天一

“中國(guó)歷史上最具影響力的人物”系列之十九

鄭板橋（1693—1765），名燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人?？滴鯐r(shí)舉秀才，雍正時(shí)中舉人，乾隆時(shí)獲進(jìn)士。清代著名書畫家、詩(shī)人和官員。其主要事跡記載于《清史稿·鄭燮傳》和《清史列傳·鄭燮傳》中。鄭板橋做過(guò)山東范縣、濰縣兩縣知縣，為政期間他關(guān)心民間疾苦，為百姓排憂解難，寫下了“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”這首著名的題畫詩(shī)，有著“鄭青天”的美譽(yù)。鄭板橋的詩(shī)書畫被譽(yù)為“板橋三絕”，其中蘊(yùn)含著他剛直不阿、堅(jiān)毅不拔的氣質(zhì)和性格，為后世所贊賞。

“難得糊涂”四個(gè)字想必讀者都非常熟悉了。對(duì)！它就出自清代鄭板橋之手。提起鄭板橋，更是家喻戶曉的人物，他與金農(nóng)、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔合稱為“揚(yáng)州八怪”，在書法、繪畫方面有著很高的藝術(shù)成就。然而，你可能不知道，除了藝術(shù)領(lǐng)域外，鄭板橋還是一位詩(shī)人、一位好官、一位合格的家長(zhǎng)。

鄭板橋生平

鄭板橋，名燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。生于清康熙三十二年（1693），一生經(jīng)過(guò)了康熙、雍正、乾隆三朝，卒于乾隆三十年（1765）。對(duì)于鄭板橋的生平，人們說(shuō)他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”。當(dāng)然，這只是針對(duì)他的科舉之路說(shuō)的?？v觀鄭板橋的一生，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：四十歲以前，是他在貧困中奮發(fā)的時(shí)期；四十歲到六十一歲以前，是他中舉成進(jìn)士做官的時(shí)期；六十一歲以后，是他客居揚(yáng)州賣字鬻畫的終老時(shí)期。

鄭板橋出生在一個(gè)書香門第的家庭，他的曾祖名新萬(wàn)，字長(zhǎng)卿，是個(gè)庠生；祖父名湜，字清之，是個(gè)儒官；父親名之本，字立庵，是個(gè)廩生，先后教授過(guò)數(shù)百名學(xué)生。然而，鄭板橋出生時(shí)，他的家境已經(jīng)開(kāi)始衰落，更為不幸的是，鄭板橋三歲時(shí)，其生母就去世了，他由祖母的侍女費(fèi)氏撫養(yǎng)長(zhǎng)大。費(fèi)氏是一位善良、勤勞、質(zhì)樸的勞動(dòng)?jì)D女，她給了鄭板橋悉心周到的照顧和無(wú)微不至的關(guān)懷，這對(duì)小板橋的成長(zhǎng)影響很大。為了走科舉之路，鄭板橋自幼便跟從父親學(xué)習(xí)，十七歲讀書于真州的毛家橋，二十歲又跟從陸種園、樓蘭亭二位先生學(xué)填詞。鄭板橋聰明穎悟，讀書刻苦又憤發(fā)自強(qiáng)，分析問(wèn)題也很有見(jiàn)地。二十多歲時(shí)便成了當(dāng)?shù)赜忻男悴??？既×诵悴牛拖喈?dāng)于踏上了科舉之路的第一步。

誰(shuí)知，鄭板橋三十歲左右時(shí)他的父親也去世了，后來(lái)他的妻子和叔父又相繼去世。這真是晴天霹靂般的打擊。鄭氏一家人的生活重?fù)?dān)都落在了鄭板橋身上。本來(lái)家境就不富裕，到此時(shí)日子過(guò)得更艱難了。鄭板橋是這樣描述當(dāng)時(shí)自己的家境的：“爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來(lái)催債”，“我生二女復(fù)一兒，寒無(wú)絮絡(luò)饑無(wú)糜”。為了維持生計(jì)，鄭板橋先是辭去了在真州的教書生活，繼而開(kāi)始了在揚(yáng)州十年的賣畫生涯。應(yīng)該指出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，鄭板橋生活困苦的一個(gè)主要緣由，就是他未能在鄉(xiāng)試中得中舉人而走上仕途。加之，當(dāng)時(shí)鄭板橋的名氣不比當(dāng)今，因此靠賣畫生活的鄭板橋日子過(guò)得也很慘淡。后來(lái)，幸得好友慷慨解囊，他才能夠擺脫家庭的重?fù)?dān)，重新發(fā)奮讀書。

果然，功夫不負(fù)有心人。雍正十年（1732），四十歲的鄭板橋終于考中了舉人。緊接著，乾隆元年（1736）他又會(huì)試登第，考中了進(jìn)士，從而獲得了踏上仕途的機(jī)會(huì)。

乾隆七年（1742），鄭板橋受任山東范縣知縣，為政期間，他重視農(nóng)桑、體察民情，使百姓安居樂(lè)業(yè)，頗有政績(jī)。四年后，鄭板橋又被調(diào)到山東濰縣（今山東濰坊）任知縣。上任伊始，他便改革弊政，嚴(yán)明執(zhí)法，主持正義，對(duì)殘害百姓的貪官污吏、土豪劣紳嚴(yán)懲不貸。

誰(shuí)知，這些明智之舉得罪了上層官員的利益，他們將鄭板橋視為肉中釘、眼中刺，必欲除之而后快！于是，這些“肉食者”上下串通，羅織罪名，顛倒黑白，栽贓誣陷。最終，乾隆十八年（1753），六十一歲的鄭板橋被罷了官。與那些“貪不貪，一人州官，雪花銀子三萬(wàn)三”的貪官不同，鄭板橋兩袖清風(fēng)。據(jù)記載，他雖為官十多年，也沒(méi)有多少家當(dāng)，去官之日，搬家僅用了三頭毛驢：一頭鄭板橋自己騎，還馱著簡(jiǎn)單的行李；一頭馱著兩大夾板書和一件樂(lè)器；一頭由引路的人騎著。眾百姓為鄭板橋被罷官而抱不平，臨別之日，不少人前來(lái)送行。鄭板橋離開(kāi)之前，提筆畫竹題詩(shī)以表心志，詩(shī)是這樣寫的：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！?/p>

被罷官后的鄭板橋回到了揚(yáng)州，重操書畫舊業(yè)。他居住在揚(yáng)州城北的竹林寺，常與詩(shī)朋畫友切磋書法繪畫藝術(shù)，書畫方面的名氣也日益大了起來(lái)。失去了做官的經(jīng)濟(jì)來(lái)源后，鄭板橋以賣字畫為生。他生活非常儉樸，但仍心系百姓。據(jù)說(shuō)他賣字畫掙的錢，除了自己的日用開(kāi)銷之外，都存在一個(gè)大布口袋里，凡是遇到窮苦的百姓和受難的親戚朋友，他都慷慨資助，直到囊空錢盡為止。但對(duì)那些勢(shì)利的達(dá)官貴人，則毫不客氣，凡讓其畫畫的，分文不得欠缺。

十余年后的乾隆三十年（1765），鄭板橋與世長(zhǎng)辭，終年七十三歲。

好官“鄭青天”

鄭板橋五十歲的時(shí)候得到了自己的第一個(gè)職位——山東范縣知縣，直到他六十一歲被罷官，一共做官十余年。無(wú)論是當(dāng)時(shí)人還是后人評(píng)價(jià)鄭板橋，都認(rèn)為他是一個(gè)勤政愛(ài)民、清廉潔己的好官。

據(jù)記載，鄭板橋到范縣上任的第一件事便是讓屬吏在縣署墻壁上挖孔穿洞，并與街市相通。這一驚世駭俗的舉動(dòng)，讓人們既費(fèi)解又覺(jué)得好笑。有人問(wèn)他為什么要在墻壁上挖這么多窟窿。鄭板橋風(fēng)趣地回答：“出前官惡習(xí)俗氣耳?！痹诋?dāng)時(shí)，說(shuō)這種話是要冒著樹(shù)敵的風(fēng)險(xiǎn)并可能陷自己于水火之中的。但鄭板橋就是要以這個(gè)宣言來(lái)表達(dá)自己的為官準(zhǔn)則，同時(shí)也為自己將來(lái)在官場(chǎng)的行為立下自律的戒條。

他為官行事的風(fēng)格也與往常的知縣不同。照以往，縣太爺出門總得乘坐二人抬的小轎，還有人在前面鳴鑼開(kāi)道?？舌嵃鍢蛞桓湃?，經(jīng)常徒步出行，并深入民間，體察民情。在民間，他親眼見(jiàn)到了百姓生活的疾苦，也知道百姓生活貧苦多由于苛捐雜稅太厲害。更主要的是他認(rèn)識(shí)到“天地間第一等人，只有農(nóng)夫”，他們“皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無(wú)農(nóng)夫，舉世皆餓死矣”（《范縣署中寄舍弟墨第四書》）；而作為讀書為官之人，就要“得志澤加于民”，這是他愛(ài)民、惠民之民本思想的體現(xiàn)。于是，他開(kāi)始想辦法解決百姓的生活問(wèn)題。鄭板橋還時(shí)刻注意“何養(yǎng)何教，通性達(dá)情；何興何廢，務(wù)實(shí)辭名”。在審理案件時(shí)，他謹(jǐn)慎小心，公正合理，生怕產(chǎn)生冤假錯(cuò)案。在范縣執(zhí)政期間，可謂五谷豐登，百姓安居樂(lè)業(yè)。他在《登范縣城東樓》一詩(shī)中描述了當(dāng)時(shí)的情況：“獨(dú)上秋城望，高樓出曉煙。西風(fēng)漳鄴水，旭日魯鄒天?！瓡r(shí)平兼地僻，何況又豐年?！泵鞔嵎嚼ぁ侗境以?shī)鈔小傳》說(shuō)鄭板橋“既得官，慈惠簡(jiǎn)易，與民休息，人亦習(xí)而安之”，《范縣志》說(shuō)鄭板橋“通達(dá)事理”，確是事實(shí)。endprint

四年后（乾隆十一年，1746），鄭板橋被調(diào)到濰縣任知縣。就在濰縣知縣任上，鄭板橋?qū)懴铝四鞘啄捴巳丝诘念}畫詩(shī)《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！钡谝?、二句托物取喻，作者聽(tīng)到窗外陣陣清風(fēng)襲來(lái)，吹動(dòng)竹子，發(fā)出嗚嗚聲，他聯(lián)想到這是百姓的疾苦，好像饑寒交迫中的老百姓在發(fā)出嗚咽之聲。第三、四句暢舒胸懷，指明百姓的生活與為官者密切相關(guān)，為民解憂，是為官者的職責(zé)所在。這兩句詩(shī)拓寬了詩(shī)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了鄭板橋心系百姓的從政理念，堪稱官德的典范。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

剛剛到濰縣上任的鄭板橋就遇到了當(dāng)?shù)卮蟮臑?zāi)荒。數(shù)十萬(wàn)百姓啼饑號(hào)寒，甚至出現(xiàn)了“人相食”的慘狀。鄭板橋在《思?xì)w行》這首詩(shī)中記述了當(dāng)時(shí)的情景：“山東遇荒歲，牛馬先受殃。人食十之三，畜食何可量。殺畜食其肉，畜盡人亦亡?！痹凇短踊男小芬辉?shī)中，他又寫道：“十日賣一兒，五日賣一婦。來(lái)日剩一身，茫茫即長(zhǎng)路?！睙o(wú)數(shù)的百姓賣兒賣女，流離失所，朝不保夕。這真是給剛剛上任的鄭板橋出了道難題。面對(duì)這樣的慘狀，鄭板橋連續(xù)向上級(jí)奏本，要求開(kāi)倉(cāng)賑糧，救濟(jì)災(zāi)民。誰(shuí)知上級(jí)根本不管百姓的死活，遲遲不給回復(fù)。災(zāi)情很嚴(yán)重，每天都有大量的人餓死，于是，鄭板橋不等上級(jí)回復(fù)，毅然決定開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。有屬吏阻止他，認(rèn)為這不合程序，會(huì)丟官的。鄭板橋說(shuō)：“這都什么時(shí)候了！如果再等上級(jí)的回復(fù)，那百姓就沒(méi)有能活下來(lái)的了。如果上級(jí)責(zé)怪下來(lái)，我都擔(dān)著?！庇谑?，他下令開(kāi)倉(cāng)放糧，百姓憑券來(lái)領(lǐng)。除了賑濟(jì)之外，他還推行“以工代賑”，方法是以修補(bǔ)濰縣城墻的缺口為由，令富商大賈捐資捐糧，他自己也帶頭捐資，從而招來(lái)遠(yuǎn)近饑民赴工就食。換句話說(shuō)，就是為受災(zāi)百姓提供工作崗位。同時(shí)，他還下令不許大宅戶、大糧商囤積居奇，高價(jià)出售糧食，而是要開(kāi)場(chǎng)煮粥，救濟(jì)災(zāi)民。這些舉措，救活了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的災(zāi)民。

還有一件事，可以看出鄭板橋的廉潔自守。鄭板橋在濰縣雖然只是知縣，但也有一定的權(quán)力，比如選拔屬吏，招募有勇有謀的人來(lái)維持地方的治安，等等。一次，鄭板橋的親戚給他寫信，想讓他幫自己在衙門里找個(gè)職位。鄭板橋的回復(fù)是：“豈能為私人謀枝棲？”

鄭板橋曾說(shuō)：“安人龔渤海，執(zhí)法況青天?！薄褒彶澈！奔礉h代渤海太守龔遂，《漢書·循吏傳》中說(shuō)他“所居民富，所去見(jiàn)思，生有榮號(hào)，死見(jiàn)奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣”。“況青天”是明代蘇州知府況鐘，《明史·況鐘傳》贊中說(shuō)他“能于其職”，昆曲《十五貫》演的就是況鐘的故事。鄭板橋?yàn)楣僖札徦旌蜎r鐘為榜樣，為民請(qǐng)命，主持正義，他任知縣期間無(wú)留牘，無(wú)冤民，濰縣百姓稱他為“鄭青天”。

去官之日，百姓哭號(hào)挽留，濰縣百姓為其建生祠以示紀(jì)念，真可謂是“留得清氣在人間”。

鄭板橋的家風(fēng)家訓(xùn)

在中國(guó)古代家庭教育思想中，儒家教育思想無(wú)疑是代表。儒家倡導(dǎo)家和萬(wàn)事興，重視家庭德育，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、敦親睦鄰、長(zhǎng)幼有序。鄭板橋的家庭教育觀正是在繼承儒家家庭教育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的實(shí)際情況，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去的。

鄭板橋認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該是平等的，不應(yīng)有等級(jí)區(qū)分。他在家書《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中寫道：“誰(shuí)非黃帝堯舜之子孫，而至于今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺(tái)、皂隸，窘窮迫逼，無(wú)可奈何。非其數(shù)十代以前即自臧獲、婢妾、輿臺(tái)、皂隸來(lái)也?！鹾顚⑾嘭M有種乎？”他認(rèn)為，同為華夏子孫，義屬同胞，王侯將相也并非生來(lái)就高人一等，他們與普通百姓并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。富貴貧賤也并非與生俱來(lái)，窮達(dá)也不一定出自命數(shù)，想要改變命運(yùn)就要“奮發(fā)有為，精勤不倦”。鄭板橋還反對(duì)以富欺貧、以貴傲賤，他時(shí)常教育家人要尊重他人、平等待人，包括奴婢、仆人。他在這封家書中說(shuō)：“愚兄為秀才時(shí)，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人?？置髋c之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實(shí)，以便苛求抑勒乎？如此存心，是為人處，即是為己處?！编嵃鍢蛞詿龤按移推跞e教育堂弟及家人要體恤仆人，尊重他們的勞動(dòng)。

對(duì)于孩子的教育，鄭板橋更是上心。他三十二歲時(shí)，年僅九歲的兒子不幸夭折。五十二歲時(shí)，鄭板橋又得一子，他自己說(shuō)：“余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！”五十二歲算是老來(lái)得子了，愛(ài)子心切，理所應(yīng)當(dāng)。鄭板橋擔(dān)心兒子在山東水土不服，自己又政務(wù)繁忙，因此將孩子交由在家鄉(xiāng)的弟弟鄭墨代為養(yǎng)育。他給弟弟寫了許多封家書，囑托他關(guān)心兒子做人、讀書等方面的問(wèn)題。在《濰縣署中與舍弟墨第二書》里，他叮囑堂弟：“我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也?！睈?ài)可以，但絕對(duì)不能溺愛(ài)、偏愛(ài)，更不可放縱，這是鄭板橋家教方針的首要要求。同時(shí)，鄭板橋還因?yàn)樽约簽楣?，?dān)心兒子從小會(huì)有優(yōu)越感而不思進(jìn)取，因此他在《濰縣寄舍弟墨第三書》中寫道：“我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論。但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也?！埞P墨硯，吾家所有，宜不時(shí)散給諸眾同學(xué)?！睂?duì)于身邊的“貧家之子，寡婦之兒”，鄭板橋要自己的兒子傾注一份愛(ài)心，周濟(jì)紙筆墨硯，而且要在尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上，體貼入微地幫助他們。在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中，鄭板橋說(shuō)出了那句至理名言：“讀書中舉中進(jìn)士作官，第一要明理作個(gè)好人?！币簿褪钦f(shuō)，做事在其次，第一位的是要學(xué)會(huì)做人。

在尊師重教方面，鄭板橋強(qiáng)調(diào)要尊重師長(zhǎng)，這大概是鄭板橋早年做過(guò)塾師，深知其中的辛苦。他在《濰縣寄舍弟墨第三書》中要求家人尊敬老師，不得稍有怠慢，“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？”

由此可見(jiàn)，鄭板橋不僅僅是一位好官，還是一位合格的大家長(zhǎng)，他的家風(fēng)家訓(xùn)直到今天仍有借鑒意義。

“板橋三絕”詩(shī)書畫

著名學(xué)者馬宗霍在其《書林藻鑒》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“板橋有三絕，曰畫，曰詩(shī)，曰書。三絕之中又有三真，曰真氣、曰真意、曰真趣。”鄭板橋一生所作詩(shī)書畫很多，可以稱得上是一位杰出的文學(xué)藝術(shù)家，但他的思想?yún)s是現(xiàn)實(shí)主義的，在他的筆下，詩(shī)、書、畫是一個(gè)完整思想體系的幾種不同表現(xiàn)形式，這個(gè)思想體系，有人稱之為板橋思想，也有人稱之為板橋風(fēng)格。無(wú)論是板橋思想還是板橋風(fēng)格，都體現(xiàn)在一個(gè)“怪”字上。這個(gè)“怪”字，絕不是貶義詞，而是說(shuō)他的思想、性格和處事風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有自己獨(dú)特的一面，那就是敢于反抗世俗中不合理的現(xiàn)象，勇于創(chuàng)新，公正廉潔，心系百姓等等。

他在題畫詩(shī)《竹石》中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”這是他立根于民眾之中，不畏權(quán)貴，堅(jiān)持正義，任憑風(fēng)吹浪打也不改變和動(dòng)搖自己思想品格的體現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中是十分難得的，直到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。鄭板橋的詩(shī)，從《詩(shī)經(jīng)》、曹操、李白、杜甫、陸游等人的作品中吸取了不少營(yíng)養(yǎng)，又聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，其內(nèi)容十分豐富。鄭板橋《詩(shī)鈔》里有他在范縣寫的《孤兒行》《后孤兒行》《姑惡》，表達(dá)了他對(duì)百姓疾苦的關(guān)心?！翱h官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨?？h官養(yǎng)老賜帛肉，……豺狼到處無(wú)虛過(guò)，不斷人喉抉人目。”（《悍吏》）“官刑不敵私刑惡，……一絲一粒盡搜索?！保ā端叫虗骸罚﹦t是對(duì)酷吏殘暴手段的揭露和抨擊。還有的詩(shī)揭露了達(dá)官貴人荒淫腐朽的生活，或描寫了風(fēng)土人情、山光水色，等等。

鄭板橋的繪畫更是杰出。他的繪畫題材以竹、蘭、石為主，兼及梅、松、菊等。為什么以這種題材為主呢？因?yàn)槊?、蘭、竹、菊自宋代以來(lái)就被稱為“四君子”，它們象征著“高雅”“幽潔”、身處淤泥而不染的氣節(jié)和品格。鄭板橋喜歡畫竹、蘭、石，也是借物抒情，效法“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不移之石”，而做“千秋不變之人”。要說(shuō)鄭板橋一生畫的最多的還是竹子。他為人正直善良，有骨氣，有氣節(jié)，正與竹子剛勁雄健、堅(jiān)韌不拔的意蘊(yùn)相契合。正如前面所說(shuō)的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑似民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

鄭板橋的書法，曾被譽(yù)為“亂石鋪地”，驟然看去，大大小小、歪歪斜斜、不方不正，但仔細(xì)看來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是一氣呵成，渾然一體，妙趣橫生。endprint