李辰洋 魏俊琰

現(xiàn)代化是世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也是中華民族幾千年來(lái)的夢(mèng)想與不懈追求?，F(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展變化過(guò)程，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化在內(nèi)的全方位的社會(huì)變遷。其中的“文化現(xiàn)代化”是中國(guó)全面現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神指引。從1978年十一屆三中全會(huì)開(kāi)始經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放將近40年的不懈奮斗，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨一直勇往無(wú)前，不斷奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)美好未來(lái)的思想基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，中華文化的自救與重構(gòu)依然在繼續(xù)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程需要更好的理論指導(dǎo)，才能在真正意義上引領(lǐng)中華文化的現(xiàn)代化之路。

一、文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的涵義

（一）文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

“文化”一詞生發(fā)于古代西方社會(huì)，在十八世紀(jì)末期才傳入我國(guó)。這一時(shí)期，對(duì)于“文化”的解釋主要有文明開(kāi)化、重心重德等意義。從廣義的角度來(lái)看，文化包括了人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切具有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品和以精神、意識(shí)形態(tài)存在的產(chǎn)品。從狹義的角度來(lái)看，文化主要指精神產(chǎn)品，以詩(shī)詞、文章、藝術(shù)、攝影及其它所有體現(xiàn)人類(lèi)意志的方式為呈現(xiàn)形式?！雹僦袊?guó)大百科全書(shū)編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)[M].中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013:409.在眾多的文化研究之中，最能引起我們高度重視的應(yīng)屬馬克思和恩格斯對(duì)于“文化”的解讀與闡釋。他們認(rèn)為：“文化的內(nèi)涵千變?nèi)f化，但總有其本質(zhì)不會(huì)改變，并且與人的意識(shí)活動(dòng)、生命活動(dòng)成為統(tǒng)一的整體?！雹隈R克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:128.馬克思和恩格斯的這一認(rèn)識(shí)主要是從實(shí)踐的角度出發(fā)，將文化看作社會(huì)實(shí)踐的精神產(chǎn)物。文化指導(dǎo)了人的實(shí)踐，人的實(shí)踐活動(dòng)不斷開(kāi)展和進(jìn)步又對(duì)文化的傳播和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。由此可以理解，實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展變遷，文化又以一種精神和思想的形式指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐的進(jìn)行，兩者相伴而生，相互促進(jìn)。

20世紀(jì)20年代末的新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的界定，各學(xué)者、各流派眾說(shuō)紛紜，大概分為“歷史說(shuō)”、“整體說(shuō)”與“遺留說(shuō)”三種類(lèi)型。其中“整體說(shuō)”學(xué)界最為認(rèn)同。它指出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化，反映了中華民族的整體特點(diǎn)，代表了中國(guó)從原始氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的整個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，是三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況的整體呈現(xiàn)，是整合了各種知識(shí)形態(tài)、藝術(shù)價(jià)值的總和，是這一時(shí)期精神成果的集中體現(xiàn),是一個(gè)緊密結(jié)合、邏輯嚴(yán)整的有機(jī)體?！雹?gòu)堃硇?馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合于沖突一兼評(píng)陳立夫回憶錄中的一個(gè)觀點(diǎn)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996:(1).基于以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化”是指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)存在的社會(huì)觀念、價(jià)值認(rèn)同和知識(shí)結(jié)構(gòu)的總體，這種存在的總體是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)也是生活在其中的人從過(guò)去到現(xiàn)在以至未來(lái)都無(wú)法舍棄的。因此，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”可以理解為從中國(guó)原始氏族社會(huì)開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇和中國(guó)社會(huì)的自我選擇而保留下來(lái)的，理論化和非理論化的有機(jī)統(tǒng)一體。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的含義

“現(xiàn)代化”一詞大約出現(xiàn)在18世紀(jì)70年代的歐美；②路日亮.現(xiàn)代化理論與中國(guó)現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:1.在中國(guó)，則出現(xiàn)于20世紀(jì)初。由洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最先邁出了向西方學(xué)習(xí)的腳步，從而開(kāi)始了中國(guó)的“西化”之路，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也被學(xué)界視為中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)端。許多學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化做出了自己的闡釋?zhuān)渲辛_榮渠教授的定義較為具有普遍意義。他認(rèn)為現(xiàn)代化有廣義和狹義之別。廣義而言，現(xiàn)代化是發(fā)端于英國(guó)工業(yè)革命，從此大工業(yè)逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)，并因其工業(yè)的飛速發(fā)展而迅速導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的一系列轉(zhuǎn)變過(guò)程；狹義的現(xiàn)代化就是指隨著社會(huì)的發(fā)展，先進(jìn)的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，并快速應(yīng)用到各行各業(yè)，落后國(guó)家通過(guò)技術(shù)革新帶動(dòng)廣泛的社會(huì)變革，從而逐步走上先進(jìn)工業(yè)國(guó)的發(fā)展過(guò)程。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并非用傳統(tǒng)文化的思想、觀點(diǎn)、內(nèi)涵以及范疇來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)，更不是用現(xiàn)代思想內(nèi)涵去注解傳統(tǒng)文化，也不是用西方文化去割裂和肢解傳統(tǒng)文化，而是要站在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的水平上，運(yùn)用揚(yáng)棄的思想去吸收傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有用的優(yōu)秀精華，創(chuàng)造出能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的東西?！雹勐啡樟?現(xiàn)代化理論與中國(guó)現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:407.從以上學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的解讀中可以理解，現(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有自身的特定內(nèi)涵，其重點(diǎn)在于對(duì)文化自身的傳承和歷史脈絡(luò)的延續(xù)。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并不是要拋棄不合時(shí)宜的文化現(xiàn)象，而是要根據(jù)中國(guó)的發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，并加入與時(shí)代和實(shí)踐相符合的新內(nèi)容，賦予其新的精神內(nèi)涵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必要性

（一）保證中華民族文化認(rèn)同性的需要

“文化認(rèn)同”是認(rèn)識(shí)主體對(duì)于本民族、本地區(qū)特有文化的一種“認(rèn)可”、“贊成”或者“認(rèn)同”的態(tài)度。同時(shí)，加強(qiáng)文化認(rèn)同，一方面可以使認(rèn)識(shí)主體更好的融入傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，提高自身的文化修養(yǎng)；另一方面，對(duì)于文化本身的豐富完善也有一定的積極作用。時(shí)至今日，不少中國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化依然是批判的態(tài)度，只看到傳統(tǒng)文化的封建、愚昧、落后的一面，而對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁、義、禮等積極方面視而不見(jiàn)，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)”已經(jīng)危害到國(guó)人的民族文化認(rèn)同。加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必要一環(huán)，文化認(rèn)同是對(duì)本民族文化基因、文化理念和文化精神的傳承，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與世界文化的融合，保持中華文化自身的獨(dú)特性，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神價(jià)值，以此來(lái)擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力和塑造力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值存在性越來(lái)越成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要方面。

（二）鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的題中應(yīng)有之義

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化對(duì)于加強(qiáng)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位有著重要作用。馬克思主義是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的精神指引。馬克思主義指引作用的發(fā)揮需要將馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義，形成具有中國(guó)內(nèi)涵和中國(guó)文化精髓的馬克思主義。文化是馬克思主義的靈魂所在，馬克思主義的文化思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值和作用，馬克思主義文化思想也將“以人為本”作為其文化的精神要義，注重將傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化相結(jié)合，可以使傳統(tǒng)文化得到了更好的傳播和發(fā)揚(yáng)。強(qiáng)化馬克思主義文化的先進(jìn)性與實(shí)踐的具體性，有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了理論依據(jù)和思想遵循。

（三）中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求

中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)加快發(fā)展、邁步世界強(qiáng)國(guó)的根本保證。文化的進(jìn)步是國(guó)家精神面貌和國(guó)民素質(zhì)提升的重要保證，文化的現(xiàn)代化可以體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的良好形象，為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和思想保證。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化是國(guó)家和民族獲得可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，也是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)力的有力證明。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化最核心的價(jià)值體現(xiàn)，是幾千年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展最為寶貴的精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的程度越高，我國(guó)就越能在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中占有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都需要思想文化的指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)的必然要求，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義各方面的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用，與中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一脈相承。

三、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新能力不足

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在各方面取得了許多讓世人驚嘆的科技文化成就。然而，面對(duì)全球現(xiàn)代化步伐的加快，先進(jìn)的工業(yè)文明逐步取代落后的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在追趕時(shí)代大潮的進(jìn)程中逐漸落伍。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)文化，提倡“民貴君輕”、“修身為本”的政治文化以及主張“中庸平衡，克己忍讓”的禮儀文化等在現(xiàn)代化的過(guò)程中缺乏創(chuàng)新，過(guò)于保守。在現(xiàn)代化的大潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能因勢(shì)而變，順勢(shì)而為，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展方面步伐緩慢，創(chuàng)新創(chuàng)造能力不足。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展方面主要以 “人治”、“無(wú)為而治”等為核心，這些思想多主張發(fā)揮“人”的作用，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”而治天下。這些思想在如今激烈的世競(jìng)爭(zhēng)中顯得“不堪一擊”，國(guó)家的強(qiáng)制力無(wú)法發(fā)揮作用，已經(jīng)不符合時(shí)代的發(fā)展要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化在批判的繼承基礎(chǔ)上應(yīng)著眼于世界形勢(shì)的發(fā)展變化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中賦予自身新的文化涵義。

（二）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化缺乏“科學(xué)”與“理性”的推動(dòng)

在中國(guó)封建社會(huì)中后期，歷代統(tǒng)治者認(rèn)為中國(guó)是“天朝上國(guó)”，根本不用與外國(guó)互通有無(wú)，直到近代中國(guó)與外國(guó)少有互通，成為阻礙中國(guó)發(fā)展的最大障礙。隨著西方科技革命的興起，先進(jìn)的科學(xué)思想在中國(guó)無(wú)法得到傳播，中國(guó)與世界的距離逐漸拉大，錯(cuò)失了與世界各國(guó)一同發(fā)展進(jìn)步的機(jī)遇。同時(shí)，中國(guó)封建統(tǒng)治者愚昧落后，傳統(tǒng)文化的精髓早已被棄置，其“重農(nóng)抑商”的小農(nóng)思想?yún)s日益盛行，束縛著人們的頭腦和思維方式，加之中國(guó)的封建宗法制度以及“迷信”思想存在，傳統(tǒng)文化中的“糟粕”依然強(qiáng)大。中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策以及對(duì)國(guó)人思想意識(shí)的專(zhuān)制，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界思想文化逐步走向融合、交匯之初便被戛然切斷，加之缺乏科學(xué)思想的推動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展后勁不足，發(fā)展難度加大。

（三）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的功利性?xún)A向嚴(yán)重

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中總會(huì)受到國(guó)際、國(guó)內(nèi)眾多思想觀念的影響，各種觀念的交叉滲透，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了阻礙。其中，功利性?xún)A向表現(xiàn)得尤為突出。如今，在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的影響下，某些傳統(tǒng)文化被賦予很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意義。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值指向已不復(fù)存在，成為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“犧牲品”。流傳于各地的傳統(tǒng)故事、文物古跡、歷史遺留等被太多的功利性所包圍，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)歷史人文精神的傳承被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取代。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化并不是文化經(jīng)濟(jì)利益的最大化，也不是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)等等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級(jí)的今天，文化被“功利”綁架，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展任務(wù)依然艱巨。

四、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇

（一）加快傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)新創(chuàng)造進(jìn)程

“文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷演進(jìn)以至變革的過(guò)程，永無(wú)止境?！雹俾啡樟?現(xiàn)代化理論與中國(guó)現(xiàn)代化[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:426.封閉、僵化地對(duì)待文化是行不通的。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，在中國(guó)封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位，流傳至今的傳統(tǒng)文化帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性與傳承性，也更需要注入新鮮“血液”。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)文化“固守本原”，不僅不利于自身的傳播，也阻礙了整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展以及對(duì)外來(lái)文化的吸收借鑒都產(chǎn)生了阻礙作用?！皞鹘y(tǒng)文化應(yīng)該充分適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的需要，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足現(xiàn)實(shí)，廣泛的批判和繼承古今中外的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)行自身文化的融合與再創(chuàng)造?！雹诿魸?綜合創(chuàng)造論與我國(guó)文化與美學(xué)及文論的未來(lái)走向問(wèn)題[J].文藝研究,1999,(3).中國(guó)傳統(tǒng)文化在保持自身獨(dú)有性的前提下，應(yīng)積極參與世界文化創(chuàng)造進(jìn)程，提出自己的發(fā)展之路，剔除其中的非科學(xué)、非理性文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)等等，打造傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的創(chuàng)新環(huán)境。

（二）加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化對(duì)傳統(tǒng)文化的再塑造

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播成為中國(guó)革命勝利的重要理論指導(dǎo)，在中國(guó)改革和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。在學(xué)習(xí)西方、抵御外辱的歷史時(shí)期，先進(jìn)的中國(guó)人將西方的政治與文化引入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞使中國(guó)傳統(tǒng)文化一度陷入“無(wú)用”的尷尬境地。而馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的不斷發(fā)展使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸擺脫了這一文化困境。③黃凱鋒.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(8).

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程挖掘了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，促進(jìn)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)揚(yáng)光大，為中國(guó)主流思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化從自在到自為的發(fā)展階段④黃凱鋒.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動(dòng)融合[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(8).。在革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐中，解放思想，實(shí)事求是的思想精髓，為傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播和豐富完善起到了促進(jìn)作用。將馬克思主義中國(guó)化的“經(jīng)驗(yàn)”與“方法”有機(jī)結(jié)合，就是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富融入到馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，就是要將中國(guó)“和合文化”、“孝悌文化”、“禮儀文化”等傳統(tǒng)文化形式隨著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格。

（三）利用新媒體優(yōu)勢(shì)加快傳統(tǒng)文化傳播力

首先，運(yùn)用新媒體技術(shù)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華加以提煉升華，開(kāi)拓新的傳播場(chǎng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”的文化思想，為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的愿景提供了現(xiàn)實(shí)的深刻啟示；①曹雪彥.新媒體語(yǔ)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)[J].河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(3).“家國(guó)情懷”的深刻展現(xiàn)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝心聚力提供了心理支撐；“自強(qiáng)不息”的奮斗精神為全面深化改革，建成小康社會(huì)等輸入了前進(jìn)的動(dòng)力。通過(guò)打造微信公眾號(hào)、創(chuàng)建微博互動(dòng)話(huà)題等方式，將傳統(tǒng)文化與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系，使傳統(tǒng)文化以嶄新的方式呈現(xiàn)在大眾面前。

其次，拓展傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方法，利用新媒體打造立體傳播平臺(tái)，賦予傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新形象。新媒體不同于傳統(tǒng)電視等媒體之處就在于其可以用多種多樣的形式呈現(xiàn)不同的內(nèi)容。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中使用新媒體，打造多類(lèi)型的傳播平臺(tái)，可以更有效地將傳統(tǒng)文化包裝、整合，以現(xiàn)代化的方式展現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫(huà)、公益廣告、傳統(tǒng)文化貼吧、視頻演繹、文化互動(dòng)APP等形式，提高傳統(tǒng)文化的可讀性、可感性、可視性，并從中擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，與社會(huì)主義建設(shè)相聯(lián)系，挖掘傳統(tǒng)文化歷史根源，加強(qiáng)現(xiàn)代新媒體傳播力度，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建設(shè)立體平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化真正推向新時(shí)代。