
有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳?,出仕有著不成文的自律,即夙夜在公,克勤盡職,始能榮祿。故常懼“尸祿”之譏,常恥“尸祿之賢”,常懷“尸祿之憂”:“伏乞天恩回授某,非惟旌徳,是亦飾能。庶微臣免尸祿之憂,某獲無(wú)私之舉?!保谠读谠肪砣耍W陽(yáng)修因外甥犯法,牽連于己,被下開(kāi)封鞫治。后罷都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使,降知制誥、知滁州。其未若常人牢騷滿(mǎn)腹,反覺(jué)“尸祿奉親,職事日益簡(jiǎn)少,養(yǎng)拙自便,遂成習(xí)性,但時(shí)自警而已”(歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)修全集》卷一百四十四)。
尸祿,用于監(jiān)督則為批評(píng)。據(jù)《后漢書(shū)》記載,漢靈帝寵用便嬖子弟,永樂(lè)賓客,鴻都群小,傳相汲引,致使“宰相多非其人,尸祿素餐,莫能據(jù)正持重,阿意曲從”(《后漢書(shū)》志第十三)。享祿不盡職,于己則為尸祿,于人則為妨賢。唐代韋嗣立《偶游龍門(mén)北溪忽懷驪山別業(yè)因以言志示弟淑奉呈諸大僚》云:“短才叨重寄,尸祿愧妨賢?!彼稳首跁r(shí),范仲淹因陳述時(shí)政得失,忤逆呂夷簡(jiǎn),遂遭貶謫。諫官高若訥不僅不施以援手,反而落井下石。歐陽(yáng)修聞后,諷其“身惜官位,懼饑寒而顧利祿”。后“安道貶官,師魯待罪”,高若訥又無(wú)諫言,歐陽(yáng)修認(rèn)為“在其位而不言,便當(dāng)去之,無(wú)妨他人之堪其任者也”,并斥責(zé)其“不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枴?。高若訥“卷舌而偷生”,顧祿而失職,這點(diǎn)至少在歐陽(yáng)修看來(lái),是當(dāng)諫不諫,有礙賢人進(jìn)路,責(zé)之可也。而責(zé)人先要正己。歐陽(yáng)修指責(zé)高若訥,并非出于一己之私。后來(lái),范仲淹被委以重任,欲提攜歐陽(yáng)修,歐陽(yáng)修則委婉謝絕,認(rèn)為“昔者之舉,豈以為己利哉!同其退不同其進(jìn)可也”(《宋史》卷三一九)。
尸祿,表現(xiàn)為循名而無(wú)實(shí),有職而無(wú)行,或是“少作為”,或是“不作為”,或是“亂作為”。其關(guān)乎公、私兩面。盡職為公為人,享祿為私為己。“職為祿本”,無(wú)職就無(wú)祿。公第一,私第二,斷不能先私后公,或薄公而厚私。若不能端正公、私觀念,便易墜于險(xiǎn)途,忘公懷私行私,就會(huì)失職瀆職。因此,尸祿之憂,已經(jīng)內(nèi)化為正直士人履職擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N品質(zhì),即便榮登高官,俸祿優(yōu)渥,也不會(huì)忘記職責(zé)所在。
尸祿的存在,就臣而言,是不盡職;就君而言,是不明不察。職為君授,祿為君予?!罢摰露诠僬撸晒χ?;量能而受爵者,畢命之臣也。故君無(wú)虛授,臣無(wú)虛受。虛授謂之謬舉,虛受謂之尸祿?!保ú苤病恫茏咏肪戆耍┚诔脊伲字仄返?。毋庸多言,能官者多有才,但有才未必有德。才與德異,“世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也”。才、德可分,也可合?!安诺氯M謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。”(司馬光《資治通鑒》卷一)因此,國(guó)家銓選用人,應(yīng)以德為綱,參酌才具。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2017年12月9日。薦稿人:易茗)endprint