邱 婕

論及老子的理想社會(huì)，學(xué)界對(duì)此褒貶不一，存在是向原始社會(huì)復(fù)古抑或?qū)ξ磥?lái)社會(huì)改革的分歧。一方面，批評(píng)“小國(guó)寡民”是歷史的倒車。按照梁作干的考察，任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》、孫叔平著《中國(guó)哲學(xué)史稿》、北京大學(xué)哲學(xué)系編《中國(guó)哲學(xué)史》、辛冠潔等主編《中國(guó)古代哲學(xué)家評(píng)傳》等，都持否定態(tài)度[1]；另一方面，從社會(huì)改革的角度看待其積極意義。白奚認(rèn)為“小國(guó)寡民”是老子從政治和人生兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)想的社會(huì)改造方案[2]，鄭杭生認(rèn)為老子理想社會(huì)“根本目標(biāo)仍舊是社會(huì)的良性運(yùn)行”[3]。從傳播學(xué)解讀，將“小國(guó)寡民”視為以傳播媒介為切入點(diǎn)的社會(huì)改革體系，體現(xiàn)思想背后強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾認(rèn)為社會(huì)是由人類交往互動(dòng)結(jié)合形成，“當(dāng)一個(gè)個(gè)人對(duì)另一個(gè)個(gè)人——直接地或者通過(guò)第三者的媒介——產(chǎn)生影響時(shí)，才從人的單純空間的并存或者也包括時(shí)間的先后，變成了一個(gè)社會(huì)”[4]，交往互動(dòng)是西美爾形式社會(huì)學(xué)理論的中心。老子同樣從社會(huì)互動(dòng)的視角出發(fā)，著眼于媒介，提出一系列社會(huì)改革方案，關(guān)注社會(huì)關(guān)系中個(gè)體的自我生存。因此，從傳播學(xué)視角，探析老子是如何從媒介復(fù)歸于結(jié)繩記事的自然狀態(tài)、回歸個(gè)體的生存價(jià)值，以通達(dá)“小國(guó)寡民”，就具有重要意義。

一、“小國(guó)寡民”的文化意涵

老子將“小國(guó)寡民”作為導(dǎo)向，分別從“小國(guó)”、“寡民”雙重維度勾畫(huà)理想社會(huì)?！靶?guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（八十章）。[5]從符號(hào)學(xué)闡釋“小國(guó)寡民”，意涵為“小其國(guó)，寡其民”，指向?qū)€(gè)體生存價(jià)值的關(guān)懷?！靶?guó)寡民”是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的原始共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，如同陶淵明筆下的“桃花源”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性，與上下五千年周期性朝代更迭的特殊歷史背景有關(guān)，折射出人民對(duì)于社會(huì)和平穩(wěn)定的希冀。

（一）“小國(guó)”的符號(hào)意義

“小國(guó)”是規(guī)劃理想社會(huì)的政治維度，“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”，是一種小政府大社會(huì)的改革方案。

首先，“小國(guó)”意指小政府大社會(huì)?！笆埂挥谩钡膭?dòng)詞結(jié)構(gòu)表明老子從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，主張?jiān)谡紊蠝p少外在人為力量的干預(yù)，弱化政府職能，引導(dǎo)人民自我化育、自我管理，激發(fā)社會(huì)活力，避免人民的生存因統(tǒng)治者的攝威擅勢(shì)而遭受苦難。老子的國(guó)家治理模式是簡(jiǎn)樸的，“凡不是人生所必需的社會(huì)文化方面的種種創(chuàng)制，都屬多余的虛飾，都該刪減棄絕”[6]。在老子的社會(huì)藍(lán)圖中，雖然有許多先進(jìn)的工具、船只、馬車、兵器等，但并沒(méi)有使用的需求，百姓回歸到結(jié)繩記事的時(shí)代。老子提出“治大國(guó)若烹小鮮”（六十章）[7]，在國(guó)家治理上貫徹自然無(wú)為的原則。

其次，“小國(guó)”實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化“安土重遷”的表達(dá)?；魻栔赋?，“表征將意義和語(yǔ)言同文化相聯(lián)系”[8]，老子反對(duì)舟輿、甲兵等利器的工具觀，折射出人們對(duì)生活悠然自得的美好愿景，正如莊子的暢想，“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”[9]。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“重土情結(jié)”根深蒂固，人口遷徙大多迫于天災(zāi)人禍所導(dǎo)致的生存困境?！靶?guó)”，內(nèi)在隱含了針對(duì)統(tǒng)治者出于一己之欲、擴(kuò)張帝國(guó)版圖的斥責(zé)，“雖有甲兵，無(wú)所陳之”，正是對(duì)消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的美好愿望。

（二）“寡民”的文化表征

“寡民”是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的精神文化維度。老子批判物質(zhì)文明對(duì)人類自然本性的異化，故提出“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”，主張精神上的“寡民”?！肮选?，即“寡欲”，出自“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章）[10]?！案势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗”，反映寡欲的生活態(tài)度，盧育三先生解釋為“自以其食為甘，自以其服為美，自以其居為安，自以為其俗為樂(lè)”[11]，正所謂知足常樂(lè)。老子反對(duì)過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富而忽視人的生存意義，把他者降格為實(shí)現(xiàn)自我目的的手段，帶來(lái)手段對(duì)目的的殖民，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的不平等和剝削，引起社會(huì)沖突。緣此，老子提倡“寡欲”的生存態(tài)度，人與人之間沒(méi)有功利、斗爭(zhēng)，人們以本真的自我為尺度，“詩(shī)意地，棲居在這片大地上”[12]，達(dá)到人與自然共屬一體的理想生存狀態(tài)?！靶?guó)寡民”如同滕尼斯所說(shuō)的“生機(jī)勃勃的有機(jī)體”[13]，人們生活在有機(jī)共同體之中，以和平的方式共處，人們的意志是自然的、順從本性的本質(zhì)意志。老子站在自然主義的立場(chǎng)上，主張“寡欲”，依靠個(gè)體內(nèi)在的自控制，以實(shí)現(xiàn)本固邦寧的理想社會(huì)。

（三）“小國(guó)寡民”的價(jià)值旨趣

“小國(guó)寡民”蘊(yùn)含豐富的人本主義思想，著眼于個(gè)體的生存價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人民“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”，以自我發(fā)展、自我控制來(lái)維系社會(huì)的良性運(yùn)行及發(fā)展。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸、天下紛爭(zhēng)的社會(huì)局面，老子批判統(tǒng)治階級(jí)棄道任術(shù)、橫征暴斂，關(guān)注人的主體地位，以道、天、地、人為域中四大，以人的自然本性為立足點(diǎn)，建構(gòu)理想社會(huì)形態(tài)。“小國(guó)寡民”從三個(gè)層面體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生存價(jià)值的關(guān)懷：其一，“使民重死而不遠(yuǎn)徙”、“雖有甲兵，無(wú)所陳之”，表達(dá)對(duì)個(gè)體生命的重視；其二，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，展現(xiàn)人與自然的和諧，人們的生存需求得到自然的滿足而沒(méi)有過(guò)多的外在欲望，順應(yīng)自然是人類生存之道；其三，“民至老死，不相往來(lái)”，訴求個(gè)體自由，免于外在的紛擾，杜絕兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)民不聊生?！袄献影驯救坏?、理想的社會(huì)狀態(tài)看成是一種體現(xiàn)著人人平等的自然狀態(tài)，要求以自然秩序代替社會(huì)的等級(jí)秩序、倫理秩序”[14]，百姓感受不到統(tǒng)治者強(qiáng)加的束縛，棄絕階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，尊重個(gè)體自我存在。概言之，老子的社會(huì)哲學(xué)表達(dá)的是順應(yīng)自然之道的人類生存方式。

老子從“小國(guó)”和“寡民”兩個(gè)層面建構(gòu)理想社會(huì)形態(tài)，主張小政府大社會(huì)的社會(huì)治理模式，倡導(dǎo)統(tǒng)治者的無(wú)為；推崇少私寡欲，回歸赤子之心的本真狀態(tài)。老子從“道”來(lái)思考社會(huì)和人生問(wèn)題，關(guān)注個(gè)體生存價(jià)值，并寄希望于通過(guò)媒介復(fù)歸于自然的方式，破除物質(zhì)文明下媒介機(jī)械化發(fā)展所帶來(lái)的束縛，彰顯個(gè)體獨(dú)立、自由，遵循內(nèi)在的自然狀態(tài)，以通達(dá)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

二、通達(dá)“小國(guó)寡民”的媒介途徑

麥克盧漢提出，“媒介是人的延伸”，擴(kuò)大了媒介概念的外延。從廣義上來(lái)理解，媒介是人的感官向外在世界的延伸。緣此，“小國(guó)寡民”中所提及的“什伯之器”、“舟輿”、“甲兵”、“結(jié)繩”等，均屬于傳播媒介的范疇。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)紊亂的傳播環(huán)境，老子反思媒介機(jī)械化發(fā)展對(duì)于人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的消極影響，提出通達(dá)“小國(guó)寡民”的媒介途徑。

（一）“復(fù)結(jié)繩而用”的必然性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)四分五裂，傳播環(huán)境紊亂無(wú)序，媒介的機(jī)械化與異化，帶來(lái)對(duì)文明的壓抑。首先，媒介被賦予等級(jí)性。當(dāng)時(shí)“文字處于中國(guó)古代字形變化最復(fù)雜的階段”[15]，并且成為身份地位的符號(hào)象征，如秦國(guó)貴族階級(jí)使用的是小篆，而社會(huì)下層百姓則使用隸書(shū)。文字異形給社會(huì)互動(dòng)設(shè)置了層層關(guān)卡，導(dǎo)致了傳播關(guān)系的不平等，人微言輕；其次，媒介異化為政治統(tǒng)治的工具。媒介的等級(jí)性阻礙了社會(huì)大眾掌握識(shí)文斷字的能力，所以傳播內(nèi)容在很大程度上由社會(huì)精英階層所壟斷。并且，從傳播渠道而言，古代用于傳書(shū)的驛站，本是為了保障信息自上而下的傳播，以鞏固統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治。信息的不對(duì)稱使得平民階層的日常生活充滿不確定性，人們看似主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)、看似自覺(jué)地接受規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)治者的“卡里斯瑪型”權(quán)威借此得以強(qiáng)化；最后，偏倚空間性的傳播媒介，使得每一個(gè)受眾都被納入媒介交織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的束縛之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的傳播媒介有石刻、簡(jiǎn)牘及縑帛。石刻突破了青銅器昂貴、難以攜帶的局限；簡(jiǎn)牘將竹片和木片作為信息傳播的載體，竹片即為“簡(jiǎn)”，木片即為“牘”；縑帛將文字記載在絲織品之上。媒介的發(fā)展越來(lái)越偏移空間性，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)土擴(kuò)張的欲望，社會(huì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)致使民不聊生。概言之，物質(zhì)文明高度發(fā)展的機(jī)械社會(huì)，賦予媒介以等級(jí)性，將其作為政治統(tǒng)治的工具，個(gè)體在媒介交織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中無(wú)處可逃，喪失本真自我與個(gè)體生存意義，淪為“單向度的人”。

（二）通達(dá)“赤子之心”的內(nèi)向傳播

從微觀層面而言，媒介是個(gè)人的內(nèi)在心靈以及行為方式的重要影響因素。老子關(guān)注自我作為主體的內(nèi)向傳播，注重內(nèi)在自省，以保持自我內(nèi)心的清靜澄明，故提出“復(fù)結(jié)繩而用”。老子內(nèi)向傳播的關(guān)鍵在于“為道者在充分認(rèn)知自我、社會(huì)和自然的基礎(chǔ)上，在內(nèi)心進(jìn)行的以道的形象為媒介，而實(shí)現(xiàn)的由俗人向圣人境界升華為目標(biāo)的信息互動(dòng)過(guò)程”[16]。老子認(rèn)為，“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（四十七章）[17]，反對(duì)超出自然的“什伯之器”，認(rèn)為它會(huì)使得思慮紛亂、焦慮不安，打破心靈的沉靜，越是追逐紙醉金迷的外在物質(zhì)世界，對(duì)于“道”的認(rèn)知就越少。

老子主張返璞歸真，回歸純樸的自然狀態(tài)，以純凈而無(wú)雜念的內(nèi)心，去觀照世間萬(wàn)物，以通達(dá)對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)?？蓮拇颂幈容^麥克盧漢和老子思想的異曲同工之妙。麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，“我們的任何一種延伸（或任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”[18]，媒介是人類生活的重要質(zhì)料。麥克盧漢從人的感覺(jué)中樞出發(fā)，將媒介的發(fā)展劃分為“部落化”、“脫離部落化”、“重新部落化”三個(gè)時(shí)期。在早期口頭傳播時(shí)代，人的感官是統(tǒng)一于一體的；而印刷媒介時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)致人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的分離，人類社會(huì)關(guān)系疏離，部落社會(huì)解體；進(jìn)入電子媒介時(shí)代，世界在更大的范圍內(nèi)重新部落化，成為“地球村”。媒介變革必然生成新的環(huán)境，進(jìn)而引起感知變化。老子天才性地預(yù)見(jiàn)到機(jī)械化的媒介對(duì)個(gè)人感官系統(tǒng)的摧毀，指出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”（十二章）[19]，“五色”、“五音”、“五味”，作為人的感官向外在世界的延伸，帶來(lái)如同麥克盧漢所說(shuō)的“自我截除”，“聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)被機(jī)械時(shí)代純粹的視覺(jué)文化壓抑了”[20]。老子批判外界的物質(zhì)誘惑損害個(gè)人內(nèi)心的清明，人生的目的應(yīng)是關(guān)注內(nèi)在的自我，而非縱情于外在的物欲享受之中?；氐健敖Y(jié)繩”的早期符號(hào)媒介時(shí)代的文化主張，正是訴求回歸自然的“赤子之心”，即達(dá)到嬰兒時(shí)期統(tǒng)一的感官平衡狀態(tài)，通過(guò)內(nèi)向傳播“認(rèn)識(shí)你自己”，彰顯個(gè)體的生存價(jià)值。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的符號(hào)傳播

從宏觀層面言之，媒介與權(quán)力結(jié)構(gòu)相交織，深刻影響社會(huì)組織的穩(wěn)定?！半m有舟輿，無(wú)所乘之；雖有兵甲，無(wú)所陳之”，老子的反戰(zhàn)思想透露出他的媒介觀，無(wú)需舟輿，亦無(wú)需鎧甲武器，這與哈羅德·伊尼斯不謀而合。伊尼斯推崇早期的口頭傳播，稱贊“希臘文明豐富的口頭傳統(tǒng)成就卓著，這成為西方文化的基礎(chǔ)”[21]，傳播媒介與文明的興衰際遇密不可分，媒介決定交往互動(dòng)的形式，進(jìn)而影響社會(huì)組織形態(tài)的穩(wěn)定。伊尼斯認(rèn)為媒介具有時(shí)間和空間的偏倚性，從媒介偏倚論來(lái)看，舟輿的發(fā)明是為了克服地理空間的限制，具有空間偏倚性，傾向于帝國(guó)擴(kuò)張，為統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；而文字在封建社會(huì)為少數(shù)貴族階級(jí)所壟斷，以記載的方式代替共同體成員的集體記憶，是強(qiáng)化封建專制、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的助推器，“割裂‘道’的整體性”[22]。老子反對(duì)舟輿和文字，追求時(shí)間性和空間性相平衡的“結(jié)繩”，結(jié)繩作為早期的符號(hào)傳播媒介，與文字傳播媒介相對(duì)應(yīng)，建立在人們共同記憶的基礎(chǔ)之上，約定俗成、代代相傳。老子寄希望通過(guò)變革傳播媒介復(fù)歸于自然的途徑，即“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

威爾伯·施拉姆認(rèn)為傳播與社會(huì)密不可分，“傳播（communication）和社區(qū)（community）的詞根相同并非偶然現(xiàn)象。沒(méi)有傳播就不會(huì)有社區(qū)；沒(méi)有社區(qū)也不會(huì)有傳播”[23]。人類發(fā)展的歷程和媒介發(fā)展史可以說(shuō)是亦步亦趨的，老子對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)的種種利器加以批判，“民多利器，國(guó)家滋昏”（五十七章）[24]，反對(duì)違背自然本性的機(jī)械化的媒介。在老子的社會(huì)哲學(xué)思想中，正是通過(guò)媒介復(fù)歸于自然，回歸結(jié)繩記事的早期符號(hào)媒介時(shí)期，擺脫媒介異化的束縛，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變革，達(dá)到“小國(guó)寡民”的理想狀態(tài)。

三、“小國(guó)寡民”的傳播制度建構(gòu)

信息從傳播者到達(dá)受眾的過(guò)程中，受到了來(lái)自內(nèi)部和外部不同層面的控制，“傳播的過(guò)程充斥著人們?yōu)樽非笠饬x和秩序而展開(kāi)的斗爭(zhēng)”[25]，傳播制度反映特定歷史社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。我國(guó)封建社會(huì)的傳播制度呈現(xiàn)為“定于一尊”的一元格局。[26]對(duì)此，老子批判極權(quán)主義傳播制度下，權(quán)力占據(jù)核心，社會(huì)意識(shí)形態(tài)由君主所控制，主張順應(yīng)自然而然的“道”，萬(wàn)物自我化育，不強(qiáng)加外部的干涉。根據(jù)“道”的哲學(xué)思想，老子建構(gòu)其理想傳播制度，即“不言之教”。

（一）“不言之教”的合理性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)價(jià)值體系崩潰，孔子寄希望于“克己復(fù)禮”恢復(fù)社會(huì)的繁榮昌盛。老子斥責(zé)儒家倡導(dǎo)的仁、義、禮、智，稱其為“下德”，批判“社會(huì)上普遍存在的禮之外化、異化的現(xiàn)象”[27]，揭露“夫禮者，忠信之薄而亂之首”（三十八章）[28]，洞悉禮作為意識(shí)形態(tài)和權(quán)力控制手段的實(shí)質(zhì)，是禁錮人民思想的枷鎖，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂的根源。

首先，對(duì)于禮的傳播內(nèi)容導(dǎo)致人類自然本性的異化，提出傳播內(nèi)容真實(shí)性的原則。老子批判物質(zhì)感官的刺激，損壞人的內(nèi)心安寧，如同尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中對(duì)世人的警示，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”[29]。老子告誡人們，“信言不美，美言不信”（八十一章）[30]，辯證地指出了忠言逆耳，提醒世人勿被虛浮華麗的傳播內(nèi)容所蒙蔽。故此，老子將“復(fù)命”、“信”作為基本準(zhǔn)則，“復(fù)命曰?！保ㄊ拢31]，復(fù)歸本原是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律。“復(fù)命”，體現(xiàn)了對(duì)傳播內(nèi)容真實(shí)、客觀的要求。從受眾的角度，老子主張“為腹不為目”（十二章）[32]，人們不應(yīng)該沉淪于感官的物質(zhì)享受中，而應(yīng)追求本性回歸，保持“赤子之心”。老子的傳播思想對(duì)于當(dāng)今信息娛樂(lè)化的現(xiàn)狀具有重要的警示作用。在信息大爆炸時(shí)代，媒體為了博眼球、吸引受眾注意力而不顧信息內(nèi)容的客觀真實(shí)，如“標(biāo)題黨”，以色、腥、暴等低俗內(nèi)容為看點(diǎn)，甚至制造虛假新聞，消費(fèi)受眾的注意力，帶來(lái)社會(huì)信任的缺失。

其次，禮是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，對(duì)此倡導(dǎo)順應(yīng)自然的無(wú)為。老子常以二元對(duì)立的方式進(jìn)行論述，陳鼓應(yīng)對(duì)此分析，“老子提示我們觀察事物，不可停留在表面，應(yīng)從顯相中去透視里層，做全面的了解”[33]，符號(hào)的引申意義揭露意識(shí)形態(tài)的控制。老子將批判的矛頭指向儒家學(xué)派所尊崇的“禮”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（三十八章）[34]，老子劃分道、德、仁、義、禮，禮是有意而為，倘若人們不遵從禮，則“攘臂而扔之”?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（十九章）[35]，所謂的圣智、仁義、巧利，本應(yīng)用來(lái)勸人向善，卻成為統(tǒng)治者約束人性的手段。正如葛蘭西的“霸權(quán)”理論，揭露國(guó)家是強(qiáng)制性的政治社會(huì)和隱性地實(shí)行霸權(quán)的市民社會(huì)的結(jié)合，通過(guò)制造“合意”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。人們沉溺于被動(dòng)地接受信息，逐漸喪失辨別和行動(dòng)能力，導(dǎo)致人性冷漠，最后形成“社會(huì)順從”。緣此，老子提出，“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”（六十五章）[36]，主張“見(jiàn)素抱樸”，絕棄圣智、仁義、巧利，恢復(fù)人的自然本性，使人們生活安定、社會(huì)和諧。老子在批評(píng)禮對(duì)人民的意識(shí)形態(tài)控制的背后，流露出對(duì)于道的無(wú)為境界的向往。

（二）“不言之教”的進(jìn)步性

有別于儒家的“崇德”、墨家的“尚智”、法家的“嚴(yán)法”等有為的主張，老子提出“行不言之教”（二章）[37]，認(rèn)為圣人應(yīng)“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”，不恣意播弄，實(shí)行“不言”的教道。老子多次提到“不言”、“貴言”、“希言”，“知者不言，言者不知”（五十六章）[38]，“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”（四十三章）[39]，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀”（七十三章）[40]?！氨砻嫔峡?，老子對(duì)語(yǔ)言是不信任……而事實(shí)上，只要從總體上來(lái)把握他的思想，我們就能清晰地看到老子是從批判的角度來(lái)討論語(yǔ)言的”[41]，“不言”，實(shí)質(zhì)是針對(duì)符號(hào)引申意義暗藏權(quán)力因素的批判，是遵循“道”的表現(xiàn)。老子洞悉權(quán)力和意識(shí)形態(tài)嵌入傳播過(guò)程當(dāng)中，對(duì)此提出“不言之教”的解決方案。

老子的“不言之教”兼具自由主義傳播制度和社會(huì)主義傳播制度的特質(zhì)。一方面，“圣人不仁，以百姓為芻狗”（五章）[42]，主張統(tǒng)治者不去干涉人民的自由，而應(yīng)順從自然而然，任憑自我發(fā)展，人民享有自由、平等和民主。十七世紀(jì)英國(guó)政治家米爾頓倡導(dǎo)言論自由，認(rèn)為言論自由和出版自由是天賦人權(quán)的一部分，提出“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”，成為自由主義的重要理論。但是西方自由主義維護(hù)的是私有資本的利益，并沒(méi)有保障全體社會(huì)成員的權(quán)利；另一方面，老子注重傳播內(nèi)容的真實(shí)性、正確的輿論引導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)。老子褒“信言”，貶“美言”，認(rèn)為“美言不信”，反對(duì)“過(guò)分地依賴‘非常名’之‘名’”[43]，強(qiáng)調(diào)保持頭腦的清明、領(lǐng)會(huì)“道”的傳播內(nèi)容，注重傳播內(nèi)容的真實(shí)性以及正確的輿論導(dǎo)向。從“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”（四十九章）[44]，可以看出老子的民本思想，主張圣人無(wú)私心，以民為本，修正了資本主義社會(huì)下的自由主義傳播制度的局限，體現(xiàn)了社會(huì)主義傳播制度的進(jìn)步性。

老子從文化與傳播的角度建構(gòu)順應(yīng)于“道”的理想社會(huì)，雖具有烏托邦的色彩，但對(duì)當(dāng)今信息大爆炸的社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。如今，傳播活動(dòng)受到來(lái)自于國(guó)家政治、商業(yè)資本和社會(huì)輿論等多方面的控制力量。大眾傳播事業(yè)往往由壟斷資本所控制，通過(guò)廣告、贊助等，資本的力量滲入到各個(gè)方面，侵到私人生活空間，造成“生活世界的殖民化”。資本等隱形的力量，通過(guò)議程設(shè)置建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境，潛移默化地影響人們的認(rèn)知和行為，而在這一過(guò)程中，受眾是不自明的。如備受青睞的微博熱門，其背后為競(jìng)價(jià)購(gòu)買獲得，由資本力量所操縱，受眾卻沒(méi)有意識(shí)到我們所見(jiàn)、所思、所想已被預(yù)先設(shè)定。老子強(qiáng)調(diào)受眾的主體地位以及傳播的雙向性，主張“無(wú)為”，順應(yīng)自然，讓人民自我發(fā)展、自我化育，這為當(dāng)今資本勢(shì)力愈發(fā)強(qiáng)大的媒介環(huán)境注入一股清流。

四、結(jié) 語(yǔ)

“小國(guó)寡民”思想并非是回歸原始社會(huì)的守舊復(fù)古思想，相反，其本質(zhì)正是立足于交往互動(dòng)而提出的社會(huì)改革方案。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)激烈的社會(huì)矛盾，老子將“道”的哲學(xué)思想拉回人間，以“道”治國(guó)，構(gòu)建“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)形態(tài)。老子關(guān)注自我，崇尚個(gè)人自然本性的回歸，基于媒介對(duì)于人類交往方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的深刻影響，老子訴求通過(guò)媒介復(fù)歸于自然的方式，將人類生存限定于以血緣為基礎(chǔ)的共同體中，以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)等由過(guò)度外在欲望而帶來(lái)的社會(huì)沖突，回歸社會(huì)的和諧穩(wěn)定。面對(duì)封建社會(huì)自上而下的極權(quán)主義傳播制度，老子提出“不言”、“希言”、“貴言”，堅(jiān)持清靜無(wú)為的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)回歸自然的本性。作為對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的文化反思，老子的傳播思想蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷，對(duì)于兩千多年后的今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義：一方面，之于受眾主體，告誡人們致虛守靜，回歸心靈的自然清明；另一方面，對(duì)于外在控制力量，批判有為的干預(yù)，主張“行不言之教”。從傳播學(xué)視角來(lái)解讀老子的“小國(guó)寡民”，我們看到的并非是一位生活在桃花源中消極避世的隱士，而是心懷天下的社會(huì)改革者。