社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。從人類的對(duì)象性活動(dòng)來看，價(jià)值是人的本質(zhì)力量對(duì)象化中的意義建構(gòu)與自我確證，是生成和彰顯人的本質(zhì)的關(guān)系范疇，而價(jià)值觀是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中生成和反復(fù)確證的社會(huì)意識(shí)。中共十九大報(bào)告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[1](P42)對(duì)于根植于物質(zhì)實(shí)踐的社會(huì)意識(shí)，我們“不能把思想同思維著的物質(zhì)分開。物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)?！盵2](P504)應(yīng)當(dāng)“把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，[3](P499)應(yīng)當(dāng)“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”[3](P544)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往是人類物質(zhì)實(shí)踐的主要方式，二者的交互作用構(gòu)成促進(jìn)人的自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的“樞機(jī)”。這兩大實(shí)踐及其所支撐的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)和生活載體。

一、價(jià)值觀作為物質(zhì)實(shí)踐的社會(huì)意識(shí)

價(jià)值是以“人”為中心的關(guān)系范疇，由“人”而生，因“人”而在。這里的“人”，既不是抽象化了的“類”，也不是離群索居的單個(gè)人，而是通過物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往來確證其本質(zhì)力量的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是價(jià)值實(shí)現(xiàn)和確證的主體，物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往是價(jià)值生成的基本方式和路徑。價(jià)值觀是根植于人們物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的社會(huì)意識(shí)，反過來又影響著人們物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的進(jìn)度和廣度，在變革的物質(zhì)實(shí)踐中予以不斷調(diào)試并獲得新的升華。

(一)價(jià)值是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的意義建構(gòu)和自我確證

價(jià)值是以“人”為中心的關(guān)系范疇?！叭恕笔巧鐣?huì)關(guān)系的行為主體和價(jià)值主體，因?yàn)椤胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。[3](P533)一般認(rèn)為，價(jià)值是滿足人的需要的屬性，表征的是客體屬性與滿足人的需要之間的關(guān)系。價(jià)值作為客體屬性滿足主體需要的效應(yīng)，集中表現(xiàn)“為我而存在的關(guān)系”，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自我確證。所以說，離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體需要，價(jià)值便無從衡量、無以確證。盡管價(jià)值是“為我而存在”，但并未因此而否認(rèn)和遮蔽價(jià)值的客體性。價(jià)值的主體性表征著人在意義建構(gòu)和自我確證中的本質(zhì)力量，價(jià)值的客體性表征著人得以確證其本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)?；诶娑匦缘膬r(jià)值主客體性，正是因?yàn)橛辛恕叭说谋举|(zhì)力量”的“參與”而具有物質(zhì)實(shí)踐上的一致性，即在主體需要的無限性與滿足需要的客體有限性之間進(jìn)行意義建構(gòu)和自我確證。

價(jià)值的意義集中體現(xiàn)在客體滿足主體需要的可確證性，以及人與人之間意義建構(gòu)的交互性上。作為這種確證性和交互性的介質(zhì)，既可以是客觀實(shí)在的自然物，也可以是作為人化自然的人文環(huán)境或人造物。這些有用性的“物”，正是因?yàn)橛腥说纳婧桶l(fā)展需要而得以再生產(chǎn)，從而推動(dòng)著人類與自然界之間持續(xù)的“物質(zhì)變換”和能量互動(dòng)，從中也調(diào)適著人類自身與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系。從人道主義的視角看，人類是物質(zhì)世界的價(jià)值主體，是賦予自然界意義和價(jià)值的關(guān)系性主體。從自然主義的視角看，自然界作為先在的物質(zhì)性存在，內(nèi)含自足自在的價(jià)值實(shí)在性。從包容性人道主義的視角看，自然界與人化自然是相對(duì)于“人”而言的，自然界作為人類社會(huì)的“無機(jī)身體”，人類社會(huì)作為自然界的“有機(jī)身體”。正是因?yàn)橛辛恕叭恕钡膮⑴c而賦予其意義，并創(chuàng)生屬人的價(jià)值。價(jià)值是內(nèi)生于“人”的本質(zhì)力量。如果離開人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象化關(guān)系來談價(jià)值，那么，無疑是一種脫離實(shí)體意義的“他者化”操作。同樣，離開客觀實(shí)在的物質(zhì)實(shí)踐來談價(jià)值，亦是一種純粹主觀想象中的“無”。所以說，價(jià)值是人的本質(zhì)力量在對(duì)象化中的意義建構(gòu)和自我確證，是生成和彰顯人的本質(zhì)的關(guān)系范疇。

(二)價(jià)值觀是人們對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)系建構(gòu)和主體意識(shí)

如果說價(jià)值是基于人的本質(zhì)力量的關(guān)系范疇，具有主觀需要性和客觀實(shí)在性，那么，價(jià)值觀則是人們關(guān)于價(jià)值需要和價(jià)值確證的觀點(diǎn)和看法，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。人的本質(zhì)力量是價(jià)值訴求和價(jià)值生成的內(nèi)生源，價(jià)值觀是人的本質(zhì)力量在對(duì)象化和自我確證中的主體意識(shí)，它影響并支配著人們自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)度和廣度。價(jià)值觀作為觀念的價(jià)值體系，基于人們對(duì)象化和自我確證方式的多樣性而形成了不同層次和維度的子系統(tǒng)。如個(gè)體層面的個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)層面的集體價(jià)值觀，抑或不同對(duì)象領(lǐng)域的價(jià)值取向，如自然價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、歷史價(jià)值觀等。不同價(jià)值取向影響并支撐著不同領(lǐng)域的對(duì)象性活動(dòng)，并在人文化成中沉淀為不同的觀念文化和價(jià)值形態(tài)。

價(jià)值確證領(lǐng)域的多樣化推動(dòng)著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從“單向度的人”走向“整體的人”，并以全面的方式占有并享有自己的本質(zhì)和生活。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的理性規(guī)定，也不是對(duì)單個(gè)人生活片段的簡單抽繹后的抽象物，而是在其動(dòng)態(tài)的對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象化關(guān)系中生成的質(zhì)性規(guī)定。誠如“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”[3](P632)一般，我們研究人的本質(zhì)，不僅要觀照人的一般本性，更要體察每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。之所以說“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[3](P505)就是因?yàn)槿说谋举|(zhì)生成并凝聚在動(dòng)態(tài)的對(duì)象性活動(dòng)和具體的對(duì)象化的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。多樣化的價(jià)值確證方式，從現(xiàn)實(shí)性上構(gòu)成一個(gè)人社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)容。通過社會(huì)化的物質(zhì)實(shí)踐生成的核心價(jià)值觀，構(gòu)成一個(gè)人的本質(zhì)的主要方面，可以視為其在一定時(shí)空節(jié)點(diǎn)上的內(nèi)在規(guī)定性。于此而言，核心價(jià)值觀作為對(duì)多元化社會(huì)意識(shí)的凝練、沉淀和升華，是影響和支配人們對(duì)象性活動(dòng)及其對(duì)象化關(guān)系的“指示器”——“神經(jīng)中樞”，在個(gè)體層面影響著一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)和路徑選擇，在社會(huì)層面影響著整個(gè)社會(huì)生態(tài)的意義建構(gòu)和發(fā)展趨向。二者在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中生成、沉淀，并在動(dòng)態(tài)的物質(zhì)實(shí)踐中予以調(diào)試、發(fā)展。

(三)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往是核心價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)

人類所有精神活動(dòng)中的社會(huì)意識(shí)，從內(nèi)容到形式，都以物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往之非形而上學(xué)的物質(zhì)實(shí)踐為基本前提。人作為物質(zhì)實(shí)踐的主體，既不可能直接面對(duì)自然，也不可能僅僅與自然發(fā)生關(guān)系，因?yàn)椤吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的”。[3](P520)物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往是人類的基本實(shí)踐方式，直接構(gòu)成社會(huì)分工、生產(chǎn)力保存和發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的革新、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間良性互動(dòng)的“樞機(jī)”。物質(zhì)生產(chǎn)表征著人與自然界之間的對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象化關(guān)系，其積極成果集中體現(xiàn)為物質(zhì)文明和生態(tài)文明。社會(huì)交往表征著人與人之間的對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象化關(guān)系，其積極成果集中體現(xiàn)為政治文明、精神文明。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[4](P99)社會(huì)交往關(guān)系作為對(duì)象性活動(dòng)的展開邏輯，體現(xiàn)著一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的實(shí)踐指向，決定著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)度和文明程度。正如一切社會(huì)變遷的最終根源終究要到具體的物質(zhì)生產(chǎn)狀況中去尋找一樣，某一價(jià)值的生成以及社會(huì)價(jià)值觀的變遷，同樣也需要到人們感性的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中去尋找。

核心價(jià)值觀是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)過不斷沉淀和反復(fù)萃取后形成的時(shí)代精神的精華，代表著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值所向、文明形態(tài)和文化境界。對(duì)于一定歷史時(shí)期主流價(jià)值觀的消弭抑或核心價(jià)值觀的式微之境況，歸根到底，要從人們多維度的物質(zhì)實(shí)踐以及相應(yīng)的對(duì)象化關(guān)系中去尋找根源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，以時(shí)代精神的高位優(yōu)勢規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)定性，以最大“公約數(shù)”引領(lǐng)著個(gè)人價(jià)值觀的生成維度和確證取向。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神的價(jià)值生成，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神的時(shí)代出場，二者有機(jī)地統(tǒng)一于發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)實(shí)踐過程當(dāng)中。

簡言之，價(jià)值不是單純地滿足人的需要的某種實(shí)體，而是人的本質(zhì)力量對(duì)象化中的意義建構(gòu)和自我確證中的關(guān)系范疇。相應(yīng)地，價(jià)值觀作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中形成的社會(huì)意識(shí)，是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐中進(jìn)行意義建構(gòu)和價(jià)值確證的基本觀點(diǎn)和看法。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)踐生成

“社會(huì)主義”作為“核心價(jià)值”的內(nèi)在規(guī)定的“修飾語”，表達(dá)了當(dāng)代中國核心價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定性。適如“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5](P289-290)社會(huì)主義事業(yè)是以人民為中心的物質(zhì)實(shí)踐，是在不斷化解“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”過程中表現(xiàn)自己的“精神狀態(tài)”，是在逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕、社會(huì)公正、政治清明、文化繁榮、生態(tài)和諧的過程中形成確證其“精神狀態(tài)”的“最實(shí)際的呼聲”。

(一)通過合乎自然和人性的物質(zhì)變換建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明

物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，物質(zhì)文明是表征人類社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。在人類演進(jìn)過程中，由于物質(zhì)生活資料的匱乏往往使得一切腐朽的沉渣再度泛起，反過來掣肘著人們“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的對(duì)象性活動(dòng)。在前資本主義社會(huì)中，正是由于人們與自然界之間對(duì)象化能力的不足，基于人的依賴性而形成“行政權(quán)力支配社會(huì)”的社會(huì)交往關(guān)系，制約著人們“物質(zhì)變換”的深度和廣度。隨著商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的興起，資本主義的生產(chǎn)方式打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的利益藩籬和觀念蔽障，通過運(yùn)用“資本邏輯”建立起以物的依賴性為特征的“財(cái)富增殖”的社會(huì)交往關(guān)系。“資本邏輯”是由資本增值性所主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系，是“勞動(dòng)過程”與“價(jià)值增殖”的統(tǒng)一。它作為一把“雙刃劍”，既是實(shí)現(xiàn)“財(cái)富增殖”的強(qiáng)大引擎，也是導(dǎo)致“物本主義”觀念形態(tài)的客觀力量?；凇百Y本邏輯”的社會(huì)交往關(guān)系不可避免地導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的不合理分配和單向度聚集。它所成就的是少數(shù)人的物質(zhì)富裕，“這些理應(yīng)屬于全人類的力量便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。”[3](P105)這種單向度的“財(cái)富增殖”活動(dòng)，盡管把握住了自然界的規(guī)律，但不能持續(xù)地進(jìn)行“物質(zhì)變換”，因而既不合乎自然，也不合乎人性。比較而言，作為人類社會(huì)高級(jí)形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，[3](P538)并通過人與人之間利益關(guān)系的合理建構(gòu)來促進(jìn)人類與自然界之間的有序的“物質(zhì)變換”，使得“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，[3](P575-576)促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的充分發(fā)展和共同享有。社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是以人為中心的共建共享物質(zhì)文明的“物質(zhì)變換”，既遵循物質(zhì)世界的自然運(yùn)行規(guī)律，又聚焦于合乎人性本身的發(fā)展指向。由此構(gòu)成社會(huì)主義作為人類社會(huì)新形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定性，從物質(zhì)實(shí)踐中建設(shè)“共同富?！钡纳鐣?huì)主義物質(zhì)文明。

(二)通過建構(gòu)共建共享的對(duì)象化關(guān)系保障社會(huì)主義公平正義

自由、平等、公正是人類社會(huì)的普遍追求，但在不同制度背景和時(shí)代境遇下有著不同的內(nèi)涵指向。在人類歷史上發(fā)揮革命性作用的資產(chǎn)階級(jí)，盡管也曾經(jīng)以自由、平等、公正來反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)，但不反對(duì)因“私有制作祟”而來的“利益被提升為人的統(tǒng)治者”的特權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的平等，只不過是“被商品化”了的勞動(dòng)力所獲得“等價(jià)交換”的機(jī)會(huì)平等，而不是“把平等理解為消滅階級(jí)”后的實(shí)質(zhì)性平等。對(duì)于公平正義的時(shí)代內(nèi)涵，“不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找。”[6](P409)社會(huì)主義公平正義作為朝向未來的真實(shí)意涵，是依靠辛勤和智慧的“勞動(dòng)者”在共建共享社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)實(shí)踐和對(duì)象化關(guān)系中表達(dá)出來的。相應(yīng)地，改變剝削和被壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，終究要以辯證的對(duì)象性活動(dòng)來革新不合理的對(duì)象化關(guān)系。社會(huì)主義公平正義，作為對(duì)先進(jìn)社會(huì)制度的價(jià)值自覺和話語確證，集中體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中的“共建共享”的對(duì)象化關(guān)系當(dāng)中。通過先進(jìn)生產(chǎn)力的支撐和先進(jìn)文化的引領(lǐng)，在辯證的對(duì)象性活動(dòng)中促進(jìn)社會(huì)制度的變革和完善，實(shí)現(xiàn)廣大“勞動(dòng)者”作為社會(huì)財(cái)富的“創(chuàng)造者”與“享有者”的現(xiàn)實(shí)的具體統(tǒng)一。一是在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)生產(chǎn)資料的集體所有以及社會(huì)財(cái)富的共同創(chuàng)造和共同享有，在人類與自然界的“物質(zhì)變換”中蘊(yùn)含著每一個(gè)人自我確證的機(jī)會(huì)正義，從根本上匡正了社會(huì)財(cái)富得以公正分配的制度前提。二是在社會(huì)交往關(guān)系中，社會(huì)主義從現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7](P53)的聯(lián)合體。社會(huì)主義制度的先進(jìn)性就在于實(shí)現(xiàn)了“每一個(gè)人的發(fā)展”與“一切人的發(fā)展”的歷史統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人發(fā)展”與“社會(huì)進(jìn)步”的有機(jī)統(tǒng)一。盡管其實(shí)現(xiàn)程度因?yàn)橐?guī)律約束和條件制約而存在一個(gè)不斷提升的過程，但始終以先進(jìn)的制度安排促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系的合理化。

(三)通過優(yōu)化社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配發(fā)展社會(huì)主義民主政治

發(fā)展社會(huì)主義民主政治旨在確保人民主體地位，讓人民群眾過上有尊嚴(yán)的幸福生活。這一愿景在以往時(shí)代因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)而被冠之以“空想”進(jìn)而束之高閣。長久以來，民主的價(jià)值預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的制度實(shí)踐存在張力。民主的良好愿景與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐效果存在反差，其中一個(gè)重要原因就在于對(duì)民主神話的崇拜而期待過高，或是對(duì)民主的實(shí)踐條件估計(jì)不足而引發(fā)民主化危機(jī)。事實(shí)上，民主作為一種普遍的價(jià)值追求，是迄今為止，建構(gòu)優(yōu)良公共秩序中最好(或者說“性價(jià)比”最高)的組織方式和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。在社會(huì)主義條件下，民主與政治在“人民主權(quán)”和“為民服務(wù)”的社會(huì)主義政道邏輯上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，超越了以往社會(huì)生產(chǎn)資料由少數(shù)人占有的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定的上層建筑之政治民主的虛假性。社會(huì)主義民主政治是程序民主和實(shí)質(zhì)民主的統(tǒng)一，既關(guān)注民主的實(shí)現(xiàn)形式，更注重民主的內(nèi)在質(zhì)量。直接民主作為一種源自狹窄范圍內(nèi)的地域性的政治交往機(jī)制，盡管表達(dá)了民主的原初旨意，但不足以在通向“世界歷史”的多民族國家或地區(qū)中普遍推行。當(dāng)代中國的人民代表大會(huì)制度作為代議制民主的新形式，以人民民主專政的國家制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度來保障社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配的正義性和真實(shí)性，通過尊崇人民主體地位，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，讓人民群眾過上有尊嚴(yán)的幸福生活。

(四)通過高位優(yōu)勢的思想文化引領(lǐng)彰顯社會(huì)主義精神文明

社會(huì)主義的價(jià)值優(yōu)勢，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造物質(zhì)文明之“物質(zhì)變換”的合乎自然和人性，而且體現(xiàn)于社會(huì)制度本身的高位優(yōu)勢的思想文化引領(lǐng)。物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往的合理化變革推動(dòng)著人化自然的人文沉淀，并促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的文明累積和整體進(jìn)步。社會(huì)主義制度作為自由人聯(lián)合體的社會(huì)形式，是在先進(jìn)文化的引領(lǐng)下共建共享人民的精神家園。正如“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵3](P524)通常所說的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，都與人們的物質(zhì)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，它們既是物質(zhì)活動(dòng)的觀念形態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)生活的精神品格。具體而言，物質(zhì)文化可以理解為人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中通過與自然界的對(duì)象性活動(dòng)所成就的人文果實(shí)，制度文化是人們?cè)谏鐣?huì)交往中通過人與人之間的對(duì)象性活動(dòng)所成就的文化果實(shí)，精神文化則是基于這兩大實(shí)踐的自我確證而成就的人文果實(shí)。這些人文果實(shí)，作為人類社會(huì)時(shí)代精神之精華的凝聚，依賴于解答時(shí)代問題實(shí)踐中的人文積淀。新時(shí)代發(fā)展和繁榮中國特色社會(huì)主義文化，不僅需要對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性傳承，而且需要立足時(shí)代實(shí)踐對(duì)中西方文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。也就是說，通過高位優(yōu)勢的思想文化引領(lǐng)彰顯社會(huì)主義精神文明，終究要依賴于創(chuàng)造人們美好社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)，凝結(jié)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系的價(jià)值觀念當(dāng)中。

(五)通過人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明

人類社會(huì)與自然界是同源有機(jī)體，正是源于“自然的人化”和“人化自然”的有機(jī)性，尤其是人類多維度的“物質(zhì)變換”在“不同要素之間存在著相互作用”，[8](P23)人類與自然界本身就是一個(gè)有機(jī)的“命運(yùn)共同體”。這種命運(yùn)共同體的生態(tài)意識(shí)，是在單向度的“物質(zhì)變換”產(chǎn)生危機(jī)的境況下產(chǎn)生的?！叭藗?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響?！盵3](P724)生態(tài)危機(jī)緣起于物質(zhì)生產(chǎn)中人與自然界之間的矛盾，在本質(zhì)上，是由人類自我發(fā)展的無限性和“資本邏輯”的擴(kuò)張性所引發(fā)人們社會(huì)交往關(guān)系的異化。這種異化和扭曲的社會(huì)交往關(guān)系，直接影響并導(dǎo)致著人與自然之間“物質(zhì)變換”的失衡和失序。治理生態(tài)危機(jī)固然要著眼于人與自然的關(guān)系，但重在從不合理的社會(huì)交往關(guān)系入手，通過“主體—客體—主體”的實(shí)踐辯證法來樹立“包容性的人道主義”理念，[9]形成共建“美好地球”的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。一方面，回到人們對(duì)美好生活需要這一基點(diǎn)，匡正“物質(zhì)財(cái)富”服務(wù)于“人本身”的工具性價(jià)值，自覺調(diào)適尊重自然界客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的行為邊界，在多維度的對(duì)象性活動(dòng)中確立起人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)。另一方面，回到人與人之間的交往異化關(guān)系本身來革新人與自然之間的沖突關(guān)系，不斷揚(yáng)棄因?yàn)樯唐钒菸锝獭⒇泿虐菸锝?、金錢拜物教所導(dǎo)致的交往異化關(guān)系，不斷變革有悖于可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和消費(fèi)理念，從而在最適合人類本性的條件下實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間的“物質(zhì)變換”。

由上分析，物質(zhì)豐裕、公平正義、民主法治、文化繁榮、生態(tài)和諧是社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的質(zhì)性規(guī)定。無論是社會(huì)主義價(jià)值的時(shí)代出場，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，都離不開通過人并為了人的辯證的物質(zhì)實(shí)踐和飽滿的生活基礎(chǔ)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活載體

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自己觀念和思想的生產(chǎn)者，也是這一觀念和思想的承載者?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵10](P165)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成不是單純的思想運(yùn)動(dòng)，作為“任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”本身，就是作為“他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，[3](P525)即緊密圍繞以物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往為主要內(nèi)容的對(duì)象性活動(dòng)以及所支撐的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

(一)充裕的物質(zhì)生活：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)生活是社會(huì)觀念的有機(jī)基礎(chǔ)。離開物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活來談?wù)撊说陌l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，無疑是鏡中花、水中月。恩格斯曾指出，人們“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵11](P293)生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)生活是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是支撐人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3](P519)一方面，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活確證了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存和發(fā)展前提，表現(xiàn)為人以什么樣的方式存在?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”——“同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[3](P520)另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的展開也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)力量。社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和發(fā)展都是在既有物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

如上兩個(gè)方面夯實(shí)了人們本質(zhì)力量對(duì)象化和自我確證的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。因?yàn)椤叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[4](P99)人類社會(huì)和諧發(fā)展和整體進(jìn)步，既同人們生產(chǎn)實(shí)踐如何展開相一致，又和人們的物質(zhì)生活相一致。充裕的物質(zhì)生活是國富民強(qiáng)的重要體現(xiàn)，堅(jiān)持以人民為中心的共享發(fā)展理念著力建成全面小康社會(huì)，就是為建設(shè)社會(huì)主義民主政治及和諧社會(huì)奠定物質(zhì)生活基礎(chǔ)。新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重要變化，由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。充裕的物質(zhì)生活是美好生活的重要基礎(chǔ)，日益增長的美好生活需要也就對(duì)物質(zhì)生活的“質(zhì)量”提出了更高的要求。在人們感性的物質(zhì)實(shí)踐中創(chuàng)造充裕的物質(zhì)生活的過程，本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成過程。

(二)優(yōu)良的社會(huì)生活：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共平臺(tái)

人之所以不同于動(dòng)物，根本上在于人具有自由自覺的能動(dòng)性和“人能群”的社會(huì)性。“這是因?yàn)槿思词共幌駚喞锸慷嗟滤f的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！盵12](P379)人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)確證，就是在人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中生成的。由社會(huì)交往支撐的“社會(huì)生活”構(gòu)成人的本質(zhì)之“社會(huì)關(guān)系總和”的重要部分。正是有了人與人之間的對(duì)象性活動(dòng)，自然界才成為“人化自然”，構(gòu)成“人類社會(huì)”和“社會(huì)人類”的同源有機(jī)體。通過合理的對(duì)象性活動(dòng)形成的優(yōu)良的社會(huì)生活為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了公共平臺(tái)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值取向的最大“公約數(shù)”。社會(huì)層面“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值共識(shí)與個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值自覺，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在運(yùn)用“主體—客體—主體”實(shí)踐辯證法建構(gòu)優(yōu)良社會(huì)生活的過程中實(shí)現(xiàn)的。家庭作為社會(huì)的有機(jī)細(xì)胞，在“系好人生第一粒紐扣”價(jià)值塑造中發(fā)揮著重要的作用，是貫通個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的“樞紐”。無論時(shí)代如何變化、社會(huì)如何發(fā)展，都應(yīng)注重發(fā)揮家庭的社會(huì)功能，“重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。[13](P353)針對(duì)人們思想共識(shí)和價(jià)值自覺之不足，恰恰要從人們社會(huì)交往和社會(huì)生活當(dāng)中尋找根源。平等和公正作為公共秩序建構(gòu)的基本準(zhǔn)則，不光體現(xiàn)在社會(huì)制度體系的合理建構(gòu)上，更需要社會(huì)個(gè)體基于權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的自覺擔(dān)當(dāng)。制度正義與個(gè)體自覺的雙向建構(gòu)推動(dòng)著社會(huì)主義公平正義的質(zhì)性發(fā)展。誠信和友善作為和諧社會(huì)人際交往關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，諸如“碰到摔倒老人該不該扶”的問題，不光要從這一社會(huì)行為的道德表象審視人們的價(jià)值心態(tài)，更要從社會(huì)關(guān)系層面來優(yōu)化社會(huì)生態(tài)，秉持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”與“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，展開交互主體性的價(jià)值確證和觀念調(diào)適。

(三)清明的政治生活：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)平臺(tái)

良好的政治生活是建立在一定的物質(zhì)生活和社會(huì)生活之上的。人們享有或占有必要的物質(zhì)生活和社會(huì)生活的社會(huì)資本，有助于更好地發(fā)展社會(huì)主義民主政治。國家和政治作為一種必然的歷史現(xiàn)象，使得人類的生存和發(fā)展離不開必要的政治生活，政治哲學(xué)也因此被視為“第一哲學(xué)”。這既是人類生存的內(nèi)在需要，也是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的必由之路。人的生理需要、社會(huì)需要和精神需要是在既定的歷史條件下通過物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往來不斷確證的。影響和制約著滿足人們需要的因素是多方面的，如生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)交往方式、社會(huì)制度安排等。整體來看，在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中形成的社會(huì)關(guān)系直接決定著“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展?fàn)顩r。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，在“現(xiàn)實(shí)性”上離不開必要的政治活動(dòng)和清明的政治生活。

人們?cè)谥贫然恼谓煌型ㄟ^參政議政、民主監(jiān)督增強(qiáng)民主意識(shí)，在利益表達(dá)的過程中培養(yǎng)了公民意識(shí)和政治參與能力，同時(shí)也確證了作為國家和社會(huì)的主人翁的地位。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，同樣也離不開堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生活和社會(huì)生活基礎(chǔ)。正是如此，鄧小平把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵14](P373)作為對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)闡釋。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是為了促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)，是物質(zhì)財(cái)富成為“每一個(gè)人自由享有”作為其他“一切人充分享有”的前提，在享有豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，培育良好的公民素質(zhì)和政治參與能力。廣大公職人員身體力行、知行合一，自覺抵制商品交換原則對(duì)政治生活的侵蝕，切實(shí)踐行忠誠老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，形成良好的公共秩序和政治生態(tài)。良好的政治生態(tài)可以更好地保障社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配，通過上層建筑的反作用，著力在實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展和充分發(fā)展中滿足人民日益增長的美好生活需要。

(四)充實(shí)的精神生活：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神家園

人們?cè)谏a(chǎn)著自己物質(zhì)生活的同時(shí)，還生產(chǎn)著自己的精神生活即思想觀念。精神生活是人在精神層面上確證自身存在意義感、歸屬感的對(duì)象性活動(dòng)。由于物質(zhì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中具有基礎(chǔ)性地位，人類的精神性活動(dòng)歸根到底要由物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)去說明。正如“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，[3](P533)精神與物質(zhì)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。精神生活和思想觀念的生產(chǎn)有兩個(gè)基本層面，即“‘現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)’的生產(chǎn)和人們有意識(shí)地進(jìn)行的精神生活資料和觀念體系的創(chuàng)造?！盵15](P195)前者是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往中自發(fā)產(chǎn)生的意識(shí)，是初級(jí)的、自在的具有滯后性的直接意識(shí)。這種意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展與人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往方式相一致。專門性的“精神生產(chǎn)”是人類在一定的物質(zhì)條件下和既有思想和素材的基礎(chǔ)上，遵循“因時(shí)而興，乘勢而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[13](P350)的基本規(guī)律，以高度的文化自信進(jìn)行科學(xué)、文藝等創(chuàng)造性活動(dòng)。

不管是現(xiàn)存實(shí)踐意識(shí)的生產(chǎn)，還是專門的精神生產(chǎn)活動(dòng)，都是在既定歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)的伴隨產(chǎn)物，“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[7](P50-51)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)給精神生產(chǎn)打上了時(shí)代烙印，精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性，反過來也為物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)附帶上自己的“影子”。精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的傳播、文化的交流提供了必要?jiǎng)恿?，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要載體。文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，價(jià)值觀自信是文化自信最本質(zhì)的體現(xiàn)。在科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值出場中，精神生產(chǎn)與以往的階級(jí)社會(huì)相比具有了新的特質(zhì)，即旨在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的“人文化成”中創(chuàng)造飽滿的精神生活。通過共建共享“詩意棲居”的精神家園，善于發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)，以更持久的力量促進(jìn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根植于人們物質(zhì)實(shí)踐的社會(huì)意識(shí)，是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的，由此構(gòu)成凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。它作為當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)和社會(huì)主義精神的價(jià)值出場，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，是在人們創(chuàng)造并享有物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活的物質(zhì)實(shí)踐中形成的，并以孕育人類和諧共同體的思想力量引領(lǐng)人們自覺建構(gòu)優(yōu)良的公共秩序和有尊嚴(yán)的幸福生活。

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