馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)立以及學(xué)科建設(shè)的開展，使馬克思主義研究，特別是對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究凸顯出來。從一定意義上說，正是這種學(xué)術(shù)研究決定著該學(xué)科設(shè)立的合法性和學(xué)科建設(shè)的成敗。而對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究具有與其他學(xué)科學(xué)術(shù)研究不同的特點(diǎn)，其中之一就是受到研究者信仰的影響。因?yàn)楦咝氖埋R克思主義研究的學(xué)者(主要集中在馬克思主義學(xué)院)通常具有雙重角色，既是馬克思主義的研究者，又是馬克思主義的信仰者。于是就發(fā)生了信仰與研究相互纏繞和糾結(jié)的情況。那么，信仰馬克思主義與研究馬克思主義是什么關(guān)系呢？探討和嘗試解決這一問題，既非常必要又十分迫切。

一、研究與信仰：馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的重大關(guān)系

隨著馬克思主義理論學(xué)科的設(shè)立，特別是學(xué)科建設(shè)的大規(guī)模展開，馬克思主義理論研究成為高校馬克思主義學(xué)院工作的重中之重。怎樣才能做好馬克思主義理論研究，是當(dāng)前人們集中關(guān)注的問題。而在這個(gè)問題中，又有一個(gè)更加突出的問題：信仰馬克思主義對(duì)研究馬克思主義會(huì)產(chǎn)生何種影響呢？如何擺正和處理好研究與信仰的關(guān)系呢？

從概念上看，“馬克思主義研究”與“研究馬克思主義”盡管意思相近，但兩者在內(nèi)涵和外延上并不完全相同?！榜R克思主義研究”范圍更大一些，它包括兩個(gè)方面：一是把馬克思主義作為研究對(duì)象，分析和考察馬克思主義本身及其歷史發(fā)展，以揭示馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律。二是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究其他問題，特別是人類社會(huì)中的事物和現(xiàn)象，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律。相比之下，“研究馬克思主義”范圍更小一些，它只是指第一個(gè)方面，即把馬克思主義作為研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這一方面非常重要，正是它構(gòu)成了“馬克思主義研究”中最核心的內(nèi)容，也從而引出了“研究與信仰”的關(guān)系問題。對(duì)我們來說，馬克思主義既是研究對(duì)象，又是信仰對(duì)象。我們是研究者，又是信仰者。

信仰與研究不僅是有區(qū)別的，而且看起來正好相反。借用梁?jiǎn)⒊務(wù)軐W(xué)與宗教區(qū)分的話來說，前者“貴信”，后者“貴疑”。它們有著性質(zhì)不同的動(dòng)機(jī)或心理機(jī)制，信仰的動(dòng)機(jī)是“相信”，以“相信”為基礎(chǔ)而形成信仰；而研究的動(dòng)機(jī)則是“懷疑”，它是研究的出發(fā)點(diǎn)，也是推動(dòng)研究前進(jìn)的動(dòng)力。相信與懷疑，性質(zhì)上是相反的，它們可以相互規(guī)定。什么是“相信”？就是不懷疑。什么是“懷疑”？就是不相信。金岳霖在談到對(duì)“相信”的界定時(shí)說：“相信究竟是什么頗不容易說。從正面說，解釋相信是非常不容易的事；從反面說，相信總有不懷疑不嘗試底成分?！盵1](P216-217)二者不僅性質(zhì)上相反，而且是反比例的關(guān)系。在一個(gè)人的心理態(tài)度上，相信愈多則懷疑愈少，反過來也是一樣。正是因?yàn)橄嘈藕蛻岩删哂羞@樣的相互對(duì)立的關(guān)系，才使信仰與研究的關(guān)系看起來是一種尖銳的矛盾。

能否正確把握和處理對(duì)馬克思主義的信仰與研究的關(guān)系問題，不僅關(guān)系到學(xué)術(shù)研究能否取得進(jìn)展，也關(guān)系到我們的信仰能否保持堅(jiān)定。如果認(rèn)識(shí)和處理得好，則可以使二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，相得益彰，相互促進(jìn)；而如果認(rèn)識(shí)不到位，處理不恰當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致二者發(fā)生沖突，甚至形成相互傷害。比如，有可能出現(xiàn)這樣的情況：因?yàn)樾叛龅拇嬖冢鴽_擊和淡化了研究的熱情和動(dòng)力，或者由于信仰的某種影響，而使研究缺少了客觀性，走向片面性。反過來講，也可能出現(xiàn)這樣的情況：為了開展研究而排斥和淡化了信仰，或者隨著研究的進(jìn)行而動(dòng)搖了自己的信仰。顯然，這兩種情況對(duì)我們來說都是十分不利的，都是我們應(yīng)該極力避免的。認(rèn)識(shí)和處理好二者的關(guān)系，確實(shí)是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。

二、研究馬克思主義與信仰 馬克思主義的關(guān)系類型

從理論上講，研究與信仰的關(guān)系可以有多種不同的組合，從而導(dǎo)致不同的研究類型或信仰類型。從研究的類型上看，可以有以下四種不同的情況。

一是作為信仰行為的研究。此種研究屬于信仰內(nèi)部的一個(gè)要素，或者更確切地說，是一種信仰行為。任何信仰都有其特有的信仰行為，這些行為是信仰者為了表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的信仰而采用的行為和活動(dòng)，同時(shí)也是信仰對(duì)象的價(jià)值原則所要求的行為。比如，閱讀信仰經(jīng)典的活動(dòng)、舉行信仰儀式的活動(dòng)、追求理想目標(biāo)的行為、遵循信仰道德的行為等等，都是這樣的信仰行為?！把芯俊弊鳛橐环N探求未知事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，本來并不是信仰行為，但是發(fā)生在一定信仰體系之內(nèi)、并且是為了確認(rèn)和維護(hù)信仰而進(jìn)行的“研究”，則應(yīng)該看作是一種信仰活動(dòng)或信仰行為。事實(shí)上，任何一種信仰在其發(fā)展壯大的過程中，都會(huì)有越來越多的知識(shí)分子加入，而這些接受了信仰的知識(shí)者則擔(dān)負(fù)起從認(rèn)識(shí)上去確認(rèn)、深化和維護(hù)該信仰的職責(zé)。這也是一種信仰自身發(fā)展的內(nèi)在要求，即使是像宗教這樣本質(zhì)上非理性的信仰，也在積累和擴(kuò)大自身的知識(shí)體系，從而也在內(nèi)部開展神學(xué)性的研究活動(dòng)。馬克思主義信仰是一種理性的信仰，它本身就是一個(gè)龐大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系，為了信仰的鞏固和發(fā)展就要求信仰者進(jìn)行研究，特別是需要具有較高學(xué)養(yǎng)的理論工作者的研究。盡管這種研究被包含在信仰之內(nèi)，從而受到信仰較大的限制，但它畢竟也是一種研究活動(dòng)，是一種比較簡(jiǎn)單的辯護(hù)性和捍衛(wèi)性的研究。

二是以信仰為基礎(chǔ)的研究。這種研究大體上也是處在信仰之內(nèi)，從而受著自身信仰的重大影響甚至主導(dǎo)性作用，但這種研究并不簡(jiǎn)單地是信仰的一部分或一個(gè)要素，它有自己相對(duì)的獨(dú)立性。在這里，“研究”具有雙重屬性：其一是信仰屬性，就是說這種研究主要也是服務(wù)于維護(hù)和發(fā)展馬克思主義信仰。在這里“研究”的相對(duì)獨(dú)立性并沒有達(dá)到與“信仰”完全相并列的程度。其二是學(xué)術(shù)屬性，它并不完全受限于信仰的要求，而是具有學(xué)術(shù)上的追求，并遵循一般學(xué)術(shù)研究的若干原則和要求。在這里，研究與信仰有很大一部分的交叉重疊，因此許多研究是處在信仰之內(nèi)，但在信仰之外仍有一部分研究或研究的延伸。對(duì)高校馬克思主義學(xué)院的學(xué)者來說，大多數(shù)應(yīng)該屬于這種情況。他們具有對(duì)馬克思主義的理論信仰，相信馬克思主義是科學(xué)的，相信社會(huì)主義事業(yè)是正義的，而他們的研究目的也是在自覺地體現(xiàn)和踐行這一點(diǎn)。但同時(shí)他們也是認(rèn)真的學(xué)者，有自身學(xué)術(shù)上的追求，也能以理性的態(tài)度來看待自己的研究對(duì)象。他們的研究成果，不僅是馬克思主義信仰之內(nèi)的知識(shí)成果，也是人類認(rèn)識(shí)世界、探索世界奧秘的知識(shí)成果。具有信仰而又不唯信仰，不用信仰來取代研究，不因感情而放棄理性，深信維護(hù)自身信仰與探求世界真理的一致性，這是馬克思主義研究者應(yīng)有的品質(zhì)。

三是與信仰相并列的研究。信仰與研究各自獨(dú)立，大體上是一種并列關(guān)系。在此情形下，研究雖然也會(huì)受到自身信仰的影響，但這種影響并不強(qiáng)烈，不是一種基本性或支配性的影響。這種情形并不是很常見的，但也可以在特定情況下存在。主要有兩種情況：一是研究者的信仰并不堅(jiān)定和強(qiáng)烈，也可能處在形成過程中而并沒有真正確立起來，或者由于他的研究動(dòng)機(jī)特別強(qiáng)烈，而使信仰退到較遠(yuǎn)的背景中去。這樣，主體的信仰動(dòng)機(jī)和研究動(dòng)機(jī)在一定程度上處在對(duì)等狀態(tài)，形成一種微妙的平衡。當(dāng)然，這樣的狀態(tài)是不穩(wěn)定的，不容易持久的。很可能在某些因素的影響下打破平衡，而偏向于另外的狀態(tài)。還有一種情況：一個(gè)真正高端大氣而思想圓融的馬克思主義信仰者，由于他能夠自由地實(shí)現(xiàn)信仰與理性的統(tǒng)一與切換，因而他能夠在一定情況下有意識(shí)地跳出自己的信仰，而站到信仰之外去尋找觀察與研究的視角。這樣的研究有利于作出更客觀的結(jié)論，同時(shí)又不僅無害于而且有益于信仰本身。這是馬克思主義信仰者在研究上所能達(dá)到的最高境界。

四是無信仰的研究。在這種情況下，研究者對(duì)于馬克思主義沒有信仰，僅僅是一個(gè)研究者，馬克思主義僅僅是他的研究對(duì)象。這里也可能有不同的情況：一種是研究者本身沒有自己的信仰，他既不信仰馬克思主義，也不信仰別的東西。在這種情形下，他就是一個(gè)至少暫時(shí)還沒有自己信仰的研究者。另一種情況是研究者雖然沒有對(duì)馬克思主義的信仰，但他有自己另外的信仰。他所信仰的東西可能與馬克思主義沒有關(guān)系，也可能有一定的關(guān)系。而在這種關(guān)系中，有可能是正向性的關(guān)系，也可能是反向性的關(guān)系。如果是前者，他就可能對(duì)馬克思主義有較多的同情態(tài)度，盡管這并不是信仰。如果是后者，他就是一個(gè)反馬克思主義者，他的“研究”是為了尋找馬克思主義的弱點(diǎn)，以便反對(duì)和否定馬克思主義。

從上述四種情形的順序看，信仰與研究的親密度是遞減的，大體上可以說是從信仰之內(nèi)的研究到信仰之外的研究，是有信仰者的研究到無信仰者的研究。那么，我們作為理論工作者對(duì)馬克思主義的研究是信仰內(nèi)的研究，還是信仰外的研究呢？我認(rèn)為，我們對(duì)馬克思主義的研究主要是信仰之內(nèi)的研究，但同時(shí)也兼顧到一定的信仰之外的研究。我們畢竟是馬克思主義的信仰者，這種信仰必然會(huì)對(duì)我們的研究產(chǎn)生基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的影響，而我們也自覺地接受這種正面的影響。但同時(shí)，我們的研究又不完全歸屬于信仰，而有相對(duì)獨(dú)立性并遵循自身的規(guī)律。

三、研究馬克思主義與信仰馬克思主義相統(tǒng)一的理論依據(jù)

信仰與研究有其對(duì)立的一面，但這并不意味著二者不能達(dá)成統(tǒng)一。唯物辯證法早就深刻揭示了相互對(duì)立的矛盾雙方的內(nèi)在統(tǒng)一性。特別是對(duì)于馬克思主義這樣的科學(xué)信仰來說，研究與信仰是完全可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

首先，相信和懷疑并不是截然分割而對(duì)立的，二者之間并沒有一道鴻溝。它們的對(duì)立是從性質(zhì)上講的，也是從理論抽象上講的。但不論是相信還是懷疑，就其現(xiàn)實(shí)存在來說，都是人的心理態(tài)度。在這種現(xiàn)實(shí)的心理態(tài)度中，相信與懷疑是相互滲透和相互包含的。在一個(gè)人的相信態(tài)度中總是或多或少包含有懷疑的因素，而在其懷疑態(tài)度中也總會(huì)有某種程度的相信因素存在，盡管它可能只是一種潛在的或微小的因素。絕對(duì)而純粹的“相信”，就像絕對(duì)而純粹的“懷疑”一樣，只是一種思維抽象，在現(xiàn)實(shí)人的心理上是不存在的。而且，正因?yàn)槿绱?，相信態(tài)度與懷疑態(tài)度是可以相互過渡的。在相信和懷疑的兩個(gè)極端之間有內(nèi)在的通道可以相互轉(zhuǎn)化和過渡，而這種過渡又可以表現(xiàn)為許多等級(jí)和中間環(huán)節(jié)，比如，從完全性的相信逐步過渡到比較相信，過渡到將信將疑，再到較多的懷疑，最后是完全性的懷疑。反過來也是一樣。

其次，研究并不完全等同于懷疑，它本身也不是否定性的活動(dòng)。懷疑在研究中當(dāng)然具有重要作用，它是研究的內(nèi)在要素。研究者總是通過有所懷疑，才形成問題意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，推進(jìn)研究的進(jìn)步。但是，懷疑并不是研究的全部?jī)?nèi)容，也不是唯一重要的因素。研究雖然常常開始于質(zhì)疑，但其目的不在于懷疑，而毋寧說在于消除懷疑。人類的研究活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)環(huán)節(jié)和部分，它不是一個(gè)消極否定性的活動(dòng)，不是一味地質(zhì)疑并停留于質(zhì)疑，更不是為了懷疑而懷疑，從本質(zhì)上講它是一種建設(shè)性的活動(dòng)，是不斷地發(fā)現(xiàn)真理、積累知識(shí)并推進(jìn)文明前進(jìn)的活動(dòng)。因此，學(xué)術(shù)研究是學(xué)科建設(shè)和科學(xué)推進(jìn)的過程，是人類知識(shí)不斷增長(zhǎng)的過程。同時(shí)，研究活動(dòng)還是一個(gè)綜合性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其中既包含著懷疑和問題，也包括很多解決問題的其他方面的工作。比如，材料的記錄與整理、理論的闡釋與論證、體系的建構(gòu)與發(fā)展等等，這些都不僅僅靠懷疑，也不能歸結(jié)于“懷疑”。特別是人類科學(xué)事業(yè)發(fā)展到今天，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)形成龐大的分工體系，不同學(xué)科和方向上的學(xué)者都從事著自己特定的多樣化研究工作，如果把所有這些極其豐富多樣的研究工作都簡(jiǎn)單化地歸結(jié)于“懷疑”，那是不符合實(shí)際的。

再次，馬克思主義是理性的科學(xué)的信仰，與科學(xué)研究在本質(zhì)上是完全一致的。這是實(shí)現(xiàn)信仰與研究相統(tǒng)一的最根本的理論依據(jù)。如果說對(duì)于某些非理性信仰來說，信仰和研究有著尖銳的矛盾，那么，對(duì)于以科學(xué)為基礎(chǔ)的理性信仰來說，二者的矛盾就是相對(duì)的，而且在根本是一致的。馬克思主義是理性的科學(xué)的信仰，它并不要求自己的信仰者盲目相信，而是要求他們?cè)谡J(rèn)真研究、深入理解之后再確立起自覺的信仰?！皩?shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度，既是馬克思主義的思想路線，也是科學(xué)研究的基本要求。在馬克思主義信仰中，并不排斥疑問和思考，而恰恰是以此為基礎(chǔ)的。既然一定的懷疑因素是科學(xué)研究之必須，那么它也一定是科學(xué)信仰之必須?？茖W(xué)信仰的底氣并不在于它已經(jīng)完全排除了懷疑(這也是不可能的)，而在于它能夠容納困惑、允許懷疑，并借助懷疑和探索而進(jìn)一步使自身得到確認(rèn)。因此，通過獨(dú)立的探究和思考，不僅不會(huì)動(dòng)搖反而會(huì)增強(qiáng)對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的信仰。

最后，我們具有能夠把矛盾雙方統(tǒng)一起來的辯證而圓融的思維方式。真正實(shí)現(xiàn)研究與信仰在馬克思主義中的統(tǒng)一，不僅要靠理論依據(jù)，還要靠我們自己的努力，特別是要靠我們思維的圓融性。因?yàn)橹挥羞@樣的思維，才能使我們?cè)谒枷胫邪褍蓚€(gè)不同的東西真正統(tǒng)一起來。在這方面，我們一方面受益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓融思維，另一方面又受益于馬克思主義的辯證思維。我們是中國(guó)人，我們的祖先教會(huì)我們以通達(dá)圓融的態(tài)度和思維來看待和處理事情。這其實(shí)就是一種樸素而高明的辯證思維，這種思維不是從概念運(yùn)演中產(chǎn)生出來的，而是直接從生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的觀察中得來的。我們又是馬克思主義者，我們學(xué)習(xí)和掌握了唯物辯證法的基本要領(lǐng)，形成了自覺的辯證思維方式。唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它教給我們的思維就是把矛盾雙方統(tǒng)一起來理解。長(zhǎng)期的辯證法熏陶，使我們中國(guó)馬克思主義者最善于把握矛盾統(tǒng)一，并在各種矛盾統(tǒng)一中處理事物。所以，在黨和國(guó)家的事業(yè)中以及在我們的工作中，處處都在實(shí)現(xiàn)著矛盾的統(tǒng)一，比如，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一、普遍與特殊相統(tǒng)一等。而研究與信仰的統(tǒng)一，也需要我們以辯證的思維和修養(yǎng)去切實(shí)加以實(shí)現(xiàn)。這樣的統(tǒng)一不是外在的，不是一勞永逸的，而是需要我們隨時(shí)隨地加以把握和實(shí)現(xiàn)的，是一種具體的歷史的統(tǒng)一。

四、讓信仰馬克思主義與研究馬克思主義相互促進(jìn)

實(shí)現(xiàn)信仰與研究的統(tǒng)一，不是為了使二者相安無事，而是讓雙方相互促進(jìn)。在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，我們一方面要充分發(fā)揮馬克思主義信仰對(duì)我們理論研究的促進(jìn)作用，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論研究走向深入；另一方面又要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究對(duì)于我們信仰的促進(jìn)作用，使我們對(duì)馬克思主義的信仰更加自覺和堅(jiān)定。

馬克思主義信仰對(duì)我們的研究具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在動(dòng)力、引導(dǎo)和規(guī)約三個(gè)方面。

首先，信仰是研究的重要?jiǎng)恿?。信仰是人的行為的?qiáng)烈動(dòng)機(jī)，是人的行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。人的行為和行動(dòng)是多種多樣的，而研究活動(dòng)就是其中之一。對(duì)馬克思主義的信仰是我們投身研究馬克思主義理論的精神動(dòng)力。我們之所以這樣努力地研究馬克思主義，遇到困難和挫折也不放棄，動(dòng)機(jī)和目的是什么呢？不只是因?yàn)槲覀冇泻闷嫘?，也不只是因?yàn)轳R克思主義展現(xiàn)出了思想的魅力，更重要的還是因?yàn)槲覀兿嘈篷R克思主義是真理，我們要傳播和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的真理。正因?yàn)槲覀冃叛鲴R克思主義，所以我們才要好好學(xué)習(xí)馬克思主義，認(rèn)真研究馬克思主義，努力推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。如果沒有對(duì)馬克思主義的真誠信仰，就不會(huì)把研究馬克思主義當(dāng)作自己終身的志業(yè)，也不能真正把握馬克思主義的真理。馬克思主義不只是一種客觀的知識(shí)，它本身也是一種價(jià)值觀，是一種實(shí)踐追求。一個(gè)對(duì)馬克思主義缺少價(jià)值認(rèn)同和理想信念的研究者，一個(gè)置身社會(huì)主義事業(yè)之外的研究者，一個(gè)只想研究不想踐行的學(xué)者，盡管他也可以掌握豐富的馬克思主義相關(guān)知識(shí)，但仍然不能真正掌握馬克思主義的真諦和精髓。

其次，信仰對(duì)研究具有導(dǎo)向作用。學(xué)術(shù)研究有一個(gè)方向問題，如果在研究中沒有一定的方向把握，很可能茫然四顧而找不到也達(dá)不到目標(biāo)。因此，學(xué)術(shù)研究需要一定的導(dǎo)向。而導(dǎo)向有兩種：一是政治性和價(jià)值性導(dǎo)向，二是技術(shù)性和學(xué)術(shù)性導(dǎo)向。自然科學(xué)研究的政治性和價(jià)值性導(dǎo)向不太明顯，但也不是沒有，這就是必須有益于人類的生存和發(fā)展。因?yàn)槲覀冎蚤_展自然科學(xué)研究并發(fā)明各種技術(shù)，不是為了毀滅人類，而是為了維護(hù)和發(fā)展人類。相比之下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究所需要的政治性和價(jià)值性導(dǎo)向就更明顯，也更為重要。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)本身就帶有一定的價(jià)值屬性，它不是價(jià)值中立和純技術(shù)性的。馬克思主義本身就是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，我們對(duì)馬克思主義的研究就更具有鮮明的政治屬性和價(jià)值屬性。因而我們的馬克思主義信仰本身就是一種導(dǎo)向，它不僅對(duì)我們的生活和行為具有引導(dǎo)作用，而且對(duì)于我們的學(xué)術(shù)研究也具有導(dǎo)向作用。它能夠保證我們?cè)谘芯恐胁蛔邚澛贰⒉贿`初衷。與政治性、價(jià)值性導(dǎo)向相比，技術(shù)性、學(xué)術(shù)性導(dǎo)向有其自身的特點(diǎn)，它主要是基于學(xué)術(shù)進(jìn)展的需要和可能性來進(jìn)行導(dǎo)向的。但是，它也在一定程度上受到政治性、價(jià)值性導(dǎo)向的影響。一個(gè)人確立起自己的學(xué)術(shù)研究方向是很有必要的，而這種研究方向的確立不僅要考慮研究能力、學(xué)術(shù)形勢(shì)等方面，而且也要考慮自己的價(jià)值觀及其要求。

最后，信仰對(duì)研究具有規(guī)約作用。“規(guī)約”是一種限制，是根據(jù)一定的規(guī)則而進(jìn)行的約束和限制。從抽象意義上說，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)有限制，但在實(shí)際的研究過程中，特別是就特定的研究主體和研究任務(wù)而言，則一定的限制是必要的，而且是有益的。射擊運(yùn)動(dòng)員用兩個(gè)頁片把自己眼睛的余光遮擋住，就是一種對(duì)眼睛的限制，而這將有助于他將眼力集中于前面的靶標(biāo)上，從而取得更好的成績(jī)。研究不是盲目探索的過程，而是有一定的規(guī)約的。任何一個(gè)人的研究，都會(huì)受一定的世界觀和價(jià)值觀的規(guī)約。我們研究馬克思主義，目的是為了更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是為了更加堅(jiān)定馬克思主義的信仰。這樣的目的，這樣的價(jià)值取向，對(duì)我們的研究過程有著直接或間接的影響，保證著我們理論研究的正確方向，也保護(hù)著我們不會(huì)走上歧途。

反過來說，對(duì)馬克思主義的研究也有益于我們的信仰，主要表現(xiàn)在支撐、深化和完善三個(gè)方面：

首先，研究對(duì)于信仰具有支撐作用。研究雖然有可能會(huì)動(dòng)搖信仰，但也可以堅(jiān)定信仰，為信仰提供堅(jiān)實(shí)的觀念和知識(shí)支撐。信仰并不是憑空確立的，也并不是憑空就得到強(qiáng)化的。不論什么信仰，總是對(duì)一定觀念的相信，而與此有關(guān)的知識(shí)就起著支持和支撐的作用。特別是對(duì)于馬克思主義信仰這樣理性的科學(xué)的信仰來說，就更需要并依賴于客觀的依據(jù)和理性的論證，而對(duì)馬克思主義的研究就能更好地揭示馬克思主義的內(nèi)涵和本質(zhì)，更好地為馬克思主義原理的科學(xué)性提供學(xué)理的證明，從而為人們認(rèn)同和信仰馬克思主義提供有力的知識(shí)支持和理性支撐。“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵2](P35)“對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來說，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰就越是堅(jiān)定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，而信仰堅(jiān)定性是馬克思主義學(xué)說科學(xué)性的內(nèi)化，化為內(nèi)心的堅(jiān)定的信念和情感……科學(xué)理論動(dòng)搖，信仰就會(huì)隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會(huì)主義作為科學(xué)來研究的原因?！盵3](P6)其次，研究對(duì)信仰具有深化作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有一個(gè)深化的過程，相應(yīng)地人們的信仰也是如此。一個(gè)人最初形成信仰時(shí)，往往還是比較簡(jiǎn)單和表層的，而隨著時(shí)間的推移，特別是隨著對(duì)自身信仰對(duì)象的認(rèn)識(shí)上的深化，以及感受上的深化，他的信仰就更加深化了。特別是對(duì)于理論性比較強(qiáng)的馬克思主義信仰來說，本身就需要有一個(gè)深入學(xué)習(xí)和理解的過程。一個(gè)人只有達(dá)到了對(duì)馬克思主義比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)，把認(rèn)同和相信建立在這種深刻認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，才是高層次的信仰。而且也只有這樣的信仰才是真正的馬克思主義信仰。對(duì)于普通群眾來說，他們可以在對(duì)馬克思主義缺少全面了解和研究的情況下，成為共產(chǎn)主義者，成為堅(jiān)定的革命者，但從信仰層次上還是不能說他們就是真正的馬克思主義者?！榜R克思主義信仰”與“共產(chǎn)主義信仰”從本質(zhì)上講是相同的，但兩個(gè)概念也有不同的個(gè)性色彩?！肮伯a(chǎn)主義信仰”更多地強(qiáng)調(diào)信仰的社會(huì)政治層面和實(shí)踐取向，而“馬克思主義信仰”更突出信仰的世界觀層面和學(xué)理取向。顯然，后者的信仰層面更高一些。高校的馬克思主義理論工作者，對(duì)于馬克思主義的信仰不能停留在簡(jiǎn)單樸素水平上，而應(yīng)有更深刻的體悟、理解和把握。對(duì)馬克思主義的理論研究和學(xué)術(shù)探索，有助于我們達(dá)到這種更深刻的信仰。在深刻理解基礎(chǔ)上的信仰會(huì)更為深刻，更為成熟，也更加堅(jiān)定，更能夠應(yīng)對(duì)外來的挑戰(zhàn)。

最后，研究對(duì)信仰具有完善與發(fā)展作用。任何一種信仰，在其生存發(fā)展的歷程中，總有一個(gè)從小到大，從不完善到比較完善的過程。信仰不是簡(jiǎn)單地守成，而是在堅(jiān)守基本立場(chǎng)和價(jià)值觀的前提下，去促進(jìn)自己信仰對(duì)象的完善和發(fā)展。越是科學(xué)的信仰，越是自覺的信仰者，越是具有更高學(xué)養(yǎng)的信仰者，就越應(yīng)該如此。對(duì)于作為信仰對(duì)象的觀念體系來說，通過信仰內(nèi)部的研究來不斷豐富和完善是非常必要的，是一種信仰走向更加完備和成熟的表現(xiàn)。同時(shí)，信仰還是一種組織體制，甚至是一種體制建構(gòu)，它本身也有一個(gè)完善過程。研究的深入有助于信仰體系和建制的改進(jìn)和完善。再就是信仰的方式上，特別是信仰者的心理和精神狀態(tài)以及行為方式上，也有一個(gè)逐步完善和提升的過程。馬克思主義信仰是一種全新的信仰，它也需要有新的信仰方式。事實(shí)證明，以前那種宗教性的信仰方式、個(gè)人崇拜式的信仰方式都是不科學(xué)的，不能適應(yīng)馬克思主義信仰本身的需要。因此，作為馬克思主義信仰者，我們還有責(zé)任探索和尋找更加適合我們信仰本質(zhì)的信仰方式，它不僅能很好地體現(xiàn)出科學(xué)信仰的優(yōu)越性，而且能更好地引導(dǎo)我們的信仰生活。因而，一個(gè)信仰者的責(zé)任并不僅僅是在于恪守信仰的要求而已，而且還應(yīng)該為本信仰的完善發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這樣才是一種更加自覺的馬克思主義信仰。

另外，需要說明的是，研究馬克思主義與信仰馬克思主義的關(guān)系問題，并不只是發(fā)生在我國(guó)高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)之中，并不只是一個(gè)學(xué)科建設(shè)問題。它實(shí)際上具有更為廣泛和一般的性質(zhì)，也需要我們從更廣闊的視野去觀察和思考這個(gè)問題。作為高校的馬克思主義理論工作者，我們當(dāng)然應(yīng)該首先立足于高校馬克思主義學(xué)院的學(xué)科建設(shè)去研究這一問題，但這并不意味著對(duì)這個(gè)問題的研究只能局限于高校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)。事實(shí)上，在這個(gè)范圍之外，不論是黨內(nèi)還是社會(huì)上，都有馬克思主義的研究者和信仰者。盡管他們的情況各不相同，但都或多或少遇到這樣一個(gè)研究與信仰的關(guān)系問題。因此，我們不僅要從學(xué)科建設(shè)的層面去思考這個(gè)問題，更應(yīng)該從黨的建設(shè)的高度，從社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的高度，去研究和解決這個(gè)問題。我們黨是馬克思主義政黨，我們的黨員特別是黨員干部必須堅(jiān)定信仰馬克思主義，同時(shí)又要能理解和掌握馬克思主義理論，并把它作為自己的“看家本領(lǐng)”。我國(guó)作為當(dāng)代世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，不僅要成為當(dāng)今世界上堅(jiān)守馬克思主義的信仰中心，而且要成為世界上研究馬克思主義的學(xué)術(shù)中心。

[1] 金岳霖.知識(shí)論[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[2] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].第2卷.北京：外文出版社，2017.

[3] 陳先達(dá).理論自信：做堅(jiān)定的馬克思主義信仰者[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2016.