，

當(dāng)代世界，“全球化”這一概念被人們所熟知，它在一般意義上是指世界不同民族和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等相互交流借鑒，世界從一個(gè)孤立封閉的狀態(tài)逐漸變?yōu)橄嗷ビ绊憽⑾嗷ト诤系恼w。這一概念涉及范圍之廣、遍布領(lǐng)域之寬、影響人口之多，很難用數(shù)字來(lái)衡量。但事物總存在著正反兩面，隨著“全球化”的發(fā)展，人類在享受其帶來(lái)的積極效益的同時(shí)，也意識(shí)到了“全球化”的消極影響，進(jìn)而從20世紀(jì)80年代第一次爆發(fā)一定規(guī)模的“反全球化”運(yùn)動(dòng)開始，“反全球化”這一概念也正式進(jìn)入了人們的視野。

通過(guò)審視資本主義社會(huì)的形成與發(fā)展，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[1](P541)這一人類全球化歷史趨勢(shì)，并且他們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的發(fā)展有助于推動(dòng)人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，這實(shí)質(zhì)上就是一種全球化思想。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平同志在立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展國(guó)情的基礎(chǔ)上，從馬克思主義的世界歷史思想中汲取智慧，在充分肯定“全球化”的歷史趨向的基礎(chǔ)上，提出了“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)判斷，使中國(guó)在保證自身良性發(fā)展的前提下，包容開放，更好地促進(jìn)了世界的共同發(fā)展與文明進(jìn)步。

一、思潮沖突：全球化與反全球化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“全球化”下的當(dāng)今世界從各地孤立隔絕的狀態(tài)變?yōu)橐粋€(gè)相互聯(lián)系和依存的整體，世界意識(shí)也逐漸形成，全球不同民族和國(guó)家不斷加強(qiáng)影響和交流。

雖然“全球化”作為一個(gè)概念，在近些年才被人熟知，但是這個(gè)潛移默化的過(guò)程卻早已經(jīng)開始了。從地理環(huán)境角度看，早在15世紀(jì)，哥倫布在1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫在1522年完成歷時(shí)三年的環(huán)球航行，都證明了地球是一個(gè)整體。人類得益于在地理探索中的發(fā)現(xiàn)，開始使各個(gè)大陸之間有了頻繁和緊密的聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)角度看，處于15世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷著一次偉大的崛起，這在很大程度上是由于新航路的發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興的出現(xiàn)，新航路的開辟引發(fā)了商業(yè)革命，使歐洲處于萌芽狀態(tài)的資本主義得到了極大的發(fā)展。歐洲大陸的貨物和資本開始向外流通，在一定程度上推動(dòng)資本主義向全球市場(chǎng)的擴(kuò)張。從思想文化方面來(lái)看，伴隨著西方資本的海外擴(kuò)張，帶有西方印記的政治文化觀和價(jià)值觀也開始在全球范圍內(nèi)傳播，“全球化”似乎成了西方資本主義文化向世界傳播的一種發(fā)展過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，人們能夠輕而易舉地感受到“全球化”給社會(huì)和自身帶來(lái)的積極變化，也更加依賴全球化這個(gè)變化過(guò)程帶來(lái)的便捷。“經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的最大好處是實(shí)現(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置。一國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率無(wú)論多高， 總要受到本國(guó)資源和市場(chǎng)的限制。只有全球資源和市場(chǎng)的一體化才能使一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在目前條件下最大限度地?cái)[脫資源和市場(chǎng)的束縛。所以，全球經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)現(xiàn)了以最有利的條件生產(chǎn)、在最有利的市場(chǎng)銷售這一世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)?！盵2](P137)可見，全球化概念所描述的是一種使世界經(jīng)濟(jì)接近于完全的市場(chǎng)這一理論上的理想的發(fā)展。它使得人們的生產(chǎn)效率得到極大提高，企業(yè)家能夠利用世界上任何地方的資金、技術(shù)、信息、管理和勞動(dòng)力在他希望的任何地方進(jìn)行生產(chǎn)，然后把產(chǎn)品銷往任何有需求的地方；與之相應(yīng)，商品也更加符合消費(fèi)者的需要，提升了人們的生活品質(zhì)。唯因如此，在當(dāng)今世界受益于“全球化”的人不在少數(shù)，支持“全球化”進(jìn)程成為一種主導(dǎo)性潮流。

然而，“反全球主義者”并不這樣認(rèn)為。隨著“全球化”逐漸全面并向縱深發(fā)展，也引發(fā)了一系列難以忽視的問(wèn)題。安東尼·吉登斯指出：“我們不應(yīng)該把全球化當(dāng)作是一種傾向單一的統(tǒng)一過(guò)程， 而是要把它看作是一個(gè)復(fù)雜的變化傾向， 其結(jié)果是混雜的， 而且往往是相互矛盾的?！盵3](P29)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，世界生產(chǎn)總值的迅猛增長(zhǎng)并不等同于身處“全球化”進(jìn)程中個(gè)體所享有利益的平等(據(jù)國(guó)際貨幣基金組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2013年發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的總量差距為1.6倍，但人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的差距竟高達(dá)8.2倍)。有的人被迫受“全球化”進(jìn)程的裹挾，承受著比“全球化”之前更不利的待遇，人人稱頌的“全球化”不僅沒有改善他們的生活水平，反而導(dǎo)致了原有狀態(tài)的退化或造成更加激烈的沖突。他們質(zhì)疑西方資本主義者以強(qiáng)權(quán)手段推動(dòng)的“全球化”進(jìn)程，“迄今為止的經(jīng)濟(jì)全球化僅僅是資本運(yùn)動(dòng)的全球化，而非經(jīng)濟(jì)福音的全球化。西方資本的大規(guī)?？鐕?guó)運(yùn)動(dòng)將世界的生產(chǎn)和交換連為一體， 但從世界性的生產(chǎn)和交換活動(dòng)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益， 卻沒有在全球呈現(xiàn)正態(tài)分布。資本流向世界，利潤(rùn)流向西方，西方是經(jīng)濟(jì)全球化的最大的贏家，第三世界卻在可悲地扮演著輸家的角色?！盵4](P269)發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲他國(guó)利益謀求超額利潤(rùn)，進(jìn)而導(dǎo)致的不公正平等的經(jīng)濟(jì)全球化，也是他們所不愿意看到的局面。這種“全球化”會(huì)給勞動(dòng)階級(jí)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)更多的災(zāi)難。

“反全球主義者”認(rèn)為，在“全球化”過(guò)程中存在的最根本的、最突出的問(wèn)題就是世界范圍內(nèi)的貧富差距拉大及“全球化”利益分配不公。這種貧富差距的拉大和利益分配不公表現(xiàn)在諸多方面：首先，在人與人之間的社會(huì)關(guān)系上，他們認(rèn)為，“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵5](P6)人們期待“全球化”所最終達(dá)成的大同社會(huì)并沒有出現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)政治和文化差異并不能消除，文化的傳播在一定范圍內(nèi)導(dǎo)致不同民族、地區(qū)和國(guó)家之間激烈的矛盾沖突，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。其次，在人與自然的關(guān)系上，人類過(guò)度索取自然資源，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)系統(tǒng)的失衡，而自然也在報(bào)復(fù)人類，人類終將自食惡果。部分想要通過(guò)自然資源換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)仍在忍受資本的剝削，造成了人與自然之間的緊張關(guān)系。再次，在人與自身的關(guān)系上，“全球化”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展致使人們生活節(jié)奏加快，多種文化信仰之間存在沖突，如果不能對(duì)內(nèi)心進(jìn)行及時(shí)的壓力疏導(dǎo)和正確的文化引導(dǎo)，在當(dāng)代人身上很容易出現(xiàn)心態(tài)的扭曲和信仰的喪失，不加以控制必然發(fā)展為道德的淪喪和人性的異化等多重社會(huì)問(wèn)題。

基于上述原因，“反全球化”這一“全球化”衍生出來(lái)的必然產(chǎn)物，正在被人們質(zhì)疑是否會(huì)徹底改變?nèi)蛞惑w化的趨勢(shì)，人們舉出了一系列事實(shí)來(lái)證明“反全球化”的存在和發(fā)展。例如，歐盟無(wú)疑是目前一體化程度最高的區(qū)域組織，但《馬斯特里赫特條約》申述的非常明確： 歐盟的宗旨就是實(shí)現(xiàn)單個(gè)成員實(shí)現(xiàn)不了的、符合全體成員國(guó)愿望的最大利益。歐盟雖然致力于建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的“歐洲社會(huì)”，但又聲明決不以犧牲民族特點(diǎn)為前提。歐盟的15個(gè)成員國(guó)依然是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，歐盟仍然是一個(gè)國(guó)家間的組織而不是一個(gè)“超國(guó)家”。[6]英國(guó)脫離歐洲經(jīng)濟(jì)共同體及由此引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)，[7]包括美國(guó)總統(tǒng)特朗普上臺(tái)后推出的一系列看似“保守”的措施，如收緊移民政策、退出環(huán)太平洋貿(mào)易協(xié)定等。但我們不能簡(jiǎn)單地將這些事情歸為“反全球化”正在不斷發(fā)展和強(qiáng)化，因?yàn)檫^(guò)半數(shù)的英國(guó)人投票選擇脫離歐洲經(jīng)濟(jì)共同體，更多的是基于自身發(fā)展和利益的理性思考。如果歐洲經(jīng)濟(jì)共同體不能克服自身存在的問(wèn)題，加入其中不能獲得1+1>2的效果，那么，從歐洲經(jīng)濟(jì)共同體中脫離出來(lái)實(shí)際是一種明智的舉動(dòng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果歐洲經(jīng)濟(jì)共同體能受到刺激而更加團(tuán)結(jié)健康的發(fā)展，英國(guó)從歐洲經(jīng)濟(jì)共同體中脫離出來(lái)則變成了一件有利于“全球化”持續(xù)健康發(fā)展的好事。正如日本學(xué)者正村公宏所說(shuō)：“國(guó)際化與其說(shuō)削弱經(jīng)濟(jì)性主權(quán)，還不如說(shuō)是加強(qiáng)了各國(guó)政府的責(zé)任，即在充分理解本國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的國(guó)際影響的基礎(chǔ)上，采取適當(dāng)手段，有效地行使經(jīng)濟(jì)國(guó)家主權(quán)”。[8]特朗普上臺(tái)后采取或者正在采取的一系列“反全球化”措施，正是他當(dāng)初為競(jìng)選總統(tǒng)而許下的承諾，這是符合民意的舉動(dòng)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)這些承諾也是合理的事情。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)“全球化”自身有需要反思和總結(jié)的問(wèn)題，這些“全球化”進(jìn)程中的小波動(dòng)如果能夠?yàn)橄萑肟駳g的人們敲響警鐘，使謀求超額利潤(rùn)的資本主義國(guó)家意識(shí)到過(guò)度剝削不利于“全球化”的穩(wěn)定性發(fā)展，使負(fù)有維護(hù)良好國(guó)際秩序的各個(gè)國(guó)際組織能加強(qiáng)內(nèi)部的透明度和責(zé)任感，使國(guó)際社會(huì)能夠在貧窮、債務(wù)、環(huán)境污染等全球共同性問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，將阻礙“全球化”持續(xù)良好發(fā)展的問(wèn)題及時(shí)化解。這樣，反而會(huì)更好地推動(dòng)全球一體化的發(fā)展，使其更好地促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展和文明進(jìn)度。“反全球化”能夠提醒那些大力推動(dòng)“全球化”運(yùn)動(dòng)并以此獲利的人，不要在獲得利益時(shí)忘記保持冷靜的頭腦，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注和化解“全球化”進(jìn)程中的偏差和矛盾。

當(dāng)代人類社會(huì)“全球化”與“反全球化”并存，“反全球化”的確在以各種形式對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重大乃至深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待“全球化”或者“反全球化”，我們不能簡(jiǎn)單地支持或抵制，更應(yīng)該拿出客觀理性的態(tài)度來(lái)看待?！胺慈蚧边\(yùn)動(dòng)的目的并不是阻擋或改變“全球化”的進(jìn)程，而是為了爭(zhēng)取自身利益，并且“全球化”是歷史的必然選擇，這是不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，即使是“反全球主義者”也并不完全否認(rèn)這一點(diǎn)。在一定程度上，“反全球化”運(yùn)動(dòng)由于其存在的普遍性和廣泛性，以至于它自身也成為“全球化”進(jìn)程中不可分割的重要部分。

二、理論內(nèi)核：“全球化”下人類的普遍交往

作為一種客觀的歷史現(xiàn)象，“全球化”為促進(jìn)世界一體化進(jìn)程和人類的文明進(jìn)步所做的貢獻(xiàn)無(wú)法忽視，故其既有出現(xiàn)的必然性，也有繼續(xù)存在的必要性。“全球化”必然出現(xiàn)的主要原因是資本主義生產(chǎn)方式的建立和生產(chǎn)力的大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也為“全球化”注入了強(qiáng)大的活力，人類社會(huì)為追求“全球化”帶來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展也更加積極主動(dòng)地參與到全球化進(jìn)程中，多重合力推動(dòng)“全球化”持續(xù)發(fā)展。

回溯經(jīng)典，馬克思恩格斯在審視資本主義社會(huì)時(shí)，雖然沒有直接使用“全球化”這個(gè)詞語(yǔ)，但早在1845年秋季至1846年夏季馬克思與恩格斯合作撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們就首次提出了與“全球化”發(fā)展趨勢(shì)類似含義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為全球化是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，并且在所創(chuàng)作的《共產(chǎn)黨宣言》等作品中，馬克思又進(jìn)一步用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題完善了人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的理論。

馬克思恩格斯著作中對(duì)于“全球化”的世界歷史思想的闡釋有著豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

第一，在馬克思看來(lái)，世界歷史的“全球化”過(guò)程就是全世界不同國(guó)家、各個(gè)民族在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中彼此依存、影響、滲透的過(guò)程，以此完成從歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程帶有歷史的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯寫道：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵9](P34-35)世界是由不同的民族和國(guó)家共同組成，世界歷史的發(fā)展不可避免地影響到各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展，而他們的發(fā)展同樣也會(huì)受到世界歷史的影響。

第二，“全球化”世界歷史的形成離不開工業(yè)文明的發(fā)展和世界市場(chǎng)的普遍交往。正如馬克思所說(shuō)的，“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展?！半U(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”。[10](P110)資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史形成過(guò)程中扮演了重要的角色，應(yīng)該說(shuō)：“馬克思恩格斯基于歷史與價(jià)值的雙重視角，一方面，充分肯定資產(chǎn)階級(jí)在推進(jìn)世界歷史形成過(guò)程中所起的決定性作用，另一方面，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)在開辟世界市場(chǎng)過(guò)程中的種種野蠻血腥行為進(jìn)行了價(jià)值控訴?！盵11]資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史，他們既率先打破了各個(gè)國(guó)家和民族原始孤立的狀態(tài)，推動(dòng)了世界歷史走向文明進(jìn)步，但同時(shí)也加大了不平等的現(xiàn)象。

第三，“全球化”的世界歷史雖然是由資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的，但馬克思更清晰地認(rèn)識(shí)到世界歷史的未來(lái)圖景最終必然為共產(chǎn)主義社會(huì)。這是因?yàn)椤叭蚧庇袑?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必備的物質(zhì)前提，同時(shí)，資本主義的內(nèi)在矛盾的不斷激化為共產(chǎn)主義的興起和發(fā)展提供了切入的可能性和必然性。馬克思和恩格斯希望革命能夠擴(kuò)展開來(lái)， 隨著它從一國(guó)向另一國(guó)的擴(kuò)展而變得更加社會(huì)主義化。最初以反對(duì)民族壓迫的地方化運(yùn)動(dòng)演變?yōu)樽非笊鐣?huì)主義目標(biāo)的群眾運(yùn)動(dòng)：“民主主義的小資產(chǎn)者至多也不過(guò)是希望實(shí)行了上述要求便趕快結(jié)束革命，而我們的利益和我們的任務(wù)卻是要不間斷地進(jìn)行革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治都消滅掉，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得國(guó)家政權(quán)，直到無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個(gè)國(guó)家內(nèi)而且在世界一切占統(tǒng)治地位的國(guó)家內(nèi)都發(fā)展到使這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者間的競(jìng)爭(zhēng)停止，至少是直到那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無(wú)產(chǎn)者手里的時(shí)候?yàn)橹?。”[12](P292)

從世界歷史角度，“全球化”可以給人類帶來(lái)一種普遍的自由和好處。因?yàn)槿蛞呀?jīng)逐漸成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，市場(chǎng)和資源也開始走向一體化，使得原本孤立的國(guó)家或地區(qū)沖破了自身資源和市場(chǎng)的束縛。這體現(xiàn)在諸多方面：(1)在人與社會(huì)方面。首先，全球打破了由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)零散孤立導(dǎo)致的局限，世界范圍內(nèi)的人口、資源和信息流通更為迅速便捷，人們能有效擺脫本國(guó)或地區(qū)固有市場(chǎng)和資源的束縛，能夠及時(shí)合理地進(jìn)行全球范圍的資源分配，人們可以最大限度地將資源利益化，并更有機(jī)會(huì)滿足自己的精神和物質(zhì)需求；其次，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流更為頻繁，提高了不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家和平共處、合作共贏的和諧意識(shí)。(2)在文化和價(jià)值觀念方面。西方資本主義文明也不斷向海外擴(kuò)張，不僅通過(guò)直觀的文化觀念的傳播，也通過(guò)帶有西方資本主義烙印的商品進(jìn)行傳播。

從“全球化”的世界歷史思想的觀點(diǎn)看，歷史向世界歷史這個(gè)過(guò)程離不開人與人之間的交往。只有不同國(guó)家和民族的人開始了自由的普遍交往，世界才能從封閉走向開放，從孤立走向互動(dòng)。所以，“全球化”能夠不斷發(fā)展的理論內(nèi)核就是世界范圍的人類的普遍交往。“全球化”在當(dāng)今時(shí)代仍有巨大的發(fā)展必要性，而全球化境遇下人類的普遍交往能夠推動(dòng)“全球化”的發(fā)展。

首先，“全球化”下人類的普遍交往有助于全球范圍內(nèi)的資源共享，使各國(guó)總體的福利水平有所提高，從而促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展；能使整個(gè)世界的不同國(guó)家、民族和地區(qū)融合成為有機(jī)聯(lián)系、相互依存、相互影響的整體。這有助于打破原本處于孤立封閉狀態(tài)的國(guó)家和民族，使各國(guó)市場(chǎng)成為一個(gè)生產(chǎn)要素自由流動(dòng)的國(guó)際市場(chǎng)，提升了以跨國(guó)公司為代表的大型企業(yè)在世界范圍內(nèi)的人員流動(dòng)和資源配置效率，激發(fā)了為提高生產(chǎn)效率和實(shí)現(xiàn)利益最大化的科技革命和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，讓一國(guó)利益惠及更多國(guó)家，有助于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源的共享，推動(dòng)人類社會(huì)走向文明進(jìn)步、共同發(fā)展的和諧狀態(tài)。

其次，“全球化”下人類的普遍交往有助于發(fā)揮資本在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展中的積極作用，克服其在加大社會(huì)不公方面的消極影響。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，全球總體呈現(xiàn)出和平發(fā)展的良好局面，這為全球化的持續(xù)發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境，有助于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)避免不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)投入和沖突傷害。為促進(jìn)世界和平的持續(xù)健康發(fā)展，在全球不同國(guó)家和地區(qū)的共同支持和參與下，負(fù)有規(guī)范全球范圍國(guó)家和地區(qū)行為的權(quán)威國(guó)際組織陸續(xù)成立，已經(jīng)或者正在制定了一系列由主體自愿參與的有助于引導(dǎo)或約束共同行為的國(guó)際行為規(guī)則，逐漸建立起和平安定、合作共贏的國(guó)際新秩序。這也有助于降低資本主義國(guó)家企圖通過(guò)傳統(tǒng)的殖民掠奪或侵略戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)侵害他國(guó)利益的可能性，而且有助于縮小各國(guó)由于財(cái)產(chǎn)、人口、資源、意識(shí)形態(tài)等方面的差異而造成的國(guó)際地位差異，使各個(gè)獨(dú)立的國(guó)家或地區(qū)都能獲得同等的國(guó)際地位，在制定國(guó)際共同規(guī)則中能發(fā)出符合自身需求的聲音，避免由一國(guó)或少數(shù)國(guó)家控制和管理之下的“全球化”?！叭蚧边M(jìn)程需要以人類的普遍交往為手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)人們的相互合作、相互尊重，這樣才能更好地面對(duì)不斷出現(xiàn)的多重挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全球繁榮可持續(xù)發(fā)展。

再次，“全球化”下人類的普遍交往為各個(gè)國(guó)家、地區(qū)不同文化的交流和融合創(chuàng)造了可能性，進(jìn)一步加速了人類文明的發(fā)展。由于國(guó)家實(shí)力差距懸殊，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)開放交往持有不同的態(tài)度，所以在伴隨地理大發(fā)現(xiàn)開始的“全球化”進(jìn)程初期，更多的是在西方資本主義者的推動(dòng)下傳播西方社會(huì)的政治思想和文化價(jià)值觀；但隨著各國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，全球意識(shí)的逐漸形成，“全球化”也為多樣文明的相互交流和借鑒提供了契機(jī)。包括中國(guó)在內(nèi)的廣大的發(fā)展中國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到全球一體化趨勢(shì)，紛紛加快了對(duì)外開放的步伐，轉(zhuǎn)變封閉保守的開放政策，積極主動(dòng)地探索“全球化”進(jìn)程中適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。在同西方文明進(jìn)行交流借鑒時(shí)，也不再一味接受和迎合西方文化品位，而逐步提高自身的文化自信，注重發(fā)掘和展現(xiàn)自身文化價(jià)值，尊重不同文明帶來(lái)的差異，感受世界范圍內(nèi)博大的文化內(nèi)涵，使得交流雙方在地位平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由的文化交流和思想碰撞，產(chǎn)生了極其豐富的文化成果，也使得在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的交流少了一份誤解和陌生，多了一份理解和尊重。

三、中國(guó)判斷：人類命運(yùn)共同體理念的全球化道路

雖然“全球化”不斷遭受沖突和坎坷，但“全球化”進(jìn)程仍是不可避免的歷史潮流。在參與“全球化”的進(jìn)程中，中國(guó)必須首先對(duì)“全球化”有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能更準(zhǔn)確地定位自身國(guó)情，從自身實(shí)際情況出發(fā)，積極探索在這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的“全球化”進(jìn)程中我們所應(yīng)適合的發(fā)展道路。

早在共產(chǎn)主義思想誕生的初期，馬克思和恩格斯就為后來(lái)的人們描繪了“全球化”世界歷史的未來(lái)圖景，那就是共產(chǎn)主義。馬克思主義的生命力在于理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，伴隨研究客體的變化，它的構(gòu)成總是處于運(yùn)動(dòng)之中和歷史的重新安排之中，與之相應(yīng)，馬克思世界歷史思想的“全球化”內(nèi)涵也不斷被歷史事實(shí)所證實(shí)，世界正在逐漸發(fā)展成為一個(gè)不可割裂的整體。得益于“全球化”的快速發(fā)展，從制定符合實(shí)際國(guó)情且順應(yīng)國(guó)際潮流的“改革開放”政策開始，中國(guó)不斷加快走向世界、融入世界歷史的腳步，努力擺脫本國(guó)固有封閉保守思想的束縛。博鰲亞洲論壇以“直面經(jīng)濟(jì)全球化與自由貿(mào)易的未來(lái)”為主題，“一帶一路”高峰論壇，目的也是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)合作與融通。2017年年初，習(xí)近平總書記在達(dá)沃斯論壇上的講話，更是表明了中國(guó)維護(hù)全球化的堅(jiān)定決心。中國(guó)正通過(guò)積極主動(dòng)的融入世界歷史大潮，“揚(yáng)棄”地借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，以期更好地發(fā)展社會(huì)主義，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！懊绹?guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》和英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》以及瑞士財(cái)經(jīng)雜志《Bilan》網(wǎng)站相關(guān)評(píng)論文章里分別都用了‘捍衛(wèi)’這個(gè)詞：‘在美國(guó)和西方世界懷疑全球化的價(jià)值時(shí)，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在達(dá)沃斯那個(gè)座無(wú)虛席的報(bào)告廳里用洪亮的聲音捍衛(wèi)了國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)融合’，‘習(xí)近平向世界傳達(dá)了捍衛(wèi)全球化的堅(jiān)定決心，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的背景下，中國(guó)成為了經(jīng)濟(jì)全球化最重要的捍衛(wèi)者?！盵13]

那么，現(xiàn)階段怎樣才能在結(jié)合不斷變化發(fā)展的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和本國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上，順應(yīng)“全球化”的時(shí)代潮流？中國(guó)做出了理性的思考和判斷。在2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)首次向世界傳遞了對(duì)人類文明未來(lái)走向的中國(guó)判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵14]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志更是多次強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”，呼吁樹立人類命運(yùn)共同體理念。的確，全球化使得人類不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體、信息共同體，更是一個(gè)息息相關(guān)的“命運(yùn)共同體”，中國(guó)選擇了以人類命運(yùn)共同體為基準(zhǔn)和導(dǎo)向的全球化道路，這是“全球化”的必由之路。

所謂“人類命運(yùn)共同體”就是指明身處在“全球化”潮流中的各個(gè)國(guó)家和民族，已經(jīng)逐漸變?yōu)橄嗷ソ蝗?、相互影響的一個(gè)整體。德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中認(rèn)為，共同體要么是建立在自然基礎(chǔ)之上的群體(比如家族、宗族等)，這些群體依靠自然的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起；要么是在歷史上形成的自然聯(lián)合體(比如村莊、城市)或思想聯(lián)合體(朋友、師徒等關(guān)系)，所有這些共同體的共性特點(diǎn)在于它們建立在有關(guān)人員本能的或者習(xí)慣性的共同記憶之上，是一種十分緊密的聯(lián)合體。相比自然形成的共同體，社會(huì)則是一種人為建構(gòu)的聯(lián)合體，比如商品社會(huì)、國(guó)際社會(huì)等，社會(huì)依靠一種人為的機(jī)制，比如階級(jí)關(guān)系、族群關(guān)系、暴力關(guān)系等得以維系。[15](P48)因此，不同文化形態(tài)的國(guó)家和民族之間應(yīng)該堅(jiān)持相互尊重和理解，謀求人類共同利益。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就是讓全世界共享、共建、共贏?！叭祟惷\(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀?！盵16]我們從中可以深刻感受到其中的核心價(jià)值訴求——堅(jiān)持求同存異、和而不同，努力把握人類利益和價(jià)值的通約性，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找最大公約數(shù)。

首先，提出“命運(yùn)共同體”的判斷，不僅僅是體現(xiàn)了中國(guó)想要立足真實(shí)國(guó)情，更深層次融入世界潮流，追求自身發(fā)展的愿望，也與馬克思恩格斯所提出的世界歷史思想有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，更體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)“全球化”和“反全球化”矛盾沖突時(shí)的深度考量。正像有學(xué)者所指出的：“中國(guó)人對(duì)當(dāng)今世界的理解正在從‘國(guó)際社會(huì)’向‘人類命運(yùn)共同體’轉(zhuǎn)變，相比‘國(guó)際社會(huì)’，‘人類命運(yùn)共同體’更具開放性、包容性和合作性，它在尊重主權(quán)平等、不干涉內(nèi)政、和平共處等國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)際公平正義，提倡正確義利觀，倡導(dǎo)親、誠(chéng)、惠、容等周邊外交新理念，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，倡導(dǎo)建立不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的中美新型大國(guó)關(guān)系，倡導(dǎo)遵守共商、共建、共享原則合作構(gòu)建‘一帶一路’，等等。中國(guó)對(duì)世界的看法正在從歐美主導(dǎo)的‘國(guó)際社會(huì)觀’走向‘人類命運(yùn)共同體觀’，這為中國(guó)外交和公共外交開辟了新的廣闊空間?！盵17]

其次，提出“命運(yùn)共同體”的判斷，是為更好地順應(yīng)“全球化”進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的自身發(fā)展。滕尼斯的看法對(duì)我們理解共同體具有很大啟發(fā)，根據(jù)滕尼斯的理論，“人類命運(yùn)共同體”主要是一種自然發(fā)展的產(chǎn)物，比如全球化、信息化等客觀歷史發(fā)展進(jìn)程為整個(gè)世界提供了互聯(lián)互通的基本條件，創(chuàng)造了一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一條件是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)。和平與發(fā)展是中國(guó)人民不變的價(jià)值追求，打造“命運(yùn)共同體”是因?yàn)槿祟愔挥型ㄟ^(guò)不同文化形態(tài)之間的良性互動(dòng)交往、合作共贏，才能不斷排除和化解矛盾，共同抵抗危機(jī)，更好地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展和文明進(jìn)步。有助于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同面對(duì)伴隨資本擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，合作與共贏也是符合實(shí)現(xiàn)中國(guó)核心價(jià)值訴求的途徑。

提出“命運(yùn)共同體”的判斷，能夠?yàn)閼?yīng)對(duì)“全球化”問(wèn)題提供新的全球價(jià)值觀，逐步獲得國(guó)際共識(shí)。南非西開普敦大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)教授托伊特在接受采訪時(shí)說(shuō)：“習(xí)近平主席提出的建立人類命運(yùn)共同體理念反映了發(fā)展中國(guó)家的心愿，代表了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，是世界人民追求的目標(biāo)?！盵18]當(dāng)今時(shí)代，世界正在不斷成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，在面對(duì)“全球化”中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題和沖突時(shí)，身為世界組成部分的各個(gè)國(guó)家應(yīng)該培養(yǎng)命運(yùn)整體意識(shí)，制定符合國(guó)際共同利益的行為規(guī)則，體現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)和世界共同發(fā)展方向的深度思考，有助于提高中國(guó)聲音在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

綜上所述，根據(jù)習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，不管今后國(guó)際風(fēng)云如何變幻，我們都要始終如一地高舉“人類命運(yùn)共同體”這面旗幟，都要全力以赴地引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)與我們相向而行，共同推動(dòng)這個(gè)歷史進(jìn)程。[19]具體而言，如何在愈加復(fù)雜的全球化背景下做好中國(guó)判斷，需要做到以下方面：首先，要樹立人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，全球化過(guò)程不可逆，人類命運(yùn)只會(huì)更加緊密地結(jié)合在一起。其次，應(yīng)堅(jiān)持合作共贏的互利思想，合力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念的提出，不僅為推動(dòng)世界和平穩(wěn)定和綜合發(fā)展給出了一個(gè)切實(shí)可行的行動(dòng)方案，而且也推動(dòng)了人類新文明和世界新秩序的建立和繁榮。要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和完成這一偉大的歷史使命，不僅需要各國(guó)和各族人民的共同參與，更需要社會(huì)全體成員不斷努力。最后，應(yīng)在維護(hù)本國(guó)根本利益的基礎(chǔ)上，包容尊重不同文化。在世界歷史進(jìn)程中，中國(guó)要既以開放的心態(tài)面對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的文化和理念，應(yīng)始終秉承相互包容、求同存異的理念，同時(shí)也應(yīng)保持良好的中國(guó)文化自信，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持開放和發(fā)展理念，本著造福人民、有利國(guó)家的思想，有選擇地吸收不同文化成分，經(jīng)過(guò)符合本國(guó)國(guó)情的改造，以期最終服務(wù)于人民的幸福安康、國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)以及世界的和諧發(fā)展。

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