如果說(shuō)人民群眾的“獲得感”是中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展成功與否的“試金石”，那么，每一項(xiàng)以國(guó)家或社會(huì)的名義為民眾所做的工作，乃至于思想政治教育工作，其工作對(duì)象是否有“獲得感”也應(yīng)該是一種檢驗(yàn)其工作成效如何的“試金石”。近些年來(lái)，為了提升思想政治教育對(duì)象的獲得感，業(yè)界付出了諸多努力，也取得了較好的效果，但從思想政治教育對(duì)象的訴求、從思想政治教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和任務(wù)等角度看，仍有較大的提升空間。本文從思想政治教育人文關(guān)懷的理念出發(fā)，擬從其特殊的方法——“思想咨商”的維度，討論這種方式助力提升思想政治教育“獲得感”如何可能，并以此就教于學(xué)界方家。

一、獲得感與思想政治教育“獲得感”

“獲得感”是在獲得之后產(chǎn)生的主觀感受，“獲得”是獲得感的基礎(chǔ)，沒有“獲得”，“獲得感”就無(wú)從談起。由于“獲得與否”、“獲得多少”總是相對(duì)于獲得者的“需要”來(lái)說(shuō)的，所以，“需要”應(yīng)該是“獲得”乃至“獲得感”能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度如何的根基之所在。如果沒有“需要”，或者“需要”的強(qiáng)度不足，“獲得與否”與“獲得多少”也就無(wú)從談起。這個(gè)淺顯的道理同時(shí)也在告知我們，探討“獲得”與“獲得感”的問題，應(yīng)該從“需要者”的角度出發(fā)，而不應(yīng)該從“供給者”的角度論說(shuō)，否則，就是轉(zhuǎn)移了論題，誤指了論說(shuō)對(duì)象。

人的需要是多種多樣的，也是有層次的。我們不想以馬斯洛的需要層次理論為固定格式來(lái)論證人的需要問題，并借此評(píng)說(shuō)獲得感問題。由于我們所要討論的是思想政治教育的“獲得感”問題，我們可以將人的需要粗略地劃分為“物質(zhì)性需要”和“思想性需要”兩個(gè)方面。[1]物質(zhì)性需要即物質(zhì)實(shí)在性的需要，主要包含吃穿住用等生活方面的物質(zhì)需要，當(dāng)然也包含人的交往關(guān)系等社會(huì)實(shí)踐性的存在與發(fā)展的需要；“思想性需要”主要是指人的精神生活及其發(fā)展的需要，廣義上也包含了心理健康的維護(hù)及其發(fā)展的需要。如果說(shuō)獲得感就是需要得到滿足之后產(chǎn)生的主觀感受，那么，不論“需要者”的物質(zhì)性需要還是其思想性需要，如果得到應(yīng)有的滿足都能夠產(chǎn)生相應(yīng)的獲得感，其獲得感的強(qiáng)弱程度與其需要和滿足的程度是密切關(guān)聯(lián)的。當(dāng)代中國(guó)民眾普遍希望黨和政府的改革能夠給他們帶來(lái)物質(zhì)生活的共同富裕、生活環(huán)境的綠色生態(tài)、社會(huì)生活的公平公正、文化生活的健康繁榮、精神生活的正向積極……如果中國(guó)社會(huì)的深化改革能夠讓全體社會(huì)成員切實(shí)共享到“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”帶來(lái)的豐碩成果，實(shí)實(shí)在在滿足人民群眾“美好生活”的需要，那將大大提升他們對(duì)改革帶來(lái)的物質(zhì)性和思想性兩個(gè)方面的“獲得感”。

就思想政治教育而言，很難像社會(huì)改革那樣能給教育對(duì)象帶來(lái)物質(zhì)的與精神的全方位的“獲得感”。因?yàn)樗枷胝谓逃且豁?xiàng)特殊的社會(huì)教育活動(dòng)，主要是對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想觀念特別是人生價(jià)值觀念的教育與引導(dǎo)，如若要求思想政治教育給教育對(duì)象帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生活方面的獲得感，那是勉為其難的。因?yàn)樗枷胝谓逃龥]有這樣的功能，思想政治教育從業(yè)者也沒有這樣的能力。就思想政治教育的性質(zhì)功能及其從業(yè)者的執(zhí)業(yè)能力而言，教育對(duì)象能夠從思想政治教育活動(dòng)中獲得的主要是思想性需要的滿足。

從應(yīng)然的角度說(shuō)，教育對(duì)象在思想政治教育活動(dòng)中至少能夠產(chǎn)生兩個(gè)方面的獲得感：一是獲得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適合人生發(fā)展的思想、政治、道德、法律等觀念性知識(shí)，產(chǎn)生思想被正面引導(dǎo)與“教化”的獲得感；二是獲得化解其成才成長(zhǎng)過程中遭遇的思想困惑和精神困擾，在思想觀念上產(chǎn)生被“點(diǎn)化”后的醍醐灌頂、茅塞頓開的獲得感。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，思想政治教育之知識(shí)性的灌輸教育越來(lái)越式微，教育對(duì)象通過這一管道產(chǎn)生的思想性“獲得感”也越來(lái)越微弱。與此同時(shí)，又有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)存在，那就是教育對(duì)象在其成才和成長(zhǎng)的過程中必然遭遇的無(wú)數(shù)個(gè)自己“想不通”的思想觀念問題，亟須他人尤其是專業(yè)從事思想政治工作者予以開解與引導(dǎo)。這種矛盾性的境況，不僅僅是提升思想政治教育教學(xué)之實(shí)效性需要直面的問題，也是提升思想政治教育“獲得感”所要解決的瓶頸性問題。

二、“思想咨商”及其工作旨趣

毫無(wú)疑問，思想政治教育從業(yè)者不能不顧及教育對(duì)象的思想困惑和精神困擾的問題，而面上的、灌輸性的思想政治教育又難以針對(duì)性地解決不同教育對(duì)象的特殊性思想問題，如果我們不想在教育對(duì)象迫切需要解決其思想困惑的時(shí)候“失蹤”、“失聲”和“失語(yǔ)”，而是真正“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”，我們就必須直面思想政治教育的這種新形勢(shì)，開拓新思路、探索新辦法、創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。正是在這種特殊的思想政治教育的歷史語(yǔ)境中，在黨中央“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”的要求下，筆者帶領(lǐng)的思想政治教育教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)，從2010年開始由關(guān)注邏輯學(xué)界開展的“思想分析”活動(dòng)，而探索思想政治教育視域中的“思想咨商”問題，[2]我們的初衷是將思想政治教育人文關(guān)懷理念在實(shí)踐中真正地做小、做細(xì)、做實(shí)。當(dāng)然，“思想咨商”這個(gè)提法和做法尚屬“新鮮事物”，在業(yè)界的知曉度不高，認(rèn)同度更待提升。為此，我們有必要對(duì)創(chuàng)生它的學(xué)科資源及其操作方式等作必要的交代。

1.創(chuàng)生“思想咨商”的學(xué)科資源。

首先是馬克思主義理論中關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律和人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想。如果把馬克思主義的歷史唯物主義理論，特別是關(guān)于歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律理論僅僅看成是幾個(gè)原理性的教條，那就把馬克思主義理論面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的指向遮蔽了，把馬克思主義理論所內(nèi)蘊(yùn)的解決現(xiàn)實(shí)問題的功能閹割了，就會(huì)把馬克思主義僵化為一種對(duì)未來(lái)社會(huì)宏愿構(gòu)想的“烏托邦”敘事。實(shí)際上，馬克思主義是面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的科學(xué)理論，這里的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題不僅包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度問題，也包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的生活生存和發(fā)展的問題。馬克思主義經(jīng)典作家不是脫離俗世生活的“神”，他們思考問題的出發(fā)點(diǎn)恰恰是生活在俗世社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”或“具體的人”，而不是“抽象的人”或“人的類存在”。“抽象的人”和“人的類存在”只是他們思考“現(xiàn)實(shí)的人”的普遍性問題的概念。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)越是發(fā)展、死亡越快的發(fā)展悖論的思考，關(guān)于勞動(dòng)的異化、人的異化問題的思考，以及未來(lái)社會(huì)發(fā)展路向的思考，特別是關(guān)于人的全面發(fā)展問題的思考，應(yīng)該是我們從社會(huì)歷史和人的發(fā)展維度思考如何消解教育對(duì)象的思想困惑和精神困擾的重要指向，理所當(dāng)然地也是我們幫助教育對(duì)象思考人生意義與價(jià)值的重要的思想資源。

其次是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開導(dǎo)人們生活、生存和生命之精神困擾的思想資源。我們知道，文以載道，文化的底蘊(yùn)是價(jià)值觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是不同時(shí)代的優(yōu)良價(jià)值觀念的積淀，而且廣泛涉及社會(huì)生活和人生意義等多個(gè)方面， 在消解教育對(duì)象思想困惑和精神困擾時(shí)，我們不應(yīng)該忽略了我國(guó)賢哲應(yīng)對(duì)人生問題的生存智慧資源。我們現(xiàn)在講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)大多是從國(guó)家和社會(huì)的需要層面講的，從社會(huì)的道德教化層面講的，這是必要的，但是不夠的。這里的不夠至少有兩個(gè)方面：一是沒有把先賢圣哲有關(guān)生活、生存和生命的智慧充分挖掘并弘揚(yáng)開來(lái)；二是沒有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度回應(yīng)思想政治教育對(duì)象在學(xué)習(xí)、生活和生存方面的困惑和困擾，比如，如何化解現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的生存焦慮、如何破除生活和生命中的過度“執(zhí)念”等。我以為，思想政治教育應(yīng)該汲取這樣的思想滋養(yǎng)，在發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)作“創(chuàng)造性繼承”和“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”的工作。實(shí)際上，有些傳統(tǒng)文化研究者已經(jīng)著手在做這樣的工作，他們的研究成果及其致思路向?qū)ξ覀兘鉀Q教育對(duì)象的生活、生存和生命的困擾是有幫助的。

再次是發(fā)端于20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)界興起的哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，也有人稱之為“哲學(xué)踐行”活動(dòng)，或“哲學(xué)咨商”活動(dòng)。西方哲學(xué)界之所以要發(fā)起這場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樾落J哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)越來(lái)越背離哲學(xué)的初衷，將“愛智慧”的哲學(xué)演變成部分哲學(xué)家的思維與語(yǔ)言的游戲，成為只有所謂的“純哲學(xué)家”才能懂得的、不食人間煙火的“玄學(xué)”，成為某些哲學(xué)家顧影自憐、孤芳自賞的書齋把玩之物，哲學(xué)這門智慧之學(xué)不理睬也不能夠幫助尋常百姓解答其生活和生存中遭遇的思想困惑和精神困擾，尋常百姓已經(jīng)感受不到哲學(xué)的“智慧”存在。為此，德國(guó)學(xué)者阿肯巴赫、美國(guó)學(xué)者馬利諾夫、加拿大學(xué)者拉伯、英國(guó)學(xué)者利波恩、法國(guó)人蘇特等積極倡導(dǎo)哲學(xué)回歸蘇格拉底精神，嘗試用哲學(xué)智慧幫助尋常百姓解決其思想困惑。這場(chǎng)哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)迅速得到多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者響應(yīng)，比如，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)界在2000年開始關(guān)注這場(chǎng)哲學(xué)踐行思潮，并加入探究行列，不僅成立了臺(tái)灣哲學(xué)咨商學(xué)會(huì)，開展社會(huì)性的哲學(xué)咨商療愈活動(dòng)，還在輔仁大學(xué)開設(shè)有哲學(xué)咨商專修班。東南亞的韓國(guó)、越南等國(guó)家和地區(qū)，他們的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也開展得很活躍，內(nèi)容也很豐富。在筆者看來(lái)，哲學(xué)實(shí)踐對(duì)尋常百姓之思想困惑的化解，實(shí)際上就是哲學(xué)家以其所秉持的世界觀、人生觀和價(jià)值觀審視困擾著人們的思想或精神的生活或生存問題，“就好像‘為捕蠅瓶中的蒼蠅指示出口’”，[3](P18)幫助困惑者“想通”那些思想問題。其實(shí)，世界觀、人生觀和價(jià)值觀問題，不僅僅是哲學(xué)關(guān)注的核心問題，也是思想政治教育的核心內(nèi)容，為什么思想政治教育不能用這樣的內(nèi)容、以其自身的智慧幫助教育對(duì)象化解其思想困惑和精神困擾呢？

最后是發(fā)端于19世紀(jì)后期和20世紀(jì)初期為幫助人們解決求職就業(yè)和職業(yè)適應(yīng)性的“指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)”，后來(lái)因?yàn)樾睦韺W(xué)家的介入而演化為流派眾多的心理咨詢活動(dòng)。今天的心理咨詢雖已發(fā)展出眾多流派，不同流派在心理治療的信念和技術(shù)方面存在很大差異，但心理咨詢有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在診治求助者的心理問題時(shí)特別強(qiáng)調(diào)使用“共情”的手段，它的一個(gè)基本原則，就是“以來(lái)訪者為中心”。心理咨詢師的工作不是要顯示自己的思想和技能，而是要解決來(lái)訪者的心理問題。相比較而言，認(rèn)知行為療法(Cognitive Behavioural Therapy，簡(jiǎn)稱“CBT”)和意義治療流派對(duì)我們創(chuàng)生“思想咨商”啟發(fā)較大。CBT療法不會(huì)讓來(lái)訪者無(wú)限制地傾訴心聲，而在獲得適量信息之后即“叫停自動(dòng)思維”，以防止來(lái)訪者的自動(dòng)思維之想象推理給其帶來(lái)惡性循環(huán)的心理問題；同時(shí)，它還要追溯導(dǎo)致來(lái)訪者心理癥結(jié)背后的信念問題，通過糾正來(lái)訪者的不恰當(dāng)?shù)男拍疃C正其對(duì)問題的認(rèn)知。意義治療流派由美國(guó)心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾創(chuàng)立，他本人并不認(rèn)為這是一種心理咨詢的方法，因?yàn)樗诮鉀Q來(lái)訪者的心理問題時(shí)主要不是通過心理技術(shù)手段，而是以存在主義哲學(xué)思想為藍(lán)本發(fā)掘來(lái)訪者的人生意義和生存價(jià)值，等等?？傊睦碜稍兓顒?dòng)以共情的親和方式，圍繞求助者心理困惑的問題，竭力為求助者服務(wù)，這些理念和方法在我們創(chuàng)設(shè)“思想咨商”時(shí)都有所吸收和借鑒。

此外，還有中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史對(duì)我們的啟發(fā)。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大事業(yè)中，思想政治教育居于“生命線”與“中心環(huán)節(jié)”的地位，在統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、匯聚社會(huì)變革力量方面起到了不可替代的作用。從中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史料中我們并不難發(fā)現(xiàn)，我們黨的思想政治教育并非只是講命令、講服從、宣傳革命的大道理，而不講人文關(guān)懷、不顧及個(gè)體的思想困惑和精神困擾的，相反，“懲前毖后、治病救人”，“放下包袱”、“輕裝前進(jìn)”等思想政治工作的原則、方針和做法，就包含有豐富的化解教育對(duì)象思想困惑和精神困擾的資源，具有典范的意義，值得我們重視和發(fā)掘。

2.“思想咨商”的旨趣及其主要方法。

思想咨商的旨趣在于因應(yīng)教育對(duì)象的特殊性要求，針對(duì)性地解決其思想困惑與精神困擾。我們之所以要在思想政治教育領(lǐng)域開展“思想咨商”活動(dòng)，其目的是要將“以人民為中心”的理念落實(shí)到思想政治教育的日常工作之中，落實(shí)到需要幫助的教育對(duì)象之具體的生活、生存和生命的思想問題之中，將思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)，與教育對(duì)象個(gè)體的、活生生的生活和生存狀況結(jié)合起來(lái)，在日常生活層面實(shí)現(xiàn)“微觀”互動(dòng)的思想政治教育。

基于上述考慮，在汲取相關(guān)學(xué)科方法和技術(shù)的基礎(chǔ)上，特別是在多年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，我們凝練出“思想咨商”操作的“七步法”。[4](P199-210)

其一，傾聽。思想咨商不同于心理干預(yù)，也不同于行為管理，它甚至不是教育者一廂情愿的工作任務(wù)，而是需要教育對(duì)象的積極配合。所謂教育對(duì)象的積極配合，就是需要教育對(duì)象主動(dòng)而且真實(shí)地訴說(shuō)困惑其思想的問題，否則，教育者縱然懷有良好的愿望，也是無(wú)法有效開展思想咨商的。傾聽，就是要讓教育對(duì)象愿意而且盡可能地將其思想和心理中的糾結(jié)、困惑、煩惱等情況透徹地表達(dá)出來(lái)。

其二，叫停自動(dòng)思維。有些教育對(duì)象在訴說(shuō)自己的情況時(shí)往往會(huì)情不自禁地、一股腦地將“所有”相干或不相干的事情都陳述出來(lái)，而且會(huì)將自己的煩惱、糾結(jié)、困惑等進(jìn)行不由自主地歸因，強(qiáng)化其所持的觀念或信念，固化自己已進(jìn)入“死胡同”的錯(cuò)誤認(rèn)知。所以，教育者要在基本明了造成教育對(duì)象思想困惑的情因之后，及時(shí)叫停其自動(dòng)思維。這樣做也有利于節(jié)省有限的咨商時(shí)間，提高咨商的效率。

其三，問題化。所謂問題化就是要從教育對(duì)象陳述的諸多信息中發(fā)現(xiàn)或概括出問題的癥結(jié)之所在。這里的問題癥結(jié)是指“問題背后的問題”，是造成教育對(duì)象思想困惑的觀念、信念、價(jià)值傾向?！皢栴}化”也顯現(xiàn)出思想咨商與心理咨詢之間的質(zhì)的區(qū)別，它不追究教育對(duì)象的心理疾病史，或者是不良情緒背后的心理情結(jié)，不分析教育對(duì)象的心理障礙，而是追問造成教育對(duì)象思想癥結(jié)的觀念、信念、價(jià)值觀等觀念性的問題。

其四，邏輯分析。這里的邏輯是廣義的，不僅僅是指專事推理有效性的形式邏輯，還包括反映事物之相輔相成性質(zhì)的辯證思維或辯證邏輯。以形式邏輯為工具的邏輯分析，主要是分析教育對(duì)象的陳述中有哪些概念是含混的、哪些問題的層次是混淆的、哪些陳述之間是自相矛盾的，[5]等等；以辯證思維或辯證邏輯為方法或工具進(jìn)行的邏輯分析，主要是分析造成教育對(duì)象思想困惑的認(rèn)知問題及其獲取方式，是由哪些形而上學(xué)的思維方式或偏執(zhí)狹隘的觀念所導(dǎo)致的。

其五，化解認(rèn)知癥結(jié)。用形式邏輯工具澄清概念、分清層次、揭示預(yù)設(shè)、清理矛盾，[6](P10)讓教育對(duì)象對(duì)問題的認(rèn)知能夠清晰起來(lái)；用辯證思維糾正其形而上學(xué)的認(rèn)知方式及其偏執(zhí)狹隘的觀念，使教育對(duì)象對(duì)問題的認(rèn)知視野開闊起來(lái)，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)更能完整與全面起來(lái)，從而使得教育對(duì)象的認(rèn)知癥結(jié)得到可能的化解。

其六，意義指引。在明晰而且全面地認(rèn)識(shí)問題癥結(jié)的基礎(chǔ)上，借助與困惑者類似性的生活經(jīng)驗(yàn)或個(gè)案材料，或從馬克思主義理論包括思想政治教育理論，或從中外思想史與哲學(xué)史，或從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等資源中提煉出解決問題的針對(duì)性方案，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行意義指導(dǎo)或價(jià)值引領(lǐng)，幫助教育對(duì)象修正其生存信念，重新審視其所遭遇的生活問題，超越?jīng)_突的價(jià)值選擇困境，尋求正向積極的生活意義和生存價(jià)值。

其七，思想開解。這是化解教育對(duì)象思想困惑、消解教育對(duì)象精神痛苦的收官階段。思想困惑是否被開解了，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是教育對(duì)象的心里感覺“好多了”，更應(yīng)該是其思想問題解決之后的“想通了”，是能夠讓教育對(duì)象思想通順起來(lái)，精神振作起來(lái)，成為一個(gè)能夠坦然地面對(duì)逆境、卑微、貧窮，謙遜地處置順境、榮譽(yù)和富裕的人，成為一個(gè)能夠接納現(xiàn)實(shí)環(huán)境的復(fù)雜性、容納價(jià)值與意義多樣性的人，成為一個(gè)能夠感知幸福的人、追求美好生活的人，進(jìn)而成為一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。

三、“思想咨商”與提升思想政治教育“獲得感”的契合性

“思想咨商”能不能幫助思想政治教育提升“獲得感”？這就要看“思想咨商”在哪些方面能夠輔助思想政治教育，換句話說(shuō)，在思想咨商與思想政治教育之間是否具有契合關(guān)系。如果我們弄清楚了這些問題，就可以對(duì)相關(guān)疑問給出肯定的回答。

思想咨商與提升思想政治教育“獲得感”之間是否具有契合關(guān)系？我們可以從二者之間的互補(bǔ)性關(guān)系來(lái)說(shuō)明。

其一，從教育內(nèi)容的互補(bǔ)性看，“思想咨商”究竟咨商怎樣的內(nèi)容，這是由教育對(duì)象所提出的問題決定的，教育對(duì)象被什么樣的思想問題所困惑，思想咨商就會(huì)針對(duì)性地進(jìn)行什么樣的內(nèi)容開導(dǎo)，特別是思想政治教育在特定場(chǎng)合所不宜論及的個(gè)人生活和生存方面的問題，恰恰是思想咨商活動(dòng)所關(guān)涉的主要內(nèi)容；思想政治教育的內(nèi)容要服務(wù)于它的目的和任務(wù)，其主要任務(wù)是服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展，這個(gè)任務(wù)決定了它的主要內(nèi)容是按照國(guó)家的教育方針和培養(yǎng)計(jì)劃而給予的事先設(shè)定，特別是在主陣地、主渠道進(jìn)行的思想政治教育，其教育內(nèi)容往往連相應(yīng)的順序都不能隨意改動(dòng)，是有其原則限制和邏輯制約的。由此可見，思想咨商所關(guān)注的內(nèi)容與思想政治教育所展開的內(nèi)容是思想政治工作不應(yīng)偏廢的兩個(gè)方面，在主導(dǎo)內(nèi)容教育之原則性的基礎(chǔ)上增加生活內(nèi)容引導(dǎo)之靈活性，更利于思想政治教育的任務(wù)和目的的實(shí)現(xiàn)，也更容易增加教育對(duì)象的“獲得感”。

其二，從教育路向的互補(bǔ)性看，“思想咨商”不是教育者主動(dòng)給予的知識(shí)灌輸，而是教育對(duì)象主動(dòng)要求的思想解答，是滿足其“我想知道”的引導(dǎo)活動(dòng)。相對(duì)而言，思想政治教育或者說(shuō)主陣地、主渠道的思想政治教育主要是教育者主動(dòng)給予的教育，是教育者“要你知道”的教育。在價(jià)值觀的樹立與思想問題的引導(dǎo)中“要你知道”和“我想知道”無(wú)疑是相輔相成的關(guān)系，因?yàn)榻逃顒?dòng)從來(lái)都不完全是受教育者的自發(fā)性活動(dòng)，也不可能完全是教育者的自覺性活動(dòng)，而是在教育者“要你學(xué)”與受教育者“我要學(xué)”的兩種主動(dòng)性中實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度論，“思想咨商”與提升思想政治教育“獲得感”之間也是具有輔成性的契合關(guān)系。

其三，從教育之著力方式的互補(bǔ)性看，“思想咨商”主要是針對(duì)教育對(duì)象之特殊性的“點(diǎn)”的問題進(jìn)行的開導(dǎo)和引領(lǐng)，大多數(shù)情況下都是一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、面對(duì)面地開展的活動(dòng)，即便是團(tuán)體性思想咨商，也是針對(duì)特定群體對(duì)象開展的特定問題的引導(dǎo)，特別是它吸收了心理咨詢的“共情”手段，更容易與咨商對(duì)象形成心理相容的親和氛圍。而思想政治教育主要是就教育對(duì)象的共性問題開展的“面”上教育，是普遍著力的教育，是以宣傳灌輸?shù)姆绞介_展的教育，大多數(shù)情況下難以顧及個(gè)體的差異性。“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系本質(zhì)上就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系，不論是從辯證思維的角度論，還是從事物之辯證性質(zhì)的角度論，二者都是相輔相成的關(guān)系。

其四，從教育效果的互補(bǔ)性看，“思想咨商”力圖化解教育對(duì)象的思想困惑，若真正能夠化解其思想困惑，教育對(duì)象必然有“想通了”的“獲得”效果。而思想政治教育界十分關(guān)注的思想政治教育之有效性和實(shí)效性問題，本質(zhì)上也是對(duì)教育效果的關(guān)注，不過是從思想政治教育目的與任務(wù)的角度來(lái)看其效果的。其實(shí)，這種效果的實(shí)現(xiàn)并不能離開教育對(duì)象在受教育的過程中所得到的滿足或“獲得”。因此，思想政治教育由注重其教育效果的有效性和實(shí)效性到關(guān)注教育對(duì)象的“獲得感”，實(shí)質(zhì)上只是看待問題的視角改變了，即由過去的從教育者出發(fā)的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橐越逃龑?duì)象為視角看教育教學(xué)的效果問題。我認(rèn)為，這種視角的改變?cè)谒枷胝谓逃I(lǐng)域也具有“哥白尼式革命”的意義。

最后，我們要特別強(qiáng)調(diào)，思想咨商雖然在人生意義和價(jià)值層面對(duì)教育對(duì)象有指點(diǎn)迷津的意蘊(yùn)，但絕不是生活遭遇不幸時(shí)的“卜卦算命”，也不是自絕于俗世生活后的信念、信仰之宗教皈依，它仍然是思想政治教育，是主陣地、主渠道的思想政治教育在內(nèi)容和路向上的拓展，在方法和方式上的補(bǔ)充，在目的和任務(wù)上的輔助，因?yàn)閷?duì)教育對(duì)象個(gè)體的思想關(guān)懷，對(duì)其心理和思想的健康維護(hù)，無(wú)疑將有助于思想政治教育之為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，為人類的發(fā)展和人的全面發(fā)展的主旨與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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[2] 王習(xí)勝.“思想咨商”及其中國(guó)式問題論要[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014，(2).

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