任繼新

泰安市博物館近年曾在日本、韓國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)及內(nèi)地多個(gè)省份的文博機(jī)構(gòu)推出了泰山石刻拓片展，贏得了社會(huì)各界的廣泛“點(diǎn)贊”，甚至在當(dāng)?shù)匾欢纫鹆颂┥轿幕療?。基于此，引發(fā)了我們對(duì)石刻拓片展價(jià)值的再度探討。

一、石刻拓片展給石刻“插上翅膀”

石刻以其優(yōu)越的特性和悠久的歷史，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的承載與傳承作用，鄒城鐵山摩崖石刻《石頌》盛贊之曰：“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”。以先秦《石鼓文》及秦始皇東巡刻石為開端，石刻在中華大地上遍地開花，有的矗立荒野，有的高居廟堂，有的隱匿地下，它們從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，歷代均有新品加入，終成滿載中華文明的時(shí)空列車。正如王燁所言，“中國(guó)古代碑刻歷經(jīng)2000余年的發(fā)展變化，分布地域遼闊，形式多樣，數(shù)量巨大，內(nèi)容涉及哲學(xué)、宗教、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、藝術(shù)、教育、科學(xué)、技術(shù)、民族等許多方面。因此，有人認(rèn)為它可與中國(guó)古代《二十四史》相媲美”[1]。

以泰山石刻為例，泰山石刻遍布泰山上下，數(shù)量極多，名碑薈萃，書寫著泰山綿延數(shù)千年的厚重文化積淀。其中，有名揚(yáng)天下的秦《泰山刻石》，有被奉為漢隸名貼的漢《衡方碑》《張遷碑》，有造型獨(dú)一無(wú)二、盡顯女皇創(chuàng)意的唐《雙束碑》等名碑；有唐代大型摩崖《紀(jì)太山銘》以及宋《大宋封祀壇頌》、《大觀圣作之碑》、《大宋天貺殿碑》、《東岳天齊仁圣帝碑》、《重修泰岳廟記碑》,明《封東岳泰山之神碑》及清康熙《重修東岳廟廟記碑》、乾隆《重修岱廟碑記碑》等豐碑巨制；有被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》摩崖刻石；也有遍布山野、不計(jì)其數(shù)、風(fēng)格各異的文人墨客的題記、題詩(shī)等，如明楊可大“天下奇觀”、清金啓“氣通帝座”、寶清“拔地通天”、吳大澂“虎”、玉構(gòu)“五岳獨(dú)尊”、劉廷桂“蟲二”、民國(guó)李和謙“如”等著名題記，清吳大澂“望岳詩(shī)”、乾隆“題環(huán)詠亭”等著名題詩(shī)；還有漢畫像石、明“太極圖”、“五岳真形圖”、清“御制漢柏之圖”等著名石刻圖。據(jù)統(tǒng)計(jì)泰山石刻達(dá)6200余處[2]，在此不再詳細(xì)列舉。季羨林在為《泰山石刻》撰寫的序言中感慨道，泰山“存留的泰山石刻數(shù)量之多、形制之巨、歷史之悠久、年代之連續(xù)，也是絕無(wú)僅有的……從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類進(jìn)步的腳步，都能在泰山上反映出蹤跡，之所以如此，應(yīng)歸功于泰山石刻”。鄉(xiāng)賢袁明英進(jìn)一步將泰山石刻的價(jià)值具體分為美學(xué)、文學(xué)、書法、景觀、史學(xué)、宗教與民俗等七個(gè)方面進(jìn)行了頗為深刻而系統(tǒng)的論述。

雖然包括泰山石刻在內(nèi)的歷代石刻的價(jià)值如此之高，但是其卻有著無(wú)比笨重的身軀，動(dòng)輒數(shù)千斤、數(shù)萬(wàn)斤乃至數(shù)十萬(wàn)斤，刻在巨石上的摩崖石刻的重量更是難以衡量，使其不便于甚至不可能被移動(dòng)。如素有“孔廟碑王”之稱的曲阜孔廟清康熙《大清皇帝御制闕里至圣先師孔子廟碑》，整碑身重約三十五噸，加上赑屃、水盤重達(dá)六十五噸，據(jù)民國(guó)兗州鄉(xiāng)紳王小隱著《圣跡導(dǎo)游錄》載：“碑高二丈九尺五寸，其基重凡十二萬(wàn)觔（斤），自北京西山選材制就以后，由河北通州運(yùn)河登舟南下，至張秋鎮(zhèn)，再以牛車載至曲阜，計(jì)用牛五百頭”?？梢姡诮煌O不發(fā)達(dá)的古代，碑刻的運(yùn)輸堪稱大工程，不是費(fèi)盡“九牛二虎之力”所能形容的。即使在今天，碑刻的移動(dòng)也非易事，何況即使成功也有可能造成無(wú)可挽回的損失，最終得不償失。很多泰山石刻的移動(dòng)，更是如同移山，還不包括后續(xù)為之創(chuàng)造適宜的展覽環(huán)境等，若行此舉，必是勞民傷財(cái)，置文物與險(xiǎn)境，百害而一利。而石刻拓片，堪稱石刻的“真身”或“靈魂”，其將附在自然之石上的人文因素原原本本的呈現(xiàn)到單薄的紙片上；石刻拓片展，正是將眾多石刻拓片有機(jī)組合并集中呈現(xiàn)，如同給石刻珍品“插上翅膀”，飛躍崇山峻嶺、江海湖泊，到達(dá)千萬(wàn)里之外。

二、石刻拓片展促“非遺”“薪火相傳”

石刻拓片是石刻傳拓技藝的成品，石刻傳拓技藝是我國(guó)非常重要的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且其流派較多、風(fēng)格各異。以泰山石刻碑拓技藝為例，其在2015年被泰安市政府列入第五批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[3]，在2016年被山東省政府列入第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目[4]。

石刻傳拓技藝歷史悠久，萌生于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤。所謂傳拓，亦稱棰拓，“傳”與“拓”兩字具有不同的含義?！蹲謴　と瞬俊吩唬骸皞?，續(xù)也”，“拓”就是用紙和墨將文字、圖像或花紋從金石上捶印出來(lái)。石刻傳拓技藝是在石刻出現(xiàn)，紙和墨廣泛使用的條件下產(chǎn)生的。先秦以來(lái)，我國(guó)石刻的數(shù)量與日俱增，東漢時(shí)，造紙術(shù)得以改進(jìn)，出現(xiàn)了質(zhì)地均勻、品質(zhì)優(yōu)良、便與書寫的紙張，同時(shí)較大的制墨作坊也在東漢出現(xiàn)。石刻、紙張和墨的面世，客觀上推動(dòng)了傳拓技藝的發(fā)明、發(fā)展和傳播。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》：“熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典……太史令單飏等，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。乃碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！比鐚⒋颂幍摹澳憽保勒账吸S伯思《東觀余論》中篇目《論臨摹寫摹二法》中對(duì)“摹”的理解：“摹，謂以薄紙覆古帖上，隨其細(xì)大而拓之，若摹畫之摹，故謂之摹”，那么傳拓技藝在東漢已經(jīng)出現(xiàn)，至少出現(xiàn)了早期傳拓的“雛形”。又據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載：“后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立三字石經(jīng)，相承以為七經(jīng)正字。后魏之末，齊神武執(zhí)政，自洛陽(yáng)徙于鄴都。行至河陽(yáng)，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長(zhǎng)安，置于秘書省，議欲補(bǔ)緝，立于國(guó)學(xué)。尋屬隋亂，事遂寢廢，營(yíng)造之司，因用為柱礎(chǔ)。貞觀初，秘書監(jiān)臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府。并秦帝刻石，附于此篇，以備小學(xué)?！倍颂幍摹跋喑袀魍刂尽憋@然說(shuō)已是拓本，這說(shuō)明石刻傳拓技藝至少在隋以前就已發(fā)明。現(xiàn)存最早的拓本《溫泉銘》（法國(guó)巴黎圖書館）上有一行永徽四年（653）的題記，這也是石刻傳拓技藝的最早實(shí)物證據(jù)。同時(shí)，唐代詩(shī)歌中也出現(xiàn)了石刻傳拓技藝的影子，如韋應(yīng)物《石鼓歌》中“今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”，王建《原上新居十三首》中“古碣憑人拓，閑詩(shī)任客吟”等。到宋代，文化發(fā)達(dá)，拓片風(fēng)靡，拓印技藝得到了空前提高，為后世留下了許多珍貴拓片，當(dāng)時(shí)對(duì)拓片就有“下真跡一等”的評(píng)價(jià)。元趙孟頫《松雪齋文集·閣帖跋》載：“宋太宗……淳化中，詔翰林侍書王著，以所購(gòu)書，由三代至唐，厘為十卷，摹刻秘閣。賜宗室、大臣人一本，遇大臣進(jìn)二府輒墨本賜焉。后乃止不賜，故世尤貴之?！蓖瑫r(shí)宋歐陽(yáng)詢《集古錄跋尾》及趙明誠(chéng)《金石錄》等的問世，說(shuō)明宋代拓片收藏已十分流行。明清時(shí)期，傳拓技藝得到進(jìn)一步發(fā)展，拓片拓制水平不斷提高，拓制更加精致，拓制范圍不斷擴(kuò)大，種類和方法也更加多樣。

石刻傳拓技藝是中華傳統(tǒng)文化千年不斷、繁榮昌盛的重要推手。千百年來(lái)，很多石刻，輕則因?yàn)轱L(fēng)吹、日曬、雨淋日漸損壞，重則遭自然災(zāi)害、兵燹焚毀，完全消失于歷史長(zhǎng)河中。后人還能一睹古物的風(fēng)貌，體味先祖的文明與風(fēng)采，全靠流傳下來(lái)的拓片或拓本。唐竇臮《述書賦》云：“岐州雍城南，有周宣王《獵碣》十枚，并作鼓形，上有篆文，今見打本?！薄矮C碣”即“石鼓文”，“打本”就是我們今天所說(shuō)的拓本或拓片?？芍迫速噦魍丶妓嚨靡灶I(lǐng)略周宣王《獵碣》的風(fēng)姿。秦《泰山刻石》今僅剩9個(gè)半字，幸得有宋拓165字本和53字本（日本東京臺(tái)東區(qū)書道博物館），今人基本得以窺其先貌。漢之《劉平國(guó)治路頌》《趙寬碑》《三公山之碑》，北魏之《高慶碑》《高貞碑》，東魏之《高湛墓志》，北齊之《西門豹祠堂碑》《雋修羅碑》，唐之《等慈寺碑》《蕭思亮墓志》《殷君夫人顏氏碑》《苻璘碑》《神策軍碑》《魏公先廟碑》等極具史料價(jià)值的古代石刻原石早已不存或殘破不堪，亦幸有拓本存世。再如在民間廣為流傳、被奉為古今書法名帖的柳公權(quán)《玄秘塔》、顏真卿《多寶塔》、歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》等，都是從已佚石碑上傳拓下來(lái)，經(jīng)過(guò)割裱而成的。試想中國(guó)古代若無(wú)此技藝，文化藝術(shù)的繁榮并綿延至今，將何其困難。正如王燁所言：“假如無(wú)碑帖拓本，中國(guó)歷史將會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)的空白；至于唐代及唐代以前的蔡邕、鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之、顧愷之、智永、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、王維、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等書畫大師的作品，今人也無(wú)法窺其全貌，或根本就見不到其點(diǎn)滴痕跡”[1](107)。

但是，如此“土生土長(zhǎng)”又“勞苦功高”的“非遺”項(xiàng)目，卻面臨逐漸被邊緣化的傳承窘境。泰山石刻碑拓技藝第六代傳承人張亞明在接受媒體采訪時(shí)曾坦言道，如今，泰山拓片曾擁有的輝煌早已遠(yuǎn)去，繁榮時(shí)多達(dá)幾百人的拓制隊(duì)伍更不復(fù)存在，許多人不得不忍痛割愛，放棄了日益被邊緣化的拓制技藝，特別是隨著老一代傳承人的先后謝世，年輕人又很少能靜下心來(lái)潛心研究，使得該技藝后繼乏人，泰山石刻碑拓技藝瀕于失傳，搶救、保護(hù)、傳承該技藝已是刻不容緩[5]。其實(shí)，張亞明所慮反映的不僅是泰山一地的狀況，也是全國(guó)的普遍狀況。如何讓更多的社會(huì)大眾了解并喜愛這門技藝，進(jìn)而研習(xí)之、傳承之是是我們這一代人應(yīng)有的使命，更是擺在當(dāng)代相關(guān)文化工作者面前的棘手問題。舉辦高質(zhì)量的石刻拓片展，并善加引導(dǎo)，甚至現(xiàn)場(chǎng)配以石刻傳拓的演示，是頗為有效的途徑之一，其通過(guò)石刻傳拓技藝的佳作來(lái)“示美”，通過(guò)專業(yè)風(fēng)趣的文字說(shuō)明與富有親和力的新媒體解說(shuō)來(lái)“講美”，讓觀眾陶醉“美”中，進(jìn)而尋求造“美”技藝，并熱衷于專業(yè)人員的隨展“傳道”活動(dòng)，最終達(dá)到讓更多普通觀眾從“知之”、“樂之”，到“好之”并“傳承之”的效果。

三、石刻拓片展把文化“精妙提煉”

英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·B·泰勒（E.B.Tylor）認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[6]。中華傳統(tǒng)文化是古代中國(guó)人情感、心理和智慧的結(jié)晶，更是一個(gè)極為龐雜的“復(fù)合體”。以“體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化”[2](序言第1頁(yè))的泰山文化為例，其內(nèi)涵豐富、外延廣博，可謂包羅萬(wàn)象，其發(fā)源遠(yuǎn)古、歷久積淀，可謂囊括古今。從橫向內(nèi)容組成上說(shuō)，孟華認(rèn)為“泰山文化……內(nèi)容豐富多彩。從自然崇拜,到帝王封禪，直至雅士審美、文人創(chuàng)作、大眾游覽；從宗教活動(dòng)到民間信仰；從自然風(fēng)光到人文景觀，無(wú)不滲透出豐富的文化內(nèi)涵?！盵7]，劉凌則將泰山文化進(jìn)一步歸納分層為以“多廟混雜與道觀主導(dǎo)”為特色的器物層，以“帝王大祭與民眾朝山”為特色的體制層，以“務(wù)實(shí)重效與天人合觀”為特色的心理層[8]。從縱向歷史發(fā)展上說(shuō)，周郢將泰山歷史文化發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：先秦至秦漢時(shí)期，帝王封禪告祭泰山用以宣示君權(quán)神授，可稱之為“政治山”形成期；魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)各大宗教在泰山競(jìng)相勃發(fā)傳布，可稱之為“宗教山”形成期；隋唐宋金時(shí)期，泰山文化的主流悄然轉(zhuǎn)向了文人群體，可稱之為“文化山”形成期；元明清時(shí)期，泰山文化舞臺(tái)的主角轉(zhuǎn)向了下層民眾，可稱之為“民俗山”形成期；民國(guó)以后，國(guó)人更加關(guān)注并揭示泰山文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)，可稱之為“精神山”形成期[9]。

普通大眾面對(duì)較為抽象、復(fù)雜、廣博的文化，可能會(huì)有一種“老虎吃天，無(wú)從下口”的感覺，客觀上需要一個(gè)接地親民、精準(zhǔn)提煉的媒介，這也是文博工作者面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的展示與傳播實(shí)踐來(lái)看，石刻拓片展在很多課題中是最有效的途徑之一。再以泰山文化為為例，因?yàn)椤疤┥绞淌翘┥轿幕妮d體之一，它是在石頭上書寫的泰山文化，文字記載的泰山文化，客觀的泰山文化，是泰山文化的核心”[2](序言第1頁(yè))，泰山石刻成為無(wú)可替代的泰山文化的承載者與展現(xiàn)者，而泰山石刻拓片展理所當(dāng)然成為展示并傳播泰山文化的極為有效而快捷的途徑。泰山文博工作者，如同廚師一般，將石刻“食材”精心挑選、陳列布置，并配以專業(yè)而風(fēng)趣的文字、語(yǔ)音、配圖、視頻乃至互動(dòng)等“作料”，最終形成一道道讓人垂涎的泰山文化精神佳肴。如欲提煉泰山文化的史學(xué)內(nèi)涵，可選取秦《泰山刻石》、漢《張遷碑》、六朝《羊祉夫婦墓志》、唐《趙懷相造像記》《雙束碑》《紀(jì)泰山銘》、宋《石氏先塋記》、元《張宣慰登泰山記碑》、明《鄭貴妃修醮三碑》、清《古敖山今改青云山新修三元殿》等眾多石刻拓片，以饗觀眾；如欲提煉泰山文化的宗教內(nèi)涵，可選取道教之《重修安期真人祠碑》《雙束碑》《青帝廣生帝君贊碑》《重修洞真觀記碑》，佛教之經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》、《佛頂尊勝陀羅尼》經(jīng)幢、《王蓋周等造像記碑》《靈巖寺頌碑》，伊斯蘭教之《清真寺重修碑序》《清真寺捐田碑》《來(lái)復(fù)銘碑》《清真寺示禁碑》等眾多石刻拓片，以饗觀眾；如欲提煉泰山文化的民俗內(nèi)涵，可選取《北斗盛會(huì)題名記碑》《泰邑合山會(huì)姓氏組碑》等數(shù)十通泰山香舍碑以及《石將軍造像碑》《石大夫廟序碑》《重修石大夫廟碑記》等數(shù)通泰山石敢當(dāng)民間信仰碑的拓片，以饗觀眾；如欲提煉泰山文化的書法內(nèi)涵，可選取小篆之秦《泰山刻石》，漢隸之《張遷碑》《衡方碑》，隸變之晉《孫夫人碑》、唐《房彥謙碑》《紀(jì)泰山銘》，篆隸楷草雜糅之經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》，廋金體之宋《大觀圣作之碑》，臺(tái)閣體之明《玄帝宮碑》等石刻拓片，以饗觀眾；如欲提煉泰山文化的文學(xué)內(nèi)涵，可選取詩(shī)歌之漢張衡《四愁詩(shī)碑》、魏曹植《飛龍篇碑》、唐李白《游泰山詩(shī)碑》、杜甫《望岳詩(shī)碑》以及清康熙、乾隆百余通詩(shī)碑，游記散文之金杜仁杰《天門銘碑》、明于慎行《游三陽(yáng)觀記碑》，楹聯(lián)之《岱廟坊楹聯(lián)》《玉皇閣坊楹聯(lián)》《五松亭楹聯(lián)》《南天門楹聯(lián)》等石刻拓片，以饗觀眾；如欲提煉泰山文化的美學(xué)內(nèi)涵，可選取書寫自然美的“泰山天下雄”“雄峙天東”“絕然高大”“拔地通天”“蟲二”“東天一柱”“青未了”“登泰觀?！薄霸律暋薄叭懺骑w”等題刻以及書寫神韻美的“孔子登臨處”“泰山壓頂不彎腰”“五岳之尊”“五岳獨(dú)尊”“萬(wàn)代瞻仰”“望吳勝跡”“氣通帝座”“國(guó)泰民安”“洗心”“滌慮”“景賢石”“能成其大”等題刻拓片，以饗觀眾；再如提煉某一歷史時(shí)期的泰山文化風(fēng)貌，可依石刻之鐫刻年代等選取展品，在此不再一一舉例。當(dāng)然，每種文化內(nèi)涵的提煉都少不了精妙“作料”的配制，因展而異，在此亦不一一贅述。正如開篇所述，泰山石刻拓片展，幾乎所到之處，觀眾爭(zhēng)相點(diǎn)贊，甚至引起當(dāng)?shù)靥┥轿幕療岢薄?/p>

四、石刻拓片展帶觀眾“穿越時(shí)空”

石刻拓片展陳列的未必是珍貴的文物，有的甚至就是當(dāng)代的拓印制品，但其帶給觀眾的“穿越時(shí)空”之感，絲毫不遜于文物珍品的展出，而我們卻基本無(wú)須承擔(dān)文物珍品展覽所附帶的種種風(fēng)險(xiǎn)。

從空間角度上說(shuō)，觀賞石刻拓片展，觀眾如同跨越千山和萬(wàn)水，游走于散布各處的瑰麗舊刻，賞遍四方雅美。石刻拓片展大多是圍繞某一主題而精選的各處石刻拓片，如觀眾到親臨實(shí)地，恐難“一日看盡長(zhǎng)安花”，甚至?xí)v盡坎坷，終無(wú)所獲。即使原石刻選自一處，其實(shí)地觀瞻的方便與清晰程度也往往不盡人意，如有的摩崖石刻為了借助自然節(jié)理面往往高居懸崖峭壁之上。而石刻拓片展如同高倍望遠(yuǎn)鏡，清晰呈現(xiàn)出遠(yuǎn)方的文化，觀眾可“坐享其成”。以泰山石刻拓片展為例，確定主題之后，所選拓片之原刻一般來(lái)自泰山各處，有的收藏于博物館或寺院廟觀，有的散布于荒野，有的隱身于深山，有的顯露于絕壁，從上文列舉的各種主題的石刻拓片展展品所處位置中即可見一斑，在此不再一一詳列。雖然絕大多數(shù)原刻來(lái)自一山周邊，但是，6000多處泰山石刻分布在面積達(dá)7000多平方公里的區(qū)域中，除了泰山中路的文化中軸線條帶上有集中分布外，還有數(shù)量極為可觀的石刻分布于泰山南麓、東麓、西麓及周邊寺廟與各縣市區(qū)[5]。

從時(shí)間角度上說(shuō)，觀賞石刻拓片展，觀眾如同跨越往昔和今朝，停留于不再重演的各個(gè)年代，閱盡歷代風(fēng)流。石刻幾乎貫穿了整個(gè)中華文明的歷史，石刻拓片展雖然就在當(dāng)下，但其展現(xiàn)的卻是以前甚至是遠(yuǎn)古的文化，尤其是拓片僅載錄自然石上前人留下的人文印記，使觀眾如同穿越“時(shí)間隧道”，被近距離地引領(lǐng)體味前人創(chuàng)造的文明。如果展覽的有那些原石刻早已消失或破損在茫茫歷史中的拓片，因其留下了原石刻的青春風(fēng)姿，那么該展覽帶給觀眾的“時(shí)間倒流”的感覺更真切而強(qiáng)烈。以泰山石刻拓片展為例，因?yàn)樘┥绞叹哂凶郧刂凉埠蛧?guó)時(shí)期綿延不斷的完整時(shí)間序列，幾乎不論哪項(xiàng)主題的石刻拓片展，均可選取不同時(shí)代相關(guān)石刻的拓片，組建一個(gè)較為完整的發(fā)展演變脈絡(luò)。當(dāng)然，有時(shí)也可以根據(jù)需要，集中展出某一時(shí)代石刻的拓片。如果展品中有秦《泰山刻石》宋明拓片、漢《張遷碑》明拓、經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》明拓片、唐《紀(jì)泰山銘》明拓片、清明德《望岱紀(jì)略碑》民國(guó)拓片以及馮玉祥《泰山詩(shī)畫碑》民國(guó)拓片等原石已不存或有所殘損的拓片，則觀眾的歷史穿越感會(huì)極速增加。

總之，石刻拓片展，以單薄承載厚重，以佳作助推傳承，以狹小見證廣博，以眼前呈現(xiàn)古遠(yuǎn)，鑄就厚重而靈動(dòng)的風(fēng)景，我們當(dāng)廣其路、倡其行、美其美，使其為“中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[10]做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。