張明薇

生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-translatology）是人類社會發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步中，眾多新興的橫向交叉學(xué)科之一，它將翻譯學(xué)納入了一個更廣闊的領(lǐng)域，是清華大學(xué)胡庚申教授以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中的選擇適應(yīng)學(xué)說為理論依據(jù)，于2006年正式提出并詮釋，包含了生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)?！吧鷳B(tài)”的概念已經(jīng)從單純的生物學(xué)領(lǐng)域上升到人文科學(xué)和社會科學(xué)的范疇，是研究人與自然之間相互作用、和諧共存的普世命題，關(guān)注生態(tài)體系內(nèi)部諸多因素之間的平衡與穩(wěn)定。[1]根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論，譯者需要從語言維，文化維，交際維三個層面對所譯的原語進(jìn)行適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)。畫論典籍的翻譯并非簡單的文字和文本信息轉(zhuǎn)換，譯介作為一種交際行為，是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，涉及到原語和譯語文化體系中的諸多要素，要求譯者在譯介過程中還原畫論典籍的文化內(nèi)涵和畫學(xué)專業(yè)價值，實現(xiàn)交際意圖?！懂嬚Z錄》中蘊(yùn)含“比德”、“暢神”、“外師造化，中得心源”、“氣韻生動”、“中和”等生態(tài)美學(xué)思想，因此，在解讀《畫語錄》的不同譯著中的翻譯實例時以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依據(jù)，構(gòu)建畫論典籍的生態(tài)翻譯思維，保持語言維、文化維、交際維三個層面之間的交流與互動，相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，形成一個多樣性、綜合性的有機(jī)體。

一. 石濤《畫語錄》中的生態(tài)美學(xué)思想

石濤（1642年—約1707年）生于清代，他所著的《畫語錄》（又名《石濤畫語錄》，《苦瓜和尚畫語錄》）首度建立了中國山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的理論架構(gòu)。石濤一生筆耕不輟，擅長山水，花鳥和人物畫，作品往往直抒胸臆，獨(dú)步于中國畫壇。他曾在金陵寄居八年，借助金陵的文化底蘊(yùn)，觀察天地氤氳之氣，領(lǐng)悟山川環(huán)抱之勢，參透繪畫藝術(shù)的大道，在《畫語錄》中首度提出了“一畫”（the Great Oneness of Visual Arts）的概念：①指宇宙萬象的統(tǒng)一本體②指繪畫藝術(shù)的根本大法 ③指繪畫藝術(shù)的一筆一畫。[2]石濤的《畫語錄》共18章，當(dāng)中蘊(yùn)含了 “天人合一”的哲學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)智慧，繪畫原理和法則、運(yùn)腕筆墨的基本技法、畫面構(gòu)圖、藝術(shù)家的人格修養(yǎng)、書法與繪畫的關(guān)系等內(nèi)容[3]。近代美國大都會博物館、弗利爾美術(shù)館都曾展出過石濤的畫作，并被列在館藏典籍名錄中，此前從未有中國的畫家獲此殊榮?！懂嬚Z錄》飽含了道家“無為”的思想，主張萬物應(yīng)當(dāng)順應(yīng)其本來的面貌，依其固有的規(guī)律和形態(tài)而變化，無需借助外有的條件或是力量，體現(xiàn)了古人崇尚自然，返璞歸真，追求與自然和諧共存的生態(tài)智慧，對后世的藝術(shù)創(chuàng)作乃至生態(tài)和諧家園的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的影響。中國畫學(xué)功能論中的“比德”，“暢神”“外師造化，中得心源”，“氣韻生動”，“中和”都是古人對詩意棲居的追尋，揭示了自然繁育發(fā)展的生態(tài)規(guī)律?！氨鹊隆笔侨擞H近自然之后產(chǎn)生的滿足感，喜悅感，是建立在“天人合一”哲學(xué)思想上的美學(xué)范疇?！皶成瘛笔侨税炎匀蛔鳛樯募覉@，渴望與山水融為一體，得到自然的庇護(hù)。“外師造化，中得心源”倡導(dǎo)人類的一切生命活動都應(yīng)遵循自然規(guī)律，如此才能獲得精神上的釋放和自由。“氣韻生動””象征著人類生命發(fā)展的節(jié)奏和韻律?！爸泻汀笔枪湃藢τ钪嫔椭C共存本質(zhì)的認(rèn)識，也反映了古人參天化育的人文主義情懷[4]。

二. 從“三維”適應(yīng)性轉(zhuǎn)換解讀《畫語錄》的譯文

1．語言維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[5]。

石濤是清代文人，其文言句法和行文的章法符合文言文的規(guī)范，在語言的運(yùn)用上簡練生動，流暢自然，氣勢磅礴，樸素渾然，擲地有聲。漢語和英語屬于不同的語系，存在著顯著的差異?！笆堋币蛔衷凇懂嬚Z錄》中反復(fù)出現(xiàn)，有著極其重要的功能，可以表示動作“接受”，亦表示畫者自身的“悟性與靈性”，也可以表達(dá)“體會，領(lǐng)受”之意，在翻譯過程中的難度之高由此可見。

如：畫受墨, 墨受筆, 筆受腕, 腕受心, 如天之造生, 地之造成。（尊受章第四）

In the process of painting, for example, the picture comes from the ink-effect, which stems from the brushwork, which is manipulated by the wrist , which is controlled by the mind. Thus nature is perceived in artistic activity the way creatures are conceived in nature itself.（Wang Hongyin）

A painting receives the ink, ink receives from the brush, the brush from the artist’s wrist, and the artist’s wrist from his directing mind. (Lin Yutang)

王宏印教授對原文進(jìn)行了解釋性的翻譯，獨(dú)具匠心地以排比句式來仿效漢語中對仗的行文方式?！笆堋弊衷谒膫€定語從句中分別被譯為comes from,stems from, manipulated by, controlled by，不僅發(fā)揮了英語詞義相近與句法平行的特點(diǎn)，達(dá)到了行文風(fēng)格與氣勢之間的制衡，并且使譯文更具藝術(shù)張力和動感。林語堂先生則采用了直譯的方法，四個“受”字皆被譯為“receive”，“去術(shù)語化”之后，失去了中國畫學(xué)術(shù)語層面的詮釋，略顯單薄，缺少變化和原語的專業(yè)內(nèi)涵。美國弗吉尼亞大學(xué)哲學(xué)與宗教系教授考爾曼（Earle Coleman）曾指出，林譯本沒有漏譯之處，相比西方學(xué)者晦澀的譯本更加生動，對于沒有畫學(xué)專業(yè)背景的西方讀者來說更加淺顯易懂，但也正因為如此，偏離了畫學(xué)領(lǐng)域的正統(tǒng)理論，譯者的翻譯顯得“太活”，個人發(fā)揮的成分太多。由此可見，無論是語義和語境的傳達(dá)還是句式的工整，都是王譯更勝一籌，不僅準(zhǔn)確翻譯了原著的內(nèi)容，在語言維層面抓住了精髓，還原了原文的形式和音韻，更令英語譯文像漢語原文一樣整齊凝練，上下連貫，讀起來瑯瑯上口。王譯采用了創(chuàng)造性釋義，一詞多譯，富于美感，實現(xiàn)了許淵沖教授提出的“三美”主義，即意美，音美和形美的三重境界。

2.文化維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是原語文化和譯語文化在內(nèi)容上和性質(zhì)上存在著差異，為了避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)，造成原文的曲解，譯者不僅需要注重原語的語言轉(zhuǎn)換，還需要適應(yīng)該語言所屬的整個文化系統(tǒng)，并在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞。[5]《畫語錄》中提到的“一畫”概念，即老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙衍生機(jī)制?！耙划嫛钡乃枷霚Y源來自禪宗，融入了道家，儒家和易學(xué)思想，體現(xiàn)了三教圓融的時代背景?！耙划嫛笔钦尽懂嬚Z錄》的核心思想，有著哲學(xué)，畫理，繪畫技巧三個層面的意思。

如：此一畫, 收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。(一畫章第一)

Just as a long journey starts from the first step and a great height rises from a low position, so the great Oneness of arts is capable of grasping all visible forms in their manifestation with a single stroke to start with until everything in this universe is finally expressed with wonderful brushwork and ink-effect through human efforts. (Wang Hongyin)

Hence, Oneness of brush strokes embraces all strokes before their differentiation. Myriad brush strokes and ink wash all derive and diminish here. (Coleman)

在核心詞“一畫”的翻譯上，王宏印教授使用了“Oneness”，表示統(tǒng)一、完整和起源，基本含義與漢語契合。大寫的Oneness既有強(qiáng)調(diào)的意思，也暗合了西方基督教文化中的上帝三位一體（trinity）的思想。前面的限定詞great(大)，使其具有更大的整體性和包容性，實現(xiàn)了中西串聯(lián)，文化相融相通的特性。同時，考爾曼教授也不約而同地使用了”O(jiān)neness”，作為英語為母語的漢學(xué)家，他的譯文極具參考價值。在“畫”的處理上王宏印教授使用了“arts”（藝術(shù)，美學(xué)），考爾曼教授則使用了“brush strokes”(筆觸)。不同的語境下，同一詞語可以做不同的翻譯，前者是宏觀上的“畫”，后者是微觀上的“畫”且與前后文保持一致。如何將原語轉(zhuǎn)換成譯語，使不具備中國畫學(xué)專業(yè)知識的廣大讀者也能夠?qū)δ繕?biāo)語有基本認(rèn)知，以達(dá)到文化傳播的意圖，每個譯者會有不同的選擇。在翻譯過程中兩位譯者都考慮到了生態(tài)背景，對詞匯和句式的選擇都做了精心的選擇和適度的調(diào)整，在文化層面達(dá)到了交際的目的。

3．交際維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維層面的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖，要求譯者除語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。[6]《畫語錄》有極高的文學(xué)價值和美學(xué)價值，石濤向讀者傳遞了一種中國山水畫的意境和情懷，文章中含有大量描寫山水的詩詞，古人在遣詞造句的使用上，在構(gòu)思和表達(dá)上往往委婉，留白，給人以無限的想象空間，“言有盡而意無窮”(蘇軾)，字里行間往往蘊(yùn)含著言外之意,精煉的語句中飽含著耐人尋味的人生哲理和對自然的憧憬。王宏印教授結(jié)合漢英的語言特點(diǎn)和雙語交際意圖，對《畫語錄》中的18篇畫論進(jìn)行了適時簡化和內(nèi)容的增加，譯著《<畫語錄>注譯與石濤畫論研究》采用雙語對照，保留了漢語原文，這樣文本的接受對象既可以是熱衷于中國文化的英語大眾讀者，也有可以是具有中國畫學(xué)專業(yè)背景的國內(nèi)外學(xué)者。

如： 規(guī)矩者,方圓之極則也;天地者,規(guī)矩之運(yùn)行也。（了法章第二）

Things of varying forms are measured with regular scales for shapes round or square，and heaven and earth make regular movements according to the general laws of nature. (Wang Hongyin)

各種形體的事物可用或方或圓的規(guī)矩來度量,天地運(yùn)行的規(guī)則最終符合宇宙的法則衡度。（英譯的回譯）

世間的規(guī)矩是各種物體或方或圓的衡度,天地萬物則是宇宙運(yùn)行規(guī)律的顯現(xiàn)。（文言文的今譯）[7]

王宏印教授在翻譯過程中，先將原文英譯，再將英譯回譯成現(xiàn)代漢語，又將文言文譯成現(xiàn)代漢語，再將回譯與今譯進(jìn)行比較，這種復(fù)雜而細(xì)致的翻譯工作被教授自己稱作“有趣的智力活動”，此舉看似繁瑣，實際上是思想上、語言上、文化上的深層探討。為畫論典籍尋找最佳翻譯方法的過程本身就是一個選擇和適應(yīng)的過程，只有采用靈活且多變的譯法，術(shù)語所承載的畫論思想才能被成功地移入目的語中。

結(jié)語

藝術(shù)典籍的翻譯要求譯者具備多種文化理論和背景知識，綜合運(yùn)用美學(xué)、語言學(xué)，邏輯和辯證思維，以及使用多種語言技能和方法的能力，譯者既要審美，又要表現(xiàn)美。《畫語錄》中處處飽含著生態(tài)美學(xué)的人文意蘊(yùn)，基于生態(tài)翻譯學(xué)理論對《畫語錄》的譯文進(jìn)行比照，從“三維”適應(yīng)性的角度分析譯文，構(gòu)建生態(tài)翻譯思維，具有科學(xué)和理性的指導(dǎo)意義。