黨李丹

十九大再一次聲明要明確中國(guó)特色大國(guó)外交的新型國(guó)際關(guān)系建構(gòu)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，但當(dāng)下隨著中國(guó)實(shí)力與影響力的增強(qiáng)，“中國(guó)威脅論”等負(fù)面因素浮現(xiàn)，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)面臨著挑戰(zhàn)。尤其是在東亞共同體的國(guó)際關(guān)系建設(shè)中，這一局面亟需重視。東亞秩序目前雖整體趨勢(shì)呈穩(wěn)定狀態(tài)，但隨著釣魚(yú)島、南海、朝鮮核試驗(yàn)等熱點(diǎn)話題的不斷變化，碰撞和力量博弈也不斷顯現(xiàn)。面對(duì)這樣的局面，中國(guó)不得不認(rèn)真思考東亞命運(yùn)共同體推動(dòng)的新方式。在歷史上，東亞地區(qū)就汲取著共同的文化養(yǎng)分，有著較強(qiáng)的集體認(rèn)同和人緣相親，形成了以漢字信息為載體的“漢字文化”[1]，我們稱之為“東亞文化圈”或“筷子文化圈”。就地理屬性而言，東亞文化圈廣義上包括中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、越南、新加坡等，狹義上主要指東北亞地區(qū)，本文采用其狹義概念。就其狹義概念來(lái)看，目前中國(guó)與東亞文化圈受容國(guó)家的關(guān)系面臨著重要轉(zhuǎn)型。如何

通過(guò)東亞文化圈這一共同文化養(yǎng)分，建立良好的周邊傳播，以推動(dòng)合作共贏的東亞國(guó)際關(guān)系是本文以期解決的問(wèn)題。周邊傳播是指信息、物品或人本身由發(fā)生點(diǎn)向周邊的各個(gè)方向、由近及遠(yuǎn)不斷擴(kuò)散的過(guò)程，是兩個(gè)或多個(gè)相鄰或相近的主體之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。[2]本文立足于這一視野對(duì)中國(guó)東亞文化圈的傳播動(dòng)力、路徑優(yōu)化和傳播效果進(jìn)行探討并提供策略，以供借鑒。

一、處理好時(shí)間與空間的關(guān)系，提升文化圈發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

文化圈理論由德國(guó)的文化傳播學(xué)者格雷布內(nèi)爾和奧地利學(xué)者施密特創(chuàng)立，該理論認(rèn)為世界上存在由不同文化因素構(gòu)成的若干文化圈，這些文化圈包括其特有的文化叢組合以及不同歷史時(shí)代分布下的文化層。探究東亞文化圈的周邊傳播，就要深刻了解該文化圈的重要文化因素，要發(fā)揮中心文化叢里文化符號(hào)的重要作用，同時(shí)還要注重不同時(shí)代下文化層概念的銜接與變化，只有做好東亞文化圈空間和時(shí)間上的融合，才能保障好周邊文化傳播的動(dòng)力源泉。

（一）再發(fā)掘東亞文化圈的內(nèi)涵

文化圈的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它受地理環(huán)境影響，聚集了眾多具有相似文化因素的民族，又以核心紐帶和價(jià)值觀將這些民族凝聚，在歷史積淀中，表現(xiàn)出一定的圈層性、趨同性、互動(dòng)性和時(shí)代性。從文化人類學(xué)來(lái)看，東亞文化圈所表現(xiàn)出的文化因素包括：漢字、漢文、儒學(xué)、華化佛教、中國(guó)式律令制度及生活習(xí)俗[3]，如農(nóng)耕、筷子文化等，然而這并不是東亞文化圈的全部?jī)?nèi)涵，對(duì)其內(nèi)涵的挖掘應(yīng)從歷史、社會(huì)、經(jīng)驗(yàn)等更多層、更深層的角度考慮，從一定程度來(lái)說(shuō)，對(duì)東亞文化圈內(nèi)涵再發(fā)掘，就是對(duì)形成這一文化圈文化因素的再研究和對(duì)文化周邊傳播動(dòng)力的再探索。著名的文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化是一種體驗(yàn)和處理社會(huì)生活的方式，是指導(dǎo)人們行為意義和價(jià)值觀，它體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、政治生活等方面，并調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和政治生活?！盵4]因此對(duì)東亞文化圈文化因素的再挖掘，就能夠重新認(rèn)識(shí)東北亞地區(qū)的社會(huì)關(guān)系與政治生活，能有助于探索新型國(guó)際關(guān)系的策略和法則。

（二）再發(fā)揮中心文化叢的作用

在文化圈中，那些在功能上相互聯(lián)系、多與人的特定活動(dòng)相關(guān)，且具有一定聚合方式的文化組合，被稱為文化叢，而在文化叢中“中心文化叢”發(fā)揮著重要的作用，它發(fā)源于文化中心，并以其首創(chuàng)性影響著周邊地區(qū)。在東亞文化圈中，“漢字”這一中心文化在歷史上或者說(shuō)在今天仍然影響著周邊國(guó)家，無(wú)論是從書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)音語(yǔ)素、表達(dá)上，都深刻地體現(xiàn)著。目前，在日本、韓國(guó)這些國(guó)家所崇尚的“禮”文化也演化于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)中國(guó)“禮”文化的自我發(fā)展和改良中，他們關(guān)于禮制的程序甚至更為復(fù)雜。由此我們可以發(fā)現(xiàn)文化叢具有足夠強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)是難以取代的，是所屬該文化圈內(nèi)居民的特有“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”，體現(xiàn)著其“個(gè)性的色彩”，因此發(fā)揮中心文化叢的作用，可以緊密地凝聚這種體驗(yàn)感和身份認(rèn)同，也可以使東亞文化圈各民族和國(guó)家擁有并體驗(yàn)這種凝聚性，這對(duì)新型關(guān)系的建構(gòu)無(wú)疑是獨(dú)特而有利的，它可以使東亞各國(guó)和民眾在心靈空間上走的更近。

（三）更注重文化層的時(shí)空延續(xù)

格雷布內(nèi)爾在文化發(fā)展的時(shí)間序列中提出了文化層這一概念，在時(shí)間順序上文化體現(xiàn)著不同層次的分布，這一點(diǎn)也不難理解，因?yàn)槲幕Ρ旧淼陌l(fā)展就有一定的階段性。東亞文化圈中存在著不同的文化層，在東亞文化圈的形成期，以中國(guó)及中國(guó)文化為核心的文化輻射范圍體現(xiàn)得更大，具體表現(xiàn)為如日本、朝鮮等對(duì)中國(guó)文字的沿用，結(jié)束了其沒(méi)有文字的歷史，同時(shí)這些國(guó)家紛紛派留學(xué)僧來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，在這種深刻交流互動(dòng)中儒學(xué)文化也走向更廣更大。隨著歷史關(guān)系的變化，東亞文化圈也出現(xiàn)過(guò)衰退，其他國(guó)家對(duì)文化因素的改造、棄用、限用、否認(rèn)等也都存在，如日本的“廢漢字論”以及二戰(zhàn)后韓國(guó)發(fā)起的“去漢字化”等。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮、國(guó)際政治地位的不斷提升，漢字和漢文化在日本、韓國(guó)、朝鮮等國(guó)的地位也有所回升，而新時(shí)代下的文化層也需要重新界定。這需要我們注重文化層的時(shí)空延續(xù)，既不能采取文化過(guò)于興盛期的目空一切態(tài)度，也不能采取冷化隔絕的處理方式。它應(yīng)符合國(guó)際趨勢(shì)的要求，并體現(xiàn)出極強(qiáng)的時(shí)代性特征，能夠在變化和發(fā)展中不斷發(fā)展自身。比如近兩年興起的一系列大型文化節(jié)目：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典永流傳》《朗讀者》等，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典配上現(xiàn)代媒介的魔力吸引了一大批文化愛(ài)好者。《國(guó)家寶藏》通過(guò)情景劇將中國(guó)文化的前世今生未來(lái)進(jìn)行解讀科普，也吸收了不少受眾，更有人說(shuō)這是一場(chǎng)酣暢淋漓的公共教育。這種具有時(shí)代延續(xù)性的文化產(chǎn)品將會(huì)喚起人們內(nèi)心中的文化，而這種文化才具備更強(qiáng)的活力，更符合大眾的期待。

二、處理核心與邊緣的關(guān)系，提高文化圈的輻射效應(yīng)

格雷布內(nèi)爾認(rèn)為：“文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化受容區(qū)）組成，核心影響并制約邊緣，邊緣則反作用于核心，隨著歷史條件變換化，核心與邊緣可能置換?！盵5]東亞文化圈，其核心是以漢字為信息載體的“漢字文化”，而中國(guó)又是這一文化的發(fā)源地，從這一角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)更像是東亞文化的核心區(qū)，因此如何在和平崛起中承接好核心這一責(zé)任，同時(shí)處理好和邊緣的關(guān)系，是中國(guó)在東亞文化圈文化傳播中應(yīng)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。這不僅需要處理好核心與邊緣間的微妙關(guān)系，還需要依靠邊境少數(shù)民族城市的帶動(dòng)和過(guò)渡，將東亞文化圈輻射更遠(yuǎn)，構(gòu)建亞洲中心話語(yǔ)權(quán)，從而提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（一）核心與邊緣的優(yōu)化處理

中國(guó)作為東亞文化圈的文化源地，承擔(dān)著核心的責(zé)任，在處理核心與邊緣關(guān)系時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)。一是肩負(fù)核心責(zé)任的中國(guó)，在文化源頭上首先自己要傳承好傳統(tǒng)文化和中華文化，賦予其時(shí)代意義，只有自身吸收好了，繼承好了，東亞文化圈的根才能扎得更深，這個(gè)核心也會(huì)更牢固。二是要想清楚當(dāng)前的中國(guó)價(jià)值能夠?qū)|亞、亞洲貢獻(xiàn)什么。有學(xué)者指出：“中國(guó)只有輸出具有感召力的價(jià)值觀以及令周邊國(guó)家敬仰的精神、價(jià)值、思想，才能重建亞洲中心地位?！盵6]也就是說(shuō)中國(guó)要承擔(dān)核心責(zé)任，必須要明白文化作為一種經(jīng)驗(yàn)，有著極強(qiáng)的影響力，而中國(guó)通過(guò)什么樣的文化去感染人影響人就很重要。三是要處理好同文化受容區(qū)周邊國(guó)家的關(guān)系，共同致力于東亞文化圈的發(fā)展。在傳播技術(shù)不斷發(fā)展的今天，中國(guó)需要通過(guò)合理有效的方式，發(fā)揮核心文化對(duì)邊緣的輻射作用，要有恰當(dāng)?shù)刂v述方式和邊緣文化區(qū)形成積極對(duì)話，優(yōu)化周邊傳播的路徑。就拿中韓端午節(jié)申遺之爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，兩國(guó)雖對(duì)于端午節(jié)有不同的概念，但韓國(guó)通過(guò)注入現(xiàn)代元素對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和保護(hù)的方式，依然值得我們?cè)诰S護(hù)核心文化時(shí)借鑒與學(xué)習(xí)。

（二）邊境城市的文化過(guò)渡

東亞文化圈較為特殊的一點(diǎn)就是它既是國(guó)內(nèi)傳播的延伸，也具有周邊傳播的屬性。尤其在周邊傳播的效果方面體現(xiàn)得更為明顯，比如從空間上來(lái)講，傳播距離短往往具有直接可見(jiàn)性和立竿見(jiàn)影效果等，這一點(diǎn)在主權(quán)管轄區(qū)邊界地區(qū)，尤其是那些邊境城市更具有說(shuō)服力。比如中國(guó)的丹東市和朝鮮的新義州市，在連接兩市的鴨綠江大橋兩岸呈現(xiàn)的是不同的文化，這是不需要借助任何大眾媒介進(jìn)行的周邊傳播，僅僅是望上一眼已知其傳播效果。這些邊境城市帶來(lái)的傳播效果和文化過(guò)渡是直接的、直觀的。[7]此外兩國(guó)間邊境城市的互相認(rèn)同感也是較強(qiáng)的，比如隔著圖們江就能看到朝鮮的延吉市，在生活習(xí)俗上和朝鮮及韓國(guó)有著一定的相似性。但就國(guó)內(nèi)傳播而言，這些邊境城市又屬于國(guó)內(nèi)文化的邊緣地區(qū)，因此在這一點(diǎn)上，邊境文化承擔(dān)著雙向過(guò)渡的責(zé)任，一是對(duì)國(guó)內(nèi)文化的吸收，一是將國(guó)內(nèi)文化轉(zhuǎn)為一種特殊魅力輸送出去。因此，邊境城市不僅要傳承好中華文化，更要塑造好自我城市形象，以便于更好的傳播文化。對(duì)于邊境城市的文化建設(shè)，需關(guān)注好東港市、丹東市、集安市、白山市、臨江市、和龍市、龍井市、延吉市、圖們市以及琿春市等這幾個(gè)重要東北邊境城市。

（三）東亞文化圈的輻射效應(yīng)

目前，東亞局勢(shì)雖整體穩(wěn)定，但熱點(diǎn)導(dǎo)致的碰撞也頻現(xiàn)，加上在中國(guó)實(shí)力增強(qiáng)的同時(shí)“中國(guó)威脅論”的興起和國(guó)際形勢(shì)多元化的趨勢(shì)，中國(guó)在和平崛起的路上依然面臨種種尷尬境地。如何贏得國(guó)際輿論的轉(zhuǎn)向，構(gòu)建和平和有力的話語(yǔ)權(quán)，東亞文化圈的輻射效應(yīng)有著較大的助推作用。在以美國(guó)文化為核心的雅爾塔體系影響下，東亞形式雖整體穩(wěn)定但依然呈現(xiàn)多種特殊關(guān)系的變化，而中國(guó)的崛起勢(shì)必面臨更大的輿論壓力，因此東亞文化圈不僅要鞏固好維護(hù)好東亞各民族和國(guó)家之間的關(guān)系，還需要在國(guó)際上具有一定的影響力。一方面良好的文化圈，可以促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和政治生活，一個(gè)和諧有力的東亞文化圈，也將會(huì)帶動(dòng)?xùn)|亞關(guān)系的良性發(fā)展。在東亞關(guān)系穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，中國(guó)還需做到與世界文化的協(xié)同發(fā)展，而借助東亞文化圈各國(guó)的力量推動(dòng)中華文化“走出去”確是一個(gè)可以考慮的因素。在打造東亞文化命運(yùn)共同體、亞洲共同體的話語(yǔ)體系中，中國(guó)將漸漸贏得有力的話語(yǔ)權(quán)。另一方面，中國(guó)作為東亞經(jīng)濟(jì)的助推器以及世界第二大經(jīng)濟(jì)國(guó)，在文化上卻存在較大的逆差，而東亞文化圈的建設(shè)和輻射效應(yīng)，將會(huì)給打破這種文化逆差提供新的契機(jī)，這必將會(huì)使中華文化更加充滿活力。通過(guò)這兩方面的共同推進(jìn)，勢(shì)必會(huì)營(yíng)造一個(gè)更加有魅力的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，也必然會(huì)創(chuàng)造出更有利于中國(guó)的國(guó)際輿論環(huán)境，從而贏得話語(yǔ)權(quán)。

三、處理好圈內(nèi)與圈外的關(guān)系，優(yōu)化文化圈傳播的效果

文化圈的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的歷史變化過(guò)程，它有自己的發(fā)展模型和機(jī)制，受內(nèi)力和外力的共同作用會(huì)經(jīng)歷雛形期、融合期、發(fā)展期和成熟期[8]這幾個(gè)階段，無(wú)論是文化圈內(nèi)的碰撞還是文化圈外的擠壓，我們都統(tǒng)稱其為“互動(dòng)”。在互動(dòng)的過(guò)程中，文化圈在保持競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)還會(huì)增強(qiáng)包容性，東亞文化圈比較特殊的一點(diǎn)就是它具有周邊傳播的屬性，它既可以通過(guò)政府對(duì)話，也可以通過(guò)民間互動(dòng)。但文化的傳播也不應(yīng)僅僅局限于圈內(nèi)交流，還應(yīng)和其他文化圈進(jìn)行接觸和碰撞，這樣才會(huì)使文化圈在獲得國(guó)際身份的同時(shí)經(jīng)久不衰。無(wú)論是圈內(nèi)文化發(fā)展還是圈外文化競(jìng)爭(zhēng)，都需要做到交流融合之時(shí)也要尊重差異，這樣在良性的互動(dòng)中才會(huì)獲得形式上和內(nèi)涵上、圈內(nèi)和圈外文化傳播的雙重效果。

（一）政治對(duì)話和民間互動(dòng)的同步

周邊傳播不同于國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播的主體，其主體更加豐富多彩。大眾傳播媒體、國(guó)家、軍隊(duì)、地方政府、企業(yè)、商人、游客和百姓都可以成為周邊傳播的主體。[9]作為地緣相鄰、文化相近、習(xí)俗相通的東亞文化圈也具有這樣的特點(diǎn)，因此，東亞文化圈的互動(dòng)主體也是具有多樣性的。在政治上，東亞文化圈各國(guó)既存在對(duì)話也有著摩擦，無(wú)論是任何一種方式，都在擴(kuò)充著這個(gè)文化圈的內(nèi)涵，但整體上我們依然要追求多對(duì)話，多交流、多消弭隔閡的互動(dòng)方式，只有這樣?xùn)|亞文化圈才能在保持向心力的同時(shí)向更和諧的方向發(fā)展。近年來(lái)，隨著世界各地的漢學(xué)熱及中國(guó)政府的推動(dòng)，孔子學(xué)院作為中華文化的代表在各國(guó)落地生根，其中韓國(guó)和日本兩國(guó)的孔子學(xué)院就約占亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的32%（韓國(guó)：23，日本14，亞洲：115）[10]，就韓國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是孔子學(xué)院還是孔子課堂的數(shù)量都居于亞洲第一位。隨著交通、通訊的發(fā)展以及東亞各國(guó)交流的增多，大眾傳媒及大眾間的互動(dòng)也開(kāi)始變得頻繁，比如在韓國(guó)或者日本商場(chǎng)會(huì)有很多中文導(dǎo)購(gòu)，這不僅反映的是經(jīng)濟(jì)上的交流，更是文化上直接的對(duì)話，因此這也就要求我們除了重視政府對(duì)話外，還需注重大眾本身作為一種媒介的傳播功能，尤其是大眾傳播的直接性和內(nèi)容不可控性。從大眾媒介的交流而言，東亞文化圈各國(guó)整體上互動(dòng)良好，表現(xiàn)為各種媒介文本及產(chǎn)品的頻繁交流上，但主流文化的不容侵犯性和邊緣文化、非主流文化的充分溝通上仍然需引起圈內(nèi)各民族各國(guó)家的注意。

（二）東亞文化圈和其他文化碰撞的火花

文化圈雖表現(xiàn)為一定的區(qū)域性，但并不意味著與其他文化圈的徹底隔絕，相反恰恰是因?yàn)楹推渌幕Φ南嗷ソ佑|、碰撞、滲透、交叉甚至擠壓[11]，才形成一個(gè)有力的完整的文化圈。文化圈之間的互動(dòng)，可以使其保持較強(qiáng)的包容性、競(jìng)爭(zhēng)力和活力。尤其是在當(dāng)下國(guó)際化、多元化的環(huán)境中，作為東亞文化圈的核心源——中國(guó)，必然要了解其他的文化圈所囊括的文化因素，以便于和其他文化圈保持良好交流和互動(dòng)，這樣也有利于豐富東亞文化圈的內(nèi)涵，提升其影響力和張力，保持其國(guó)際化、時(shí)代性、先進(jìn)性的特征。文化只有在交流中才能得以發(fā)展，中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了其自身充滿魅力之外，還在于汲取眾長(zhǎng)，愿意向其他優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)，取其精華、為我所用，因此表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于東亞文化圈的發(fā)展也是同樣的道理。

（三）差異化發(fā)展中的新平衡點(diǎn)

一個(gè)文化圈內(nèi)的文化有一定的趨同性，但并不意味著完全的同質(zhì)化，如若所有的文化因素都一樣，那么該文化圈必將是一潭死水，缺少文化發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于東亞文化圈也是如此，文化圈內(nèi)各民族各國(guó)家得益于共同的“文化遺傳基因”，但卻根據(jù)本民族和各國(guó)家地理、歷史、社會(huì)等表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。在東亞文化圈內(nèi)互動(dòng)中，我們必須以尊重差異為前提，尊重這種由歷史、環(huán)境和社會(huì)帶來(lái)的必然差異性。文化圈的發(fā)展演化在本質(zhì)上就是從平衡到不平衡再到新平衡的過(guò)程[12]，因此時(shí)代和環(huán)境的變化都在提醒我們必須要尋找這個(gè)新的平衡點(diǎn)，而不能一味地追求一致化，這樣只會(huì)使“中國(guó)威脅論”在國(guó)際輿論環(huán)境中發(fā)酵，引起其他國(guó)家和民族的不滿。但尊重差異化并不意味著東亞文化圈核心的瓦解，盡管內(nèi)部擠壓會(huì)存在，但在文化圈發(fā)展的規(guī)律上，圈內(nèi)文化的多元性必將會(huì)朝著中心的價(jià)值取向靠近，而圈內(nèi)居民很大程度上依然持有文化歸屬感和對(duì)同伴依附的行為，在此基礎(chǔ)上文化圈才能接收、改造、吸納更多的文化，以此來(lái)增強(qiáng)自身的優(yōu)越性。

一個(gè)文化圈的成熟意味著其具有強(qiáng)大的影響力和張力，主流文化得以凸顯和穩(wěn)定，多元文化能夠紛彩呈現(xiàn)，各文化因素既積極互動(dòng)相互影響又相互碰撞出火花，而這些必然會(huì)推動(dòng)區(qū)域內(nèi)的和諧。東亞文化圈在周邊傳播上恰恰是期待做到這一點(diǎn)的，無(wú)論是在時(shí)空融合的文化傳播動(dòng)力挖掘上，還是在核心與邊緣優(yōu)化處理的傳播路徑建設(shè)上，都期望能夠獲得文化圈形式與內(nèi)涵、圈內(nèi)與圈外的雙重傳播效果。只有這樣?xùn)|亞文化圈內(nèi)各民族各國(guó)家才能充分達(dá)到文化上的理解，才能共同推進(jìn)東亞共同體的建設(shè)。而作為文化核心源的中國(guó)，必然也會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任，但同時(shí)也會(huì)收獲更強(qiáng)的文化魅力、更佳的文化形象、更有力的文化話語(yǔ)權(quán)。