思想政治教育學(xué)是一門中國(guó)特色新型學(xué)科，這一學(xué)科最顯著的“特色”是其鮮明的意識(shí)形態(tài)性。思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題是一個(gè)理論性和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的而又非常敏感和重要的問(wèn)題，一定意義上說(shuō)它是關(guān)涉思想政治教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和發(fā)展前景的根本問(wèn)題。同時(shí)，思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)，科學(xué)性又是其最基本的規(guī)定和屬性。可以說(shuō)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性的思想政治教育學(xué)是盲目的，沒(méi)有科學(xué)性的思想政治教育學(xué)是空洞的。在新時(shí)代國(guó)家建設(shè)、社會(huì)治理和個(gè)人發(fā)展中，思想政治教育學(xué)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指引日漸重要。但從目前來(lái)看，思想政治教育學(xué)存在著或重意識(shí)形態(tài)性輕科學(xué)性，或與此相反的兩種傾向，兩者的關(guān)系并沒(méi)有得到恰當(dāng)?shù)某蚊骱完U釋。正確把握意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是新時(shí)代思想政治教育學(xué)科進(jìn)一步科學(xué)化發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。

一、思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)性

思想政治教育學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，包含豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，已獲學(xué)界廣泛的共識(shí)。我們?cè)谶@里不是討論思想政治教育學(xué)有無(wú)意識(shí)形態(tài)性的問(wèn)題，而是要探討其存在的理由、起作用的方式以及在什么意義上才是合理的等問(wèn)題。

1.意識(shí)形態(tài)是思想政治教育學(xué)重要的研究對(duì)象、視野和參照。

“意識(shí)形態(tài)”是思想政治教育理論研究和實(shí)踐工作中的一個(gè)常用概念。思想政治教育學(xué)視域的“意識(shí)形態(tài)”概念，一般認(rèn)為來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典作家。在馬克思主義視閾中，意識(shí)形態(tài)主要指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的社會(huì)存在在意識(shí)中的反映，包括政治思想、法律思想、社會(huì)思想、教育、倫理、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)存在的消極分泌物，而是社會(huì)總體的一個(gè)必要組成部分，是具有能對(duì)社會(huì)存在發(fā)生重大影響的相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)力量。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的精神現(xiàn)象是人類生活的有機(jī)組成部分，它不是虛假的，而是必要的真實(shí)的對(duì)象性存在，是需要也是值得研究的。思想政治教育學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象或直接或間接地反映著一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的觀念意志和利益要求。理所當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)就成為思想政治教育學(xué)重要的研究對(duì)象、視野和參照。

在思想政治教育學(xué)視閾中，意識(shí)形態(tài)一般被理解為一定階級(jí)基于自己特定的歷史地位和階級(jí)利益，以理論和觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系(特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系)的態(tài)度和觀念的總和，它在本質(zhì)上是一定階級(jí)尤其是統(tǒng)治階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)的理論和觀念表現(xiàn)。從社會(huì)層面講，意識(shí)形態(tài)的存在對(duì)于它所存在和服務(wù)的社會(huì)有著不可或缺的作用，具有批判和建構(gòu)、控制和導(dǎo)向、政治合法化功能，一定的意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)整合和凝聚的黏合劑，是社會(huì)基本的軟件系統(tǒng)。從個(gè)人層面講，人在一定意義上是意識(shí)形態(tài)的存在物，人既創(chuàng)造和建構(gòu)一定的意識(shí)形態(tài)又被一定的意識(shí)形態(tài)所塑造和規(guī)約?！耙庾R(shí)形態(tài)既不是空洞無(wú)物的說(shuō)教，也不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞，而是個(gè)人進(jìn)入并生活于某個(gè)社會(huì)中的許可證。個(gè)人只有通過(guò)教化與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，才可能與這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)認(rèn)同?！盵1](P2)當(dāng)然，思想政治教育學(xué)作為面向社會(huì)和人的科學(xué)，其研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不是一般地反對(duì)或贊成某種意識(shí)形態(tài)，而是研究應(yīng)該建構(gòu)一種什么樣的意識(shí)形態(tài)(特別是政治意識(shí)形態(tài))，給各種意識(shí)形態(tài)以什么樣的定位，以及如何有效灌輸和教化主流意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題。

2.意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育學(xué)的生成和發(fā)展有著重要影響。

除了意識(shí)形態(tài)作為一種客觀的社會(huì)精神現(xiàn)象是思想政治教育學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象外，還應(yīng)該看到，一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，特別是政治意識(shí)形態(tài)對(duì)于思想政治教育學(xué)研究有著直接或間接的影響?；仡櫲祟惖乃枷胝谓逃龑?shí)踐活動(dòng)歷程和理論建構(gòu)過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，在思想政治教育的具體實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中始終糾纏著政治期待的“喧囂與騷動(dòng)”，始終伴隨著意識(shí)形態(tài)的“純粹與敏感”，而這也構(gòu)成了思想政治教育學(xué)這門科學(xué)學(xué)科體系演化和學(xué)術(shù)研究推進(jìn)的獨(dú)特景觀。

首先，意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育的歷史生成和學(xué)科建構(gòu)有著前提性意義。從思想政治教育的起源來(lái)看，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)相伴而生。思想政治教育作為人類專屬的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的產(chǎn)生不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)體發(fā)展的需要。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為落后的時(shí)代，個(gè)體的生存發(fā)展必須依靠和借助共同體的力量，而共同體為了延續(xù)和發(fā)展，又必須要整合和強(qiáng)化一種集體意識(shí)，教育其成員認(rèn)知共同體的核心價(jià)值，遵循共同體的行動(dòng)條約。這種原始社會(huì)萌發(fā)和形成的共同體思想觀念和集體理性就是原始意義的意識(shí)形態(tài)化身。原初的思想政治教育正是囿于意識(shí)形態(tài)教化的需要而產(chǎn)生。中國(guó)的思想政治教育學(xué)科最初也是為了滿足社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育的客觀需求而創(chuàng)建的。可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展及其傳播是思想政治教育學(xué)這一細(xì)分學(xué)科產(chǎn)生的重要前提。

其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育學(xué)的核心議題和特殊矛盾有著主導(dǎo)性影響。思想政治教育學(xué)是以思想政治教育活動(dòng)為研究客體的綜合性應(yīng)用科學(xué)，這一特殊研究領(lǐng)域的核心議題有兩個(gè)：一個(gè)是以思想政治教育“社會(huì)現(xiàn)象”為研究對(duì)象，著重研究社會(huì)生活領(lǐng)域中思想政治教育的產(chǎn)生、運(yùn)行、變革和發(fā)展，旨在揭示“對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”；另一個(gè)是以思想政治教育“人文現(xiàn)象”，即以人所創(chuàng)造的涉及人自身思想養(yǎng)成、價(jià)值判斷、行為選擇及精神寄托的文化狀態(tài)為研究對(duì)象，著重研究個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀等的形成和發(fā)展過(guò)程，旨在理清“人的思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律”。這兩個(gè)議題所屬領(lǐng)域是一個(gè)交融著事實(shí)與價(jià)值的領(lǐng)域，一定的階級(jí)利益和價(jià)值關(guān)系會(huì)以自覺(jué)的理論觀念或非自覺(jué)的無(wú)意識(shí)滲透于其中。而處于其中的解決國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與群體個(gè)體思想政治道德素質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的特殊矛盾的思想政治教育則受到意識(shí)形態(tài)的決定性影響。也正是由于這種主導(dǎo)性影響，思想政治教育在本質(zhì)上才被理解為是灌輸和教化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

再次，意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育學(xué)的研究立場(chǎng)、方向和目標(biāo)有著指向性作用。除了上述顯性的、自覺(jué)的影響外，意識(shí)形態(tài)對(duì)思想政治教育學(xué)研究還有一種隱性的、潛移默化的、非自覺(jué)的影響。在多種意識(shí)形態(tài)并存和沖突的現(xiàn)代社會(huì)，從事人文社會(huì)科學(xué)研究必須要選擇一定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。正如讓·皮亞杰(Jean Piaget)所說(shuō)：“科學(xué)家從來(lái)不是一個(gè)純粹的學(xué)者，他也總是站在某種哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)上。這一事實(shí)雖說(shuō)在數(shù)學(xué)、物理學(xué)甚至生物學(xué)研究中的關(guān)系不大，但在人文科學(xué)研究的某些問(wèn)題中可能產(chǎn)生巨大的影響。”[2](P45)作為一個(gè)嚴(yán)肅的思想政治教育學(xué)的研究者，意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的選擇至關(guān)重要。堅(jiān)持先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，就能促進(jìn)其研究風(fēng)清氣正、深刻透徹。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育學(xué)研究，既堅(jiān)持了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，也堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民大眾的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，同時(shí)也指明我們研究方向和目標(biāo)是服從服務(wù)于社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

3.意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育學(xué)不能淡化的屬性。

意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育學(xué)的根本屬性。客觀地講，思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，在堅(jiān)持馬克思主義，灌輸和教化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，服務(wù)人的全面發(fā)展等方面取得了顯著的成績(jī)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，我們也清醒地看到，在學(xué)科發(fā)展中還存在著一些淡化意識(shí)形態(tài)性的現(xiàn)象和做法。一些人狹隘地理解意識(shí)形態(tài)，混淆思想政治教育與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，直接將思想政治教育等同于意識(shí)形態(tài)工具，借此來(lái)否定思想政治教育學(xué)的科學(xué)性，提出思想政治教育學(xué)要獲得科學(xué)性就應(yīng)該“去意識(shí)形態(tài)化”；一些人受西方“非意識(shí)形態(tài)化”思潮的影響和裹挾，宣稱人類已進(jìn)入“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”時(shí)代，認(rèn)為以意識(shí)形態(tài)為根本屬性的思想政治教育學(xué)幾乎沒(méi)有存在的價(jià)值，為了與國(guó)際接軌和對(duì)話，進(jìn)而提出思想政治教育要轉(zhuǎn)向公民教育、道德教育、價(jià)值教育、通識(shí)教育等；還有一些人打著“價(jià)值中立”的旗號(hào)肆意開展社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等與思想政治教育學(xué)的交叉學(xué)科研究，盲目擴(kuò)大思想政治教育學(xué)的邊界和內(nèi)涵，粗淺襲用其他學(xué)科的研究范式和方法，“人為”淡化思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性。諸此種種，事實(shí)上反映的是一些人對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的不了解、不清醒，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不認(rèn)同、不自信，對(duì)思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性的不自覺(jué)、不自為。

堅(jiān)持和發(fā)展思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，是思想政治教育學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)基本遵循。任何淡化思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的觀點(diǎn)和行徑都需謹(jǐn)防和批駁。從事思想政治教育學(xué)研究需清醒地知曉：像思想政治教育學(xué)這樣的“人文社會(huì)科學(xué)研究在階級(jí)社會(huì)中始終無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)的糾纏。那種要求擺脫意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行純粹的學(xué)理研究的設(shè)想，最多只能是一種不切實(shí)際的幻想，在方法論上則是一種自然主義的佯謬，即是以研究自然現(xiàn)象的科學(xué)類比人文社會(huì)科學(xué)”。[3](P437)因此，我們認(rèn)為，思想政治教育學(xué)研究不僅不能淡化意識(shí)形態(tài)的屬性，而應(yīng)清晰地意識(shí)到我們的研究是處于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，要積極地研究我們時(shí)代的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)思想政治教育學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐工作。

二、思想政治教育學(xué)的非意識(shí)形態(tài)性

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們提出科學(xué)研究的非意識(shí)形態(tài)性要求時(shí)，主要是針對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的消極功能和負(fù)面影響而言，反對(duì)的是只用政治意識(shí)形態(tài)的思維和話語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待和解決問(wèn)題。思想政治教育學(xué)研究既面臨著意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)，也深受意識(shí)形態(tài)的影響，但是思想政治教育學(xué)的具體研究對(duì)象、研究方法和研究結(jié)論卻有著自身的特殊性和科學(xué)性，不能簡(jiǎn)單地泛化為或歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)教育，不能簡(jiǎn)單地以一種政治的內(nèi)容來(lái)替代，也不能簡(jiǎn)單地以一種政治的要求作為統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。如果思想政治教育學(xué)的學(xué)理性學(xué)術(shù)研究在意識(shí)形態(tài)的“話語(yǔ)霸權(quán)”下進(jìn)行，學(xué)術(shù)和政治沒(méi)有一個(gè)相對(duì)清晰的邊際界限，那么，思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)只能是一句空話。所以，我們認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性的前提下，還要重視思想政治教育學(xué)的非意識(shí)形態(tài)性。

1.思想政治教育學(xué)部分研究對(duì)象和領(lǐng)域的非意識(shí)形態(tài)性。

思想政治教育以全面提升國(guó)家的精神力量和民眾的思想道德素質(zhì)為目的，其研究對(duì)象和領(lǐng)域既以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，同時(shí)又包含一些非意識(shí)形態(tài)性的對(duì)象和領(lǐng)域。我們“強(qiáng)調(diào)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)灌輸和教化本質(zhì)，并不否認(rèn)思想政治教育也包含部分非意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的教育?！盵4](P55)從宏觀層面看，思想政治教育是人類維系社會(huì)和國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段之一，思想政治教育學(xué)所研究諸如社會(huì)有機(jī)體精神生產(chǎn)規(guī)律、國(guó)家精神品格塑造模式、國(guó)家文化軟實(shí)力提升策略等是相對(duì)客觀的、具有普遍性的問(wèn)題，較少受到意識(shí)形態(tài)的影響，因而具有非意識(shí)形態(tài)性。即便是純粹的政治教育，也有關(guān)于政治常識(shí)、政治素養(yǎng)等非意識(shí)形態(tài)性的教育內(nèi)容。從微觀層面看，思想政治教育具有重要的個(gè)體性功能，它能夠幫助個(gè)體建構(gòu)意義世界，指導(dǎo)個(gè)體型塑道德品格，促進(jìn)個(gè)體激發(fā)精神動(dòng)力，引導(dǎo)個(gè)體享用精神財(cái)富，還能協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在這里，思想政治教育學(xué)所要研究的是人的思維、情感、意志、需要、愿望和行為等人的主觀方面，這一領(lǐng)域具有強(qiáng)烈的個(gè)體性、價(jià)值性、習(xí)得性、偶然性，在本質(zhì)上是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義世界、價(jià)值世界、文化世界，很少受到政治意識(shí)形態(tài)的干擾，所以說(shuō)也是具有非意識(shí)形態(tài)性的研究對(duì)象和領(lǐng)域。

2.思想政治教育學(xué)主導(dǎo)研究方法的非意識(shí)形態(tài)性。

任何一門科學(xué)的方法都是依照學(xué)科性質(zhì)、根據(jù)研究對(duì)象和問(wèn)題性質(zhì)確立的研究立場(chǎng)、手段、工具、程序、規(guī)則以及檢驗(yàn)研究結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)的總和。研究方法是一門科學(xué)學(xué)理性或科學(xué)性最可靠的保證。由思想政治教育學(xué)研究對(duì)象和問(wèn)題的客觀性所決定，思想政治教育學(xué)作為科學(xué)研究也有著自身特殊的研究方法。這種研究方法的最根本的特點(diǎn)是堅(jiān)持思想政治教育學(xué)研究的學(xué)理取向和學(xué)術(shù)規(guī)范，反對(duì)將意識(shí)形態(tài)之方法泛化。所謂學(xué)理取向和學(xué)術(shù)規(guī)范主要是指按照事物的本來(lái)面貌來(lái)科學(xué)、規(guī)范地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，并能夠以一種學(xué)術(shù)理路、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)規(guī)范客觀、準(zhǔn)確、完整地呈現(xiàn)出來(lái)，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)已有理論和政治話語(yǔ)。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象和問(wèn)題部分與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密，但是作為其研究方法必須要堅(jiān)持非意識(shí)形態(tài)性，要反對(duì)將意識(shí)形態(tài)無(wú)限制地泛化，并把它作為研究的中心話語(yǔ)、范圍界限、參照標(biāo)準(zhǔn)。目前，關(guān)于思想政治教育學(xué)研究方法的成果紛呈，莫衷一是。我們從馬克思主義經(jīng)典作家研究對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)及規(guī)律的方法論中得到教益和啟發(fā)，提出將科學(xué)抽象法作為思想政治教育學(xué)研究的主導(dǎo)方法。[5]科學(xué)抽象法的提出和擇取是無(wú)任何意識(shí)形態(tài)的考慮，它完全是依據(jù)研究對(duì)象和問(wèn)題的科學(xué)判斷和客觀選擇。而在具體問(wèn)題研究中采用的觀察法、直覺(jué)法、文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、田野法、比較法、統(tǒng)計(jì)法、抽樣法等更是具有典型的非意識(shí)形態(tài)性。

3.思想政治教育學(xué)知識(shí)體系及其應(yīng)用的非意識(shí)形態(tài)性。

思想政治教育學(xué)是以思想政治教育現(xiàn)象、問(wèn)題和規(guī)律為對(duì)象，按照專門的學(xué)科術(shù)語(yǔ)、學(xué)科邏輯和學(xué)科方法建立起來(lái)的概念一致、體系嚴(yán)密、結(jié)論可靠的專門化知識(shí)體系。構(gòu)成知識(shí)體系的每一類知識(shí)本質(zhì)上都是人類總結(jié)歸納出的以經(jīng)驗(yàn)、符號(hào)、概念、命題、范式和操作方法、程序、技能等形式表現(xiàn)出來(lái)的具有真實(shí)性和文明導(dǎo)向性的人的認(rèn)識(shí)，它根本上是非意識(shí)形態(tài)性的。從功能上來(lái)看，思想政治教育學(xué)的知識(shí)體系主要由實(shí)證性知識(shí)、解釋性知識(shí)、評(píng)價(jià)性知識(shí)、預(yù)測(cè)性知識(shí)和對(duì)策性知識(shí)等類型的知識(shí)建構(gòu)。實(shí)證性知識(shí)如通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)查等方法獲得的關(guān)于青年學(xué)生理想信念的客觀知識(shí)；解釋性知識(shí)如關(guān)于思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成發(fā)展的規(guī)律、個(gè)體思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、思想政治教育過(guò)程運(yùn)行的規(guī)律、有效開展思想政治教育的規(guī)律[6]的揭示、闡釋和說(shuō)明；評(píng)價(jià)性知識(shí)如關(guān)于思想政治教育個(gè)體性功能和社會(huì)性功能的評(píng)價(jià)知識(shí)；預(yù)測(cè)性知識(shí)如依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、邏輯、數(shù)據(jù)、科學(xué)方法對(duì)未來(lái)人的全面發(fā)展的衡量指標(biāo)的預(yù)想和判斷；對(duì)策性知識(shí)如為了提升思想政治教育獲得感而對(duì)思想政治教育方法、手段、政策、制度所做的選擇和安排。以上這些知識(shí)幾乎很少受到意識(shí)形態(tài)的影響，由這幾類知識(shí)構(gòu)成的思想政治教育學(xué)知識(shí)體系也可以說(shuō)是非意識(shí)形態(tài)性的，并且在具體的思想政治教育實(shí)踐工作中，思想政治教育學(xué)知識(shí)體系的應(yīng)用也是不受意識(shí)形態(tài)侵?jǐn)_的，具有非意識(shí)形態(tài)性的。

4.警惕“非意識(shí)形態(tài)化”思潮的理論陷阱。

重視思想政治教育學(xué)的非意識(shí)形態(tài)性不等于要推行“非意識(shí)形態(tài)化”。 “非意識(shí)形態(tài)化”作為一種哲學(xué)思潮由來(lái)已久，情況也十分復(fù)雜。它既源自于西方社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和階層狀況的新變化，又得益于科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展；既得到實(shí)證主義哲學(xué)的支撐，又受到“價(jià)值中立”傳統(tǒng)的影響；“既有西方科學(xué)主義思潮對(duì)思辨哲學(xué)的沖擊，又有非理性主義對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反叛；既有資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)馬克思主義的攻擊，又有左派理論家對(duì)資本主義社會(huì)的批判”。[7](P605)“非意識(shí)形態(tài)化”思潮本質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一種純粹的意識(shí)形態(tài)宣傳，它企圖讓全世界都默認(rèn)西方資本主義意識(shí)形態(tài)是“普世價(jià)值”，進(jìn)而解構(gòu)和否認(rèn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。也正是在這一思潮的鼓噪和煽動(dòng)下，削弱、淡化、甚至摒棄意識(shí)形態(tài)的階級(jí)歸屬成了當(dāng)今的潮流，而堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的黨性原則和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)戰(zhàn)斗風(fēng)格反倒成了不合時(shí)宜的另類。

事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有終結(jié)，也不可能終結(jié)，意識(shí)形態(tài)如同一種普照的光，依舊籠罩著東西方社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)正在以新的主題和形式繼續(xù)著、延展著。但是，在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，一些人被“非意識(shí)形態(tài)化”思潮蒙蔽和裹挾，陷入了科學(xué)研究的真理性與意識(shí)形態(tài)的“虛假性”之間相沖突的迷思中。盡管其中有些觀點(diǎn)包含著一些合理因素和啟示意義，但從總體上看，他們的看法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍將長(zhǎng)期存在的階級(jí)和階級(jí)沖突的客觀實(shí)際不相符合，更何況他們中的一些人的靶子就是馬克思主義，就是在期盼馬克思主義的終結(jié)。因此，作為以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)和理論基石的思想政治教育學(xué)必須對(duì)“非意識(shí)形態(tài)化”思潮有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)任何打著“非意識(shí)形態(tài)化”旗號(hào)來(lái)削弱和淡化思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)性、增強(qiáng)和提升思想政治教育學(xué)“科學(xué)性”的思想和做法要堅(jiān)決地予以批判和糾正。同時(shí)，這也從另一個(gè)方面啟示我們?cè)谒枷胝谓逃龑W(xué)研究中要處理好意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的關(guān)系，著力祛除非主流意識(shí)形態(tài)的消極影響及其可能帶來(lái)的虛假性、欺騙性和幻想性。

三、思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性與 科學(xué)性統(tǒng)一的困境、基礎(chǔ)和趨勢(shì)

近代以來(lái)的人文社會(huì)科學(xué)研究中一直存在著有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的爭(zhēng)論，我們這里探討的思想政治教育學(xué)科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題。從根本上說(shuō)，是探討事實(shí)與價(jià)值、事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值評(píng)價(jià)及其與科學(xué)性關(guān)系難題的一種具體表現(xiàn)。

1.思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性統(tǒng)一的兩難困境。

思想政治教育學(xué)的研究既有科學(xué)性的要求，又受意識(shí)形態(tài)的影響，這是一對(duì)矛盾，又是一個(gè)事實(shí)。按照傳統(tǒng)的二元思維方式，人們要么堅(jiān)持科學(xué)性而否定意識(shí)形態(tài)性，要么堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性而否定科學(xué)性，在二者中必執(zhí)一端。思想政治教育學(xué)研究也時(shí)常面臨著雙重的窘境：如果說(shuō)思想政治教育學(xué)是一門科學(xué)，就必須遵循一種自然科學(xué)的規(guī)范，只關(guān)注事實(shí)，遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)；如果說(shuō)思想政治教育是一種意識(shí)形態(tài)教化活動(dòng)，就不能稱之為一門“科學(xué)”。一些受科學(xué)主義影響的學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育學(xué)成為或要獲得“科學(xué)”的資格，就必須具有像自然科學(xué)一樣的客觀性、精確性、可檢驗(yàn)性、超主體性等規(guī)范性特征，而免除意識(shí)形態(tài)和價(jià)值因素的影響。另一些受人文主義影響的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)的價(jià)值和意義，反對(duì)將思想政治教育學(xué)研究自然科學(xué)化、實(shí)證主義化。

在我們看來(lái)，關(guān)于思想政治教育學(xué)科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及困難的癥結(jié)主要在于對(duì)于“科學(xué)”“思想政治教育”和“意識(shí)形態(tài)”等基本范疇的界定和理解上。

說(shuō)到什么是科學(xué)，人們習(xí)慣性地將其等同于自然科學(xué)。這主要是由于中文“科學(xué)” 概念誕生之時(shí)恰是支撐西方“堅(jiān)船利炮”的自然科學(xué)迅速發(fā)展并取得巨大成就的時(shí)代，并且自然科學(xué)相對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)也形成了較為規(guī)范的理論和方法體系，于是人們往往就把自然科學(xué)視為“科學(xué)”的范本，把判斷自然科學(xué)科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)看作根本的乃至唯一的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)。今天給科學(xué)一個(gè)完滿、統(tǒng)一的定義確實(shí)不易，但是，我們還是可以從不同的側(cè)面去理解和認(rèn)識(shí)科學(xué)。凡是科學(xué)，其目的都是為了發(fā)現(xiàn)真理。如果把科學(xué)僅僅理解為自然科學(xué)，那么，人們所崇尚和追求的“真理”也只能在自然科學(xué)的說(shuō)明事實(shí)的意義上使用。而像思想政治教育學(xué)這樣的人文社會(huì)科學(xué)由于其后發(fā)性以及其研究對(duì)象的復(fù)雜性，它的科學(xué)性要么依據(jù)自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定，要么根本就與“真理”無(wú)關(guān)。如此這樣，包括思想政治教育學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)就被逐出了“科學(xué)”行列，當(dāng)然其“科學(xué)性”也成無(wú)稽之談了。因此，要真正理解和把握思想政治教育學(xué)的科學(xué)性，首先要突破對(duì)于“科學(xué)”“科學(xué)性”偏頗和狹隘的理解。思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)，它的科學(xué)性與自然科學(xué)有部分的共通性，但更多的是有其自身的特殊性。

對(duì)于什么是思想政治教育的理解，乍一看不是個(gè)問(wèn)題，但在實(shí)際中還是存有一些異議。在學(xué)科范圍內(nèi)，思想政治教育有一個(gè)共識(shí)性的定義，即“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[8](P10)而思想政治教育學(xué)就是研究思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。一些對(duì)思想政治教育學(xué)缺乏深刻認(rèn)識(shí)的人，常常從“思想政治教育”這一具有政治話語(yǔ)特色的概念出發(fā)，以一種自然科學(xué)科學(xué)規(guī)范形成的思維定式來(lái)判定思想政治教育學(xué)的科學(xué)性，認(rèn)為像思想政治教育這種充當(dāng)“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”的科學(xué)是毫無(wú)科學(xué)性可言的。這實(shí)際上是一種狹隘的“科學(xué)主義”觀念在作祟，是近代以來(lái)形成的二元對(duì)立形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。思想政治教育確與意識(shí)形態(tài)具有相同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)一定的階級(jí)立場(chǎng)，服務(wù)于一定的階級(jí)利益，且對(duì)政黨、國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都具有重要意義，因?yàn)樗P(guān)乎人心向背，關(guān)乎國(guó)家精神倡立，關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和諧，關(guān)乎個(gè)人幸福發(fā)展。“但是從總體上看，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)是不同的，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)教育功能及途徑才與之有密切關(guān)聯(lián)，由此相互對(duì)接。”[9]如前所述，思想政治教育學(xué)還有非意識(shí)形態(tài)性的一面，還在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展中發(fā)揮重要的非意識(shí)形態(tài)功能。所以說(shuō)，思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的沖突和排斥并不是存在于所有方面，它僅存在非主流意識(shí)形態(tài)的負(fù)效應(yīng)方面。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，之前已對(duì)其內(nèi)涵做了闡述，這里主要是將其放在與科學(xué)性相對(duì)應(yīng)的視閾中探討。在社會(huì)生活中，“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)被污名化了的概念，一談到“意識(shí)形態(tài)”，人們往往首先想到的是其階級(jí)性、虛假性、欺騙性等否定性意涵，而鮮有人關(guān)注到意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性。似乎意識(shí)形態(tài)僅僅是停留在幻想的聯(lián)系中，而與意識(shí)形態(tài)相對(duì)的“科學(xué)”才是把握了研究對(duì)象的真實(shí)的聯(lián)系?？陀^地講，意識(shí)形態(tài)和科學(xué)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，對(duì)意識(shí)形態(tài)單向度且?guī)зH義的理解必須被摒棄。正如阿爾都塞(L. Althusser)晚年重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》所見：“意識(shí)形態(tài)以同一個(gè)名稱起著兩種不同的作用，它一方面是個(gè)哲學(xué)范疇(幻覺(jué)、謬誤)，另一方面又是個(gè)科學(xué)概念(上層建筑的一個(gè)領(lǐng)域)?！盵10](P230)很多對(duì)意識(shí)形態(tài)有誤解的人實(shí)際上是站在意識(shí)形態(tài)中來(lái)考察意識(shí)形態(tài)，撇開社會(huì)歷史過(guò)程，抽象地談?wù)撘庾R(shí)和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)的某種“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”[1](P322)是我們科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其規(guī)律的指針，即把立足點(diǎn)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域移出來(lái)，放到人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，以一種歷史唯物主義的立場(chǎng)去考察意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上看，思想政治教育學(xué)所堅(jiān)持和研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)性和階級(jí)性辯證統(tǒng)一的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，既具有嚴(yán)格的科學(xué)性，即它是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確闡述，又具有鮮明的階級(jí)性，即它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的體現(xiàn)。

綜上所述，思想政治教育學(xué)包含著階級(jí)性成分和階級(jí)的利益和價(jià)值，這并不是其非科學(xué)的理由。對(duì)于思想政治教育學(xué)是否科學(xué)或是否具有科學(xué)性的問(wèn)題，不僅在于它是否包含著人文社會(huì)現(xiàn)象、精神世界、價(jià)值問(wèn)題以及階級(jí)屬性，而且尤其在于如何理解和把握科學(xué)。我們認(rèn)為，科學(xué)是用特定的實(shí)踐手段和論證方法進(jìn)行的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)不僅在于揭示和歸納對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，也在于發(fā)現(xiàn)和闡釋對(duì)象的意義和價(jià)值，從而指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界。區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)、判斷有無(wú)科學(xué)性并不存在一個(gè)絕對(duì)完備的單一標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象中包含的價(jià)值問(wèn)題本身也是客觀的事實(shí)，只是這種事實(shí)與自然事實(shí)相比是更為復(fù)雜、更高層級(jí)的事實(shí)。馬克思曾展望過(guò)未來(lái)關(guān)于自然科學(xué)與“人的科學(xué)”相統(tǒng)一的科學(xué)觀。他批判像自然科學(xué)研究“物”一樣研究人和與人有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的理論態(tài)度和研究方法，主張“人的科學(xué)”是科學(xué)性和人道性的統(tǒng)一。在他看來(lái)，自然科學(xué)與“人的科學(xué)”應(yīng)該是統(tǒng)一的而不應(yīng)是相互分離的，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。[11](P194)這個(gè)思路也是我們思考作為“人的科學(xué)”的思想政治教育學(xué)研究中科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的基本思路。雖然當(dāng)下的思想政治教育學(xué)研究距這種高度的統(tǒng)一還有一段路要走，但是我們應(yīng)該看到這種復(fù)雜性中包含這種統(tǒng)一，而且也應(yīng)該走向這種統(tǒng)一。

2.思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性統(tǒng)一的兩大基礎(chǔ)。

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育學(xué)共存的兩個(gè)基本屬性。盡管目前兩種基本屬性在目前的思想政治教育學(xué)研究中還常常處于一種不和諧、有分歧的狀況，且這種狀況也已掣肘思想政治教育學(xué)科學(xué)化發(fā)展。但是，我們認(rèn)為，在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，在人的社會(huì)實(shí)踐不斷進(jìn)步的歷程中，思想政治教育學(xué)必將發(fā)展成為科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的中國(guó)特色新型學(xué)科。

首先，馬克思主義理論是思想政治教育學(xué)科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一的理論前提。思想政治教育學(xué)雖然是一門年輕學(xué)科，但是人類思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。思想政治教育作為一種社會(huì)歷史活動(dòng)，普遍存在于階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，同時(shí)，它也伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件、階級(jí)發(fā)展?fàn)顩r的演進(jìn)而發(fā)展，不斷改變著自身的性質(zhì)和形態(tài)。19世紀(jì)中葉馬克思主義的產(chǎn)生及在其指導(dǎo)下社會(huì)主義社會(huì)的建立，使人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史紀(jì)元，同時(shí)也引領(lǐng)人類思想政治教育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。與剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位社會(huì)愚弄人民、粉飾剝削、壟斷精神的非正義的思想政治教育不同，馬克思主義思想政治教育是人類歷史上第一個(gè)具有正義性的思想政治教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義理論不僅為思想政治教育實(shí)踐提供了科學(xué)指南，也為思想政治教育學(xué)奠定了理論基石。以無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨組織、廣大人民群眾參與、灌輸和教化共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)、致力于人的徹底解放和全面發(fā)展的馬克思主義思想政治教育，是人類思想政治教育史上的里程碑，而這一里程碑的重要體現(xiàn)就是為思想政治教育學(xué)科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一確立了理論前提。

其次，人的社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育學(xué)科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一的根本基礎(chǔ)。思想政治教育學(xué)科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性關(guān)系問(wèn)題之所以難以厘定，既是由于它本身的復(fù)雜性，也是人們對(duì)它認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的復(fù)雜性所致。對(duì)于如何解決這類復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題，馬克思曾指出一條根本性的方法論路徑：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。[11](P500)也就是說(shuō)，思想政治教育學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系，都生發(fā)于一定的社會(huì)實(shí)踐，都需付諸于一定的社會(huì)實(shí)踐，都需服務(wù)于一定社會(huì)實(shí)踐，都會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)和結(jié)果，也都會(huì)在一定的社會(huì)實(shí)踐中理清、調(diào)適和提升。目前，關(guān)于“科學(xué)”“思想政治教育學(xué)”“意識(shí)形態(tài)”“非意識(shí)形態(tài)性”等概念和范疇在認(rèn)識(shí)上的迷惘和現(xiàn)實(shí)中的局限，必將會(huì)在豐富且深刻的實(shí)踐中得以澄明和矯正。因此，我們認(rèn)為，在科學(xué)世界觀和方法論的指引下，依靠人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)解決關(guān)于思想政治教育學(xué)的一些純粹主觀認(rèn)知和理論詮釋中的問(wèn)題和困難是一條最基本的路徑。馬克思主義思想政治教育實(shí)踐本身的合用性、合法性、合理性和科學(xué)性問(wèn)題也只有在人的實(shí)踐不斷發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中才能歷史地得到解答。

3.思想政治教育學(xué)意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性統(tǒng)一的趨勢(shì)判斷。

這里說(shuō)的思想政治教育學(xué)科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性走向統(tǒng)一，指的是兩者之間的矛盾沖突得以合理的消解，并不是說(shuō)要簡(jiǎn)單地取舍其中之一。當(dāng)下的思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持思想政治教育學(xué)科學(xué)性的觀點(diǎn)在學(xué)理上占強(qiáng)勢(shì)地位，很少有人主張消除思想政治教育學(xué)的科學(xué)性而只講其意識(shí)形態(tài)性。因此，我們認(rèn)為，統(tǒng)一的趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性的增強(qiáng)與意識(shí)形態(tài)負(fù)效性的弱化。所謂意識(shí)形態(tài)負(fù)效性的弱化主要是指一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性、偏見性、幻想性等特性的弱化，而不是泛指其階級(jí)性或自覺(jué)的價(jià)值性的弱化，不是簡(jiǎn)單地消解意識(shí)形態(tài)本身。意識(shí)形態(tài)本身是階級(jí)社會(huì)社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一種客觀必然的存在，對(duì)此不能作歷史虛無(wú)主義的武斷否定。在某種意義上，意識(shí)形態(tài)和思想政治教育學(xué)之間的交織和糾纏的現(xiàn)狀既是一種客觀事實(shí)，也是一種客觀需要。但從未來(lái)應(yīng)然的角度來(lái)說(shuō)，隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展和完善，意識(shí)形態(tài)不在被簡(jiǎn)單理解為是遮蔽真相的“虛假的意識(shí)”了，意識(shí)形式的變革和進(jìn)步使得意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和功能悄然地發(fā)生變化，而重要已不再是：它是真實(shí)的，還是虛假的；而在于它是統(tǒng)治人、支配人的觀念性力量，還是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的精神性力量。

在以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)和理論基石的思想政治教育學(xué)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)從根本上說(shuō)是與其科學(xué)性內(nèi)在統(tǒng)一的。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益代表著絕大多數(shù)人的利益，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨始終是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀和平的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨既不忌憚和害怕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者追求和揭示真理，也沒(méi)有任何私利需要以普遍的共同利益的名義來(lái)加以掩蓋；相反，中國(guó)共產(chǎn)黨是大力支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作的，認(rèn)為“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！盵12]因此，當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)是努力為包括思想政治教育學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供和創(chuàng)造良好的研究條件和學(xué)術(shù)生態(tài)。可以說(shuō)，我們的思想政治教育學(xué)研究的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)相互融合之態(tài)勢(shì)、向往和諧統(tǒng)一之趨勢(shì)的。

最后，遵照歷史唯物主義的理路，對(duì)于思想政治教育學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的完全統(tǒng)一趨勢(shì)再作一科學(xué)預(yù)判。歷史進(jìn)步的趨勢(shì)最終是要導(dǎo)向無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，思想政治教育工作仍將存在并發(fā)揮著重要的社會(huì)治理和個(gè)體發(fā)展功能。而在無(wú)階級(jí)的時(shí)代，帶有階級(jí)性特征的意識(shí)形態(tài)性將隨著階級(jí)的消亡而終結(jié)，思想政治教育學(xué)研究將徹底消除意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響，在“意識(shí)形態(tài)”終結(jié)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其與科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一。不過(guò)，這是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思曾經(jīng)指出：“只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失?！盵11](P533)也就是說(shuō)，隨著階級(jí)的利益越來(lái)越成為大多數(shù)人的乃至全人類的利益，階級(jí)將退出歷史舞臺(tái)，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)特性也會(huì)相應(yīng)地淡化以至消失，其負(fù)面影響也將不斷消退。在那時(shí)，思想政治教育工作將完全服從和服務(wù)于人類共同利益，思想政治教育學(xué)的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性也將在此基礎(chǔ)上達(dá)到最高階段的統(tǒng)一。

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