朱康有

《論語·學(xué)而》載，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>

孔子所說的“國”與今天的“國”在含義上有差別。那時(shí)的“國”是在一個(gè)大家共認(rèn)的“君主”（當(dāng)時(shí)的代表是周天子）的領(lǐng)導(dǎo)下，有一定獨(dú)立性的諸侯國。那么，如何治理這樣一個(gè)國呢？

儒家講仁愛，講人倫的社會(huì)秩序，講德治為主的人文化成，努力使人生及社會(huì)的發(fā)展構(gòu)筑于向前向善的“正能量”基礎(chǔ)之上。但是，這種正義是擁有力量的“正義”，并非完全靠純粹“德業(yè)”的感化。夏、商、周三代的興衰說明，仁德和力量的適當(dāng)配合才能維護(hù)國家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使國家走向興盛。儒家所反對(duì)的僅僅是力量的變態(tài)運(yùn)用，即暴力的泛濫。

“道”，引導(dǎo)，引申為治理。此字用得極為恰切，亦與我們今天的觀念不謀而合。道家老子講“以道蒞天下”，孔子同樣認(rèn)為，應(yīng)以道治國，國才能得治。治理國家，使國家正常發(fā)展，本身即蘊(yùn)含了維護(hù)自身運(yùn)轉(zhuǎn)的理念——行于大道、行于常道。在“道”上行走，有前行者，有后行者，前行者引導(dǎo)后行者，整個(gè)共同體才能不斷進(jìn)步?；谝龑?dǎo)的治理，是“共治”而非單純的“以上率下”，是類似于治水的“疏導(dǎo)”而非外在強(qiáng)力的“堵導(dǎo)”，是自身含于其中的“引導(dǎo)”而非立于其側(cè)的“督導(dǎo)”。

儒家的很多觀念術(shù)語，既有內(nèi)修的成分，也有外王的建功立業(yè)的內(nèi)涵。修身齊家包含著治國的內(nèi)涵，治國又以修身齊家為基礎(chǔ)?？鬃訑?shù)語之中，此“道”推展開來，涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文教等方方面面，暗含理念、制度、操作等不同層面；但操作伊始，卻在于一個(gè)“敬”字。《周易·坤》曰：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！本?，本為立身之道，這里為何用在對(duì)事上？“敬”字，左半邊是“茍（jì）”，《說文解字》解“茍”字為“自我告誡、自我反省”之義；右半邊“攵”由“攴（pū）”字演化而來，古同“撲”，有用戒尺或棍、鞭敲打的意思。由“心敬”“自敬”，發(fā)展至對(duì)人對(duì)事的慎重和禮儀。后來，宋明時(shí)期的儒學(xué)家認(rèn)為，“敬”徹上徹下，可以打通形上形下；徹內(nèi)徹外，能夠兼具內(nèi)修與外業(yè)。所以，這個(gè)“敬”字連通了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)事業(yè)。深入的“內(nèi)敬”之修，自然能夠延伸至國政之事。如無“內(nèi)敬”之修，在對(duì)待國民之大事上，那樣的“外敬”只能是修飾和假裝出來的。更有甚者，會(huì)對(duì)涉及私利私名之事非?！扒诿恪保鴮?duì)于國于民皆有大利之事，則得過且過，馬虎松懈。

據(jù)《左傳》宣公二年載，佐政大夫趙盾（約前655—前601）多次勸諫國君晉靈公姬夷皋，晉靈公感到非常厭煩，就派武藝高強(qiáng)的鉏麑（chú ní）去暗殺趙盾。一天黎明前，鉏麑潛入趙家，摸到趙盾的住房，發(fā)現(xiàn)門已經(jīng)大開了。原來，趙盾已盛服準(zhǔn)備上朝，因?yàn)闀r(shí)間還早，就靜坐養(yǎng)神，可能頭腦里還在思謀著如何去勸國君。這種勤勉和正直感動(dòng)了鉏麑，他為難地在門外嘆而言曰“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也”，便一頭撞死在門口的槐樹下。其實(shí)，鉏麑是陷入了兩難的境地：趙盾時(shí)刻不忘恭敬國君（指按時(shí)上朝理政），真是百姓的靠山??！殺害百姓的靠山，于國于君皆不忠。而背棄國君的命令（雖然這個(gè)命令是不對(duì)的，但在當(dāng)時(shí)卻必須執(zhí)行），又是失信。不忠不信中有一樣，還不如自己去死！

趙盾勤敬國事，竟然感動(dòng)了刺客！

（作者為國防大學(xué)國家安全學(xué)院教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長）endprint