石 苑

西方受眾研究中的迷研究（fan studies）已超過(guò)30多年歷史，在媒介融合的背景下，迷群已融入到日常生活的方方面面。在研究領(lǐng)域，是將迷群作為文化現(xiàn)象予以負(fù)面批判還是正面闡釋；是按照網(wǎng)絡(luò)社群、電視迷、動(dòng)漫迷、音樂迷等媒介分類進(jìn)行研究，還是以“星球大戰(zhàn)粉”、麥當(dāng)娜粉、世界杯粉、漫威粉等現(xiàn)象級(jí)單一族群進(jìn)行研究，等等，都因媒介融合的背景發(fā)生改變。更重要的是，隨著技術(shù)門檻的降低，專業(yè)文本和迷群創(chuàng)造的業(yè)余文本之間的差距在縮小。費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)的迷的文本生產(chǎn)力（textual productivity）隨著技術(shù)差距的減少得到充分解放，構(gòu)成跨媒體敘事的文化共同體。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）預(yù)言，由全球迷群參與的社會(huì)共同體（alternative social community）將發(fā)揮功能，使社群民主圖景研究有新的方向（Jenkins，2012）。

一、迷群文化研究的三次轉(zhuǎn)向

迷群文化研究在西方已有近三十年的歷史，受早期文化研究的影響，政治－經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式、生產(chǎn)主義分析模式以及階級(jí)分析模式是支配迷文化研究的主要模式。在20世紀(jì)80-90年代，文化研究學(xué)者曾將迷群作為積極受眾、草根創(chuàng)造者等重要概念的誕生地，但迷群依然是依附于商業(yè)文化在早期馬克思主義的生產(chǎn)模式下被關(guān)注。“粉絲文化在商業(yè)文化的陰影下……本身就是對(duì)商業(yè)文化的一種替代。”（詹金斯，2012）在這這三十年研究中，迷群文化研究大致經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向。

首先，20世紀(jì)70年代后“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，該轉(zhuǎn)向最重要的是葛蘭西對(duì)階級(jí)本質(zhì)主義的摒棄，“粉絲就是文化消費(fèi)行為中的狂熱分子和過(guò)度消費(fèi)者”（陶東風(fēng)，2009），這樣的理論預(yù)設(shè)被打破。看待迷文化的二元對(duì)立的單一視角得以打破，性別、種族、代際關(guān)系等進(jìn)入迷文化研究視野。其次，斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall)的“編碼/解碼”理論使迷文化中受眾的意識(shí)形態(tài)的介入和參與受到重視?！盎魻柼岢鋈N解碼過(guò)程：傾向式解碼、協(xié)商式解碼、對(duì)抗式解碼……使傳媒研究的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向多元的受眾”（胡翼青，2015）。第三次轉(zhuǎn)向，則由迷文化研究的重要代表人物和創(chuàng)始人之一亨利·詹金斯掌控。迷文化研究在詹金斯的理論體系中繼承文化研究的道路，開辟跨媒體敘事的研究新路徑。

二、跨媒體敘事視閾下的迷群文化

詹金斯繼承英國(guó)文化研究的遺產(chǎn)，他認(rèn)為迷文化研究的重要根源之一，是伯明翰學(xué)派代表草根文化對(duì)精英階層文化的創(chuàng)新和抵抗（Jenkins,2014）。詹金斯的突破力是用“創(chuàng)造性的讀者論”完全顛覆被動(dòng)讀者論，提出“迷文化是一個(gè)參與文化，該種文化將消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本、新文化和新社群?！保↗enkins,1992）其中跨媒體敘事是他最為關(guān)注的迷群文化的核心活躍區(qū)。

依附于科技融合發(fā)展的文化融合在全球開展，粉絲早已脫離“亞文化”的從屬地位，突破階級(jí)、文化領(lǐng)域和社會(huì)所屬，學(xué)術(shù)迷（aca-fan）以及迷群向線下轉(zhuǎn)變，討論群組、專題網(wǎng)站、主題貼吧等線上集群呈幾何倍增；同時(shí)，媒體融合讓真實(shí)世界中的討論小組、COSPLAY、游戲族群和興趣同好的各類活動(dòng)在各地上演。針對(duì)這種情況，文化研究中的消費(fèi)－抵抗的思路已顯過(guò)時(shí)，對(duì)制作者、黑客、博主、游戲等類似DIY文化的成果已無(wú)法適用。

詹金斯在1988年關(guān)于《星際迷航》（Star Trek）的文章認(rèn)為，粉絲通過(guò)對(duì)已有文本的再生產(chǎn)，抵制主流媒體的文化控制。到1998年，詹金斯已能牢牢抓住參與式文本的文化模式這一主題，將迷群研究從“過(guò)度消費(fèi)的沉溺的消費(fèi)主義模式中的為了反抗精英階層的‘個(gè)體’”這一刻板印象中解放，在《迷群理論化研究：粉絲，亞文化和身份認(rèn)同》中指出，迷群不應(yīng)只被當(dāng)作亞文化的一種，而是文化模式的再現(xiàn)（Harris,1998）。通過(guò)個(gè)體的粉絲（個(gè)體消費(fèi)主義分析）向迷群（粉絲社群研究對(duì)象）的轉(zhuǎn)變，迷群滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)角落，成為對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的映射。詹金斯在2007年出版的著作《融合世界中的迷文化身份認(rèn)同和群體研究》認(rèn)為，西方迷文化研究經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段（wave）（Jenkins &Gary,2007）后，參與性社群和聯(lián)盟（participation and affiliation）等成為迷文化研究的中心議題。

詹金斯認(rèn)為參與文化在電子媒介時(shí)代（digital media）是與藝術(shù)、文化、政治、教育和宗教等多領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的（Jenkins & Carpentier,2013），不僅如此，迷群通過(guò)融媒體平臺(tái)的扁平延展、跨媒體同人寫作構(gòu)筑的平行宇宙（alternate universe），正形成全球迷群的參與文化?！拔覅⑴c，我存在”正是融媒體時(shí)代的迷群樣本?！盁o(wú)論設(shè)施變得如何高度靜謐復(fù)雜……融合發(fā)生在消費(fèi)者的頭腦中，通過(guò)與其他人的社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保ㄕ步鹚?，2012）詹金斯的“融合”研究聚焦于在媒介變遷環(huán)境中人們作為網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)一員是如何消費(fèi)媒體的；或者說(shuō)，新技術(shù)的引入在多大程度上影響公民參與和影響社會(huì)的方式。

研究迷文化特別是迷群文化共同體的參與文化的目的，是凸顯全媒體時(shí)代中的集體意義建構(gòu)（collective meaning-making）和流通的過(guò)程。在跨媒體敘事中，這種集體意義的融合將會(huì)改變宗教、法律、政治、廣告甚至軍事運(yùn)作的方式，迷群在融合情景下顯示出各方面的價(jià)值力。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、公民社群的運(yùn)作，Web2.0時(shí)代商業(yè)模型中“情感經(jīng)濟(jì)學(xué)”邏輯中，迷群是最好的研究對(duì)象（Roth & Flegel，2012）。盡管詹金斯稱不想看到迷群研究失去原有的自我認(rèn)同的研究視點(diǎn)，完全淪落于媒體政策或功利化視角研究，但行為主義者認(rèn)為，迷群作為群體的特征，是處于深刻人口變化（demographic shifts）的美國(guó)社會(huì)對(duì)民主社會(huì)的某種“公民想象”（civic imagination）。

三、跨媒體敘事的迷群共同體價(jià)值重估

迷文化研究的對(duì)象具備創(chuàng)造并賦予符號(hào)化意義的能力，文本和意義跨越國(guó)家、宗教、政府、教育、文化等方面的屏障，將共同的激情和興趣鏈接牢固的社會(huì)關(guān)系，形成公共領(lǐng)域。在以下幾個(gè)迷群研究的固有領(lǐng)域，跨媒體敘事的變化使研究?jī)r(jià)值得以重估。

1．跨媒體敘述的迷群身份轉(zhuǎn)換

首先改變的是迷群身份。孫紹誼教授在《電影理論和電影批評(píng)：文化轉(zhuǎn)型與知識(shí)分子的角色問(wèn)題》中介紹參與文化概念和“學(xué)者粉”（acafan，半學(xué)者/半粉絲）（孫紹誼，2008）。事實(shí)上，詹金斯的官方博客直譯就是“一個(gè)學(xué)者粉的自白”。詹金斯認(rèn)為，一名通俗文化粉絲獲得的知識(shí)和體驗(yàn)對(duì)他的影響不亞于一名通俗文化的學(xué)者對(duì)他的影響。與學(xué)者粉對(duì)應(yīng)的粉絲學(xué)者（fan-scholar）在各個(gè)領(lǐng)域興起。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的“知乎”和“博物君”是其中的代表。

迷群身份在業(yè)余的愛好者（fan）和專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者（aca/scholar）間身份轉(zhuǎn)變的原因之一，是應(yīng)對(duì)媒體融合的敘事傳播。簡(jiǎn)單地說(shuō)，粉絲由盜獵文本的“游牧者”，變?yōu)樾畔⒌摹搬鳙C者和采集者”。媒介的發(fā)展讓被文化學(xué)者認(rèn)為是民俗文化和亞文化領(lǐng)域的“消費(fèi)者”，有能力參與到媒體內(nèi)容的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)和傳播中。成本低廉的攝像機(jī)和數(shù)碼相機(jī)等攝錄設(shè)備，首先幫助普通人進(jìn)入影像制作過(guò)程；電腦軟體為后期處理和制作本來(lái)專業(yè)化的設(shè)備降低門檻；互聯(lián)網(wǎng)為受眾廣泛傳播提供途徑。上世紀(jì)60年代，伴隨西方著名科幻電視劇《星際迷航》( Star Trek) 出現(xiàn)的航迷（Trekkies）已具備雜志、藝術(shù)品、書信、服裝、紀(jì)念章、集會(huì)等各類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。迷群不僅消費(fèi)大眾文化，還開始創(chuàng)造屬于自己意義的文化資本。草根文化的自我表達(dá)和創(chuàng)造力被激發(fā)。盡管在電子時(shí)代（digital era）傳播的核心科技力并未掌握在普通人受眾，迷群卻可以通過(guò)意義的生產(chǎn)加入到參與式模型（access to the means of cultural production）的建構(gòu)中。

另一個(gè)身份轉(zhuǎn)向的原因是迷群相處的關(guān)系模式變革。早期的文化研究中的迷群對(duì)象設(shè)定為言情小說(shuō)讀者、肥皂劇受眾、身著皮衣的朋克少年。1990年代開始，以《星級(jí)迷航》、《神秘博士》（doctor who）等科幻粉絲（science fiction）興起，《科幻迷研究》等著作出版（Jenkins & Tulloch，2005），優(yōu)惠券收集者（coupon collectors）、流行音樂愛好者、各類慶典的迷群文化以及對(duì)職業(yè)摔跤和肥皂劇入迷的受眾都納入研究范圍。這種轉(zhuǎn)向亦是媒介融合的結(jié)果。迷文化研究的受眾呈現(xiàn)多層次領(lǐng)域（multiple subfields）發(fā)展（Ford，2014）。在《理解迷群》中，迷文化學(xué)者定義“媒介粉絲”（media fandom）的指稱，正式將研究視角由媒介切入（Duffett，2013）。

詹金斯曾在采訪中提到中國(guó)字幕組現(xiàn)象。以美劇《越獄》為例，字幕組在海外錄制最新一集的美劇，翻譯字幕、時(shí)間軸校對(duì)、嵌入字幕、壓縮片源并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳送給各地粉絲，專業(yè)程度高的工作只需要數(shù)小時(shí)，并且完全是義務(wù)。學(xué)者將這類迷群稱為“由大量粉絲志愿組成的，工作零酬勞但享受和分享的組織” （Terranova&Tiziana，2000），特點(diǎn)則是違背資本運(yùn)作規(guī)律但自愿輸入的勞務(wù)模式。

迷群是因愛好、興趣和實(shí)踐而聚集的媒介粉絲，跨媒體敘事和參與文化的交匯使文化研究中傳統(tǒng)的“收編VS抵抗”二元立場(chǎng)不再成立。媒介工業(yè)和迷群間由興趣愛好的匯集，演變?yōu)榧扔袥_突、批判、挑戰(zhàn)，又有合作甚至雇傭的方式（陶東風(fēng)，2009）。從文本的盜獵者——文本的展演者——文本的制造者，迷群身份正在切換。

2．迷群文本敘事的生產(chǎn)力解放

迷群文本的故事講述采取新的生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)集體創(chuàng)作，刺激和增強(qiáng)受眾認(rèn)知癖（epistemophilia），構(gòu)筑通俗的文化主義世界，俗稱“共享神話”。

以《駭客帝國(guó)》為例，詹金斯用跨媒體敘事（transmedia storytelling）一詞專指《駭客帝國(guó)》多文本整合的宏大敘事規(guī)模?！恶斂偷蹏?guó)》構(gòu)成橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)的故事：電影、小說(shuō)、漫畫、游戲、主題公園，原作者、讀者、制作人與觀眾、創(chuàng)作者、解釋者身份交融形成“表達(dá)回路”。這種有機(jī)生態(tài)的文本協(xié)作敘事，打敗傳統(tǒng)好萊塢的精彩敘事，讓碎片化的信息在不同媒介的渠道中流轉(zhuǎn)，并通過(guò)熱情的迷群補(bǔ)充，形成強(qiáng)有力的情感紐帶（詹金斯，2012）。迷群不需要詳細(xì)如維基百科的完整信息或參照標(biāo)準(zhǔn)，跨媒體敘事抓住的正是如有機(jī)體一般，讓群體參與從而綁定的能力。

另一位迷文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克也曾強(qiáng)調(diào)迷群的文本生產(chǎn)力（textual productivity）如何在新媒介技術(shù)的刺激下得到充分解放。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿伯龍比和朗赫斯特根據(jù)消費(fèi)者的媒介使用技巧與文本生產(chǎn)力的程度不同繪制了一個(gè)光譜：“消費(fèi)者—迷—信徒—狂熱分子—小規(guī)模制造者”（張晨陽(yáng)，2011）。融合背景下的迷群文化進(jìn)一步指出“原型故事”的內(nèi)核。迷群對(duì)文本的生產(chǎn)力正如針對(duì)原型故事的集體的合作和闡發(fā)的過(guò)程。迷群通過(guò)電影或電視的原材料——故事，也就是某種原型，打造自己社群的資源。

由全世界粉絲共同參與創(chuàng)造的迪斯尼、星球大戰(zhàn)、指環(huán)王、漫威宇宙等 “共享神話”，正是神話學(xué)家坎貝爾口中的“神話原型”。其意義在于，首先，迷群跨越媒介構(gòu)建屬于自己的獨(dú)特藝術(shù)世界，它對(duì)文本的生產(chǎn)力突破衍生品局限，由迷群規(guī)范中制作的粉絲文本“由更大的粉絲社群的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)管理、闡釋規(guī)則、技術(shù)資源和技巧能力所塑造”（詹金斯，2012），因此粉絲不光擁有從大眾文化攫取、借用的殘留物（remnants），還擁有媒介提供的符號(hào)性原材料打造的自己的文化。其次，全球年輕人正通過(guò)通俗文化文化更好的互相了解，正如前人可能會(huì)選擇高雅藝術(shù)逃避孤陋寡聞。迷群的成員以這種傳播方式構(gòu)筑自身的價(jià)值觀念、自我認(rèn)同（身份、性別、政治等）以至對(duì)未來(lái)的期望。至此，迷群眼中的通俗文化主義世界得以構(gòu)筑完成。

隨著云技術(shù)、跨屏傳播和新穎的用戶界面被不斷開發(fā)，工具層面的整合已成規(guī)模，但迷群生產(chǎn)力解放，是屬于內(nèi)容層面的跨越和流動(dòng)。如何將中國(guó)的自身價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化融合到政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義的流動(dòng)中，創(chuàng)造能夠在全世界傳播的共享神話，形成反向的傳播流動(dòng)，迷群研究應(yīng)該會(huì)給于我們啟示。

3．迷群共同體的仿政治模式運(yùn)作

另一個(gè)值得關(guān)注的迷群文化共同體的趨勢(shì)，是其由消費(fèi)主義產(chǎn)物向公民參與的仿政治模式轉(zhuǎn)變。學(xué)者曾從私有化探討迷群消費(fèi)，譴責(zé)其基于消費(fèi)主義傾向，并認(rèn)為這是公共領(lǐng)域收縮的原因。但用集體智慧構(gòu)建文本宇宙的迷群，彰顯出民主與參與的圖景，部分以仿政治模式的體系運(yùn)作著。

首先，迷群正努力創(chuàng)造自身文化形式的“無(wú)力精英”階層。大眾媒體的商業(yè)性讓任何對(duì)迷群活動(dòng)的討論皆帶上功利主義色彩。讓西方學(xué)者意識(shí)到“參與并不僅僅只是商業(yè)價(jià)值”的是日本學(xué)者闡釋亞洲獨(dú)特的御宅族文化（Otaku）及其風(fēng)靡全球的原因（MizukoItode，2012）。日本學(xué)者提到的動(dòng)畫字幕組（fansubbing world）案例讓秉承消費(fèi)主義觀念的西方文化研究學(xué)者受到?jīng)_擊。為何如字幕組般的迷群工作高效、無(wú)償勞動(dòng)但目標(biāo)統(tǒng)一？如何形成身份認(rèn)同和文化融合？如何形成類政治團(tuán)體的運(yùn)作方式？亞洲獨(dú)特的迷群文化使迷文化有了新的轉(zhuǎn)向。

其次，迷群共同體的仿政治模式。迷群具備從確定目標(biāo)、選定決策者、發(fā)展組織策略、教育和鼓勵(lì)支持者、應(yīng)對(duì)影響組織的行為并采取利益最大化的行動(dòng)——這一系列完整的構(gòu)架和執(zhí)行力。在某種程度上，這種有機(jī)體形態(tài)和政治體制的構(gòu)建高度相似（Jekins，2014）。如全球范圍的“哈利波特聯(lián)盟”（Harry Potter Alliance），面向國(guó)外極客的組織“極客戰(zhàn)隊(duì)”（Nerd Fighters），關(guān)注世界種族平等和發(fā)展的“種族運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”（Race Bending Movement）（Lopez，2011）等，他們都在以類似政治團(tuán)體的方式運(yùn)動(dòng)。

最后，迷群活動(dòng)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治訴求。巴勒斯坦人因領(lǐng)土被占領(lǐng)組織的游行活動(dòng)特意裝扮成為《阿凡達(dá)》中同樣因領(lǐng)土被搶占而被迫反抗的納威（Na'vi）星球人的模樣（Cameron2009）；穆斯林組織在全球創(chuàng)作《快樂》（Happy）音樂錄影帶，帶著漫威超級(jí)英雄面具的年輕人掩蓋自己的真實(shí)身份，但在真實(shí)世界中實(shí)踐信仰的英雄神話；電子時(shí)代的埃及年輕人積極聚集在一起，因?yàn)楣蚕淼挠螒蚝托拍?；工?huì)組織運(yùn)用《星球大戰(zhàn)》和《饑餓游戲》的人物和形象籌集資金(Gray,2012)。

全球范圍內(nèi)同步發(fā)生的迷群線下活動(dòng)（offline activity），正呈現(xiàn)一種全新的民主想象（civic imagination）?！霸谖覀兏淖兪澜缰埃瑓⑴c者必須相信改變是可能的，必須能夠呈現(xiàn)出他們改變后世界的模樣，進(jìn)而讓他們感知到自己就是變革的推動(dòng)者。”（Jenkins,2014） 集體智慧凝結(jié)在一起不是對(duì)知識(shí)的占有——占有是相對(duì)靜止，集體智慧是獲取知識(shí)的社會(huì)過(guò)程——它是動(dòng)態(tài)和參與，不停地驗(yàn)證和重申團(tuán)體的社會(huì)紐帶。

迷群文化是否能夠成為我們對(duì)公共領(lǐng)域研究的重要對(duì)象？在20世紀(jì)初科幻迷群興起時(shí)，學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為迷群是某種公共領(lǐng)域的形態(tài)演變；在第二次和第三次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，女性書寫團(tuán)體（female writing community）社群和亞洲定義的同人女團(tuán)體的興起和發(fā)展，都被認(rèn)為是媒介時(shí)代理解女權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵的研究點(diǎn)；全世界范圍的LGBT運(yùn)動(dòng)和酷兒理論（queer theory）重要理論場(chǎng)也同樣在迷群中找到切入口。“迷群，或者粉絲社群，多元社會(huì)發(fā)展和融合中，正以政治哲學(xué)辯論和社會(huì)變革討論的另類空間的重要意義而存在?！保↗enkins， 2014）

四、總結(jié)

迷群創(chuàng)造的文化共同體更像是當(dāng)代文化的神話原型，“試圖在理性的非理性之根中，意識(shí)的無(wú)意識(shí)之源中重新發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代痼疾的希望，尋求彌補(bǔ)技術(shù)統(tǒng)治與理性異化造成的人性殘缺和萎縮的良方?！保ㄈ~舒憲，2011）這種原型在通俗文化研究中，就是由迷群創(chuàng)建的“共享神話”。因?yàn)橹救は嗤匀欢痪奂拿匀荷缛?，通過(guò)意義與知識(shí)的合作生產(chǎn)、問(wèn)題解決的共享、創(chuàng)作自身文化文本，打造一個(gè)參與文化的王國(guó)。擁有長(zhǎng)期政治傳統(tǒng)的參與文化，是基于言論自由和集體決策的模式，迷群在參與文化內(nèi)部分享著彼此堅(jiān)信的原型神話，在積極響應(yīng)商業(yè)模式同時(shí)，轉(zhuǎn)換為理解世界和分享價(jià)值觀的資源。

詹金斯在與迷群互動(dòng)的官方博客中坦言，西方迷文化研究急需引入東方視角。而風(fēng)靡全球的日本動(dòng)漫文化、中國(guó)的字幕組現(xiàn)象、各類在亞洲的迷群組織等，不僅是詹金斯所言的東方樣本，也是理解我們所處時(shí)代中身份認(rèn)同、種族融合、女權(quán)主義等議題的切入口。中國(guó)擁有各領(lǐng)域最大范圍的迷群，目前的迷文化研究著眼于媒介融合或青年身份的虛擬社群，迷群身份的轉(zhuǎn)換、生產(chǎn)力的解放以及仿政治模式的運(yùn)作方式，都向我們指出該領(lǐng)域從線上到線下實(shí)體活動(dòng)的轉(zhuǎn)移。如何理解并運(yùn)用線下迷群的活動(dòng)？如何在媒介融合中運(yùn)用參與文化的方式進(jìn)行集體表達(dá)？而中國(guó)迷群又將呈現(xiàn)如何的能量？這些問(wèn)題因?yàn)槊匀何幕呢S富性與復(fù)雜性而變得更具現(xiàn)實(shí)意義。傳播媒介和文化研究者有理由、有必要繼續(xù)借鑒、了解國(guó)外相關(guān)理論資源，觀察其新動(dòng)態(tài)。