董蕊

摘 ?要：顧愷之對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要的地位。在繪畫(huà)中把繪畫(huà)境界提高到一個(gè)新水平。他的“傳神論”成為繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)，影響至今。他把繪畫(huà)從先前工的匠化，為上層所不齒的畫(huà)匠身份，提高到了為統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)所稱(chēng)贊和崇敬的地位。

關(guān)鍵詞：人物畫(huà);畫(huà)論;傳神;遷想妙得

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)思想復(fù)雜、斗爭(zhēng)尖銳，文化藝術(shù)上傳統(tǒng)與外來(lái)藝術(shù)相互吸收溶化，而顧愷之正是生活在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。顧愷之，字長(zhǎng)康，小子虎頭，晉陵無(wú)錫人。二十歲時(shí)因作《維摩詰像》壁畫(huà)而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。

顧愷之繪畫(huà)藝術(shù)師法衛(wèi)協(xié)、曹不興。繪畫(huà)題材涉及內(nèi)容豐富，不僅擅長(zhǎng)肖像、道釋等人物各類(lèi)，而且山水、花鳥(niǎo)、魚(yú)龍、鳥(niǎo)獸等，無(wú)不兼長(zhǎng)。遺憾的是顧愷之的作品存留至今的只有《洛神賦》、《女史箴圖》、《烈女圖》三幅作品。從顧愷之所遺留下的這三幅作品來(lái)看，那時(shí)魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)比前代，無(wú)論是內(nèi)容，還是風(fēng)格與技法都有了很大的不同和超越。顧愷之所遺留下來(lái)的這三幅屬于人物故事畫(huà)類(lèi)型的作品，在魏晉南北朝以前，這種類(lèi)型的繪畫(huà)風(fēng)格十分古樸，構(gòu)圖是近似于圖解形式，特別嚴(yán)密、繁縟。而到了顧愷之時(shí)，他在學(xué)習(xí)繼承前人的基礎(chǔ)上，根據(jù)魏晉時(shí)期的思想變化與要求，把人物故事畫(huà)從繁縟的構(gòu)圖下擺脫出來(lái)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)貌。在技法表現(xiàn)方面，顧愷之提出要“傳神”說(shuō)，注重表現(xiàn)人物的精神與內(nèi)心世界，突出人物的性格和感情，這些從技法上表現(xiàn)的就是通過(guò)對(duì)人物眼神的深刻描繪。《晉史·列傳》卷六十二記載顧愷之有關(guān)傳神的一段著名語(yǔ)錄;“愷之每畫(huà)人成，或數(shù)年不點(diǎn)睛。人問(wèn)其故，答曰;‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)於妙處，傳神寫(xiě)照，正阿睹之中。這種對(duì)眼睛描繪的強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)出顧愷之對(duì)繪畫(huà)技法的深刻研究，更重要的是表現(xiàn)出顧愷之對(duì)高于人的外在形態(tài)的內(nèi)在精神特質(zhì)的探求。

“線(xiàn)”是中國(guó)繪畫(huà)的重要表現(xiàn)手段。顧愷之博采眾長(zhǎng)，繼承了漢碑刻、墓磚以及印度佛像畫(huà)的特點(diǎn)，注重用線(xiàn)條造型，塑造繪畫(huà)形象，把自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的“高古游絲描”發(fā)展到了盡善盡美的境地，使線(xiàn)成為了繪畫(huà)中具有作者自己特性的最重要的藝術(shù)要素。顧愷之的“高古游絲描”以連綿不斷，悠緩自然的形式來(lái)體現(xiàn)節(jié)奏感，舍棄了線(xiàn)條本身粗細(xì)對(duì)比，利用線(xiàn)條的流動(dòng)和轉(zhuǎn)變來(lái)造成一種古雅高超的飄忽氣氛，利用線(xiàn)條的彎曲盤(pán)回來(lái)產(chǎn)生一種緊勁的氣勢(shì)。

顧愷之重要的貢獻(xiàn)卻在理論上。準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)的繪畫(huà)批評(píng)就是從顧愷之開(kāi)始的，顧愷之第一次從審美角度出發(fā)，從創(chuàng)作與批評(píng)兩個(gè)方面闡發(fā)了“傳神論”的觀點(diǎn)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記載了顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》和《畫(huà)云臺(tái)山記》三篇畫(huà)論，是現(xiàn)在顧愷之僅存的三篇畫(huà)論?！段簳x勝流畫(huà)贊》是對(duì)魏晉兩代幾位著名畫(huà)家的二十一幅作品的評(píng)論，是現(xiàn)在能看到的我國(guó)最早的畫(huà)評(píng);《論畫(huà)》也涉及繪畫(huà)的評(píng)論，但主要是講解關(guān)于繪畫(huà)的臨摹;《話(huà)云臺(tái)山記》是一篇關(guān)于繪畫(huà)創(chuàng)作中構(gòu)圖設(shè)計(jì)的文字稿，是中國(guó)幾千年來(lái)唯一一篇關(guān)于繪畫(huà)構(gòu)圖設(shè)計(jì)的畫(huà)論，對(duì)于研究中國(guó)畫(huà)的發(fā)展十分珍貴。

顧愷之的傳神是一套完整的理論體系。主要包括以形寫(xiě)神、遷想妙得、點(diǎn)睛、骨法與置陳布勢(shì)。顧愷之在《論畫(huà)》中說(shuō)：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬;臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其器也。”顧愷之“遷想妙得”的提出說(shuō)明了繪畫(huà)藝術(shù)不僅是單純地模仿自然，還需要發(fā)揮畫(huà)者的主觀能動(dòng)性。畫(huà)面才能得到完全的表現(xiàn)，用客觀交融來(lái)達(dá)到傳神的手法。畫(huà)家作畫(huà)之前，觀察研究描繪的對(duì)象，深入體會(huì)揣摩對(duì)象的思想情感，最后經(jīng)過(guò)分析提煉獲得藝術(shù)構(gòu)想，遷想妙得的過(guò)程，也就是形象思維活動(dòng)的過(guò)程。

顧愷之的傳神論是人物創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，這樣的結(jié)論與當(dāng)時(shí)魏晉南北朝的政治背景和社會(huì)風(fēng)氣也有很大的關(guān)系。在魏晉南北朝之前，漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。魏晉南北朝統(tǒng)治者吸取了前朝衰敗的教訓(xùn)，一方面在前朝繁瑣的思想束縛之外尋求新的理論依據(jù)，用以鞏固本朝的政治統(tǒng)治;一方面除了在鄉(xiāng)舉里選之外，尋求選拔得力的人才。豪門(mén)世族受到嚴(yán)重打擊，士族崛起，他們提倡順應(yīng)自然，并將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人自由的探討上。他們認(rèn)為只有在對(duì)美的審視過(guò)程中才能把內(nèi)心淤積的人生憂(yōu)嗟宣泄出來(lái)，使靈魂得到凈化。文學(xué)藝術(shù)的空前發(fā)展，就使得有關(guān)文藝的論著相繼出現(xiàn)，畫(huà)論便應(yīng)運(yùn)而生。莊子的“清靜無(wú)為”和“逍遙齊物”，楊子、列子的“為我”和“貴需”，以及陳仲子的“遁世”等，成了當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的思想。在這些“時(shí)髦”思想的影響下魏晉南北朝成為一個(gè)精神自由，富于智慧的熱情時(shí)代。當(dāng)然，也成為一個(gè)最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。顧愷之畫(huà)論中對(duì)繪畫(huà)品評(píng)的觀點(diǎn)就是受這樣的生活背景影響直接形成的。

總之，顧愷之對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要的地位。他為職業(yè)畫(huà)家樹(shù)立了榜樣，把繪畫(huà)從先前工匠化的，為社會(huì)與上層所不齒的畫(huà)家的社會(huì)地位，提高到了為統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)所稱(chēng)贊和崇敬的地位，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。在繪畫(huà)中把繪畫(huà)境界提高到一個(gè)新水平。他的“傳神論”成為繪畫(huà)理論的基礎(chǔ)，影響至今。

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