摘?要：自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化的重要性，并在三個(gè)自信的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出文化自信。唯有堅(jiān)定文化自信，中華文化才能在歷史虛無(wú)主義的死灰復(fù)燃、西方強(qiáng)勢(shì)文化的蠢蠢欲動(dòng)、泛娛樂(lè)化的普遍盛行中站穩(wěn)腳跟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到應(yīng)有的繼承和發(fā)揚(yáng)。文化自信是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理支撐，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信之根。要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，需要在注重儀式感、種好責(zé)任田、守好藝術(shù)活化石、用活文化資源上下苦功夫。

關(guān)鍵詞：文化自信;傳統(tǒng)文化;文化資源

中圖分類(lèi)號(hào)：G124??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????文章編號(hào)：1008-4428（2018）07-0037-02

一位中國(guó)留學(xué)生在畢業(yè)典禮上極盡崇洋媚外的言行;網(wǎng)絡(luò)上、影視作品中不時(shí)有關(guān)于扭曲歷史人物以獲取關(guān)注的言論;一部分國(guó)內(nèi)學(xué)者面對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題一味訴諸西方理論。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世人矚目，一部分西方學(xué)者在思考中國(guó)模式的經(jīng)驗(yàn)，但很多國(guó)人并未意識(shí)到我國(guó)發(fā)展的巨大成就尤其是在文化領(lǐng)域的優(yōu)越性。文化自信視域下亟須探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新這一重大課題。

一、 感時(shí)代之痛——?dú)v史虛無(wú)主義的存在、西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵、泛娛樂(lè)化的盛行

（一）歷史虛無(wú)主義的存在

歷史虛無(wú)主義基于文化層面即是對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化持漠然甚至全然否定的態(tài)度。一方面，否定傳統(tǒng)文化就是否定我們的根脈，一個(gè)否定根的民族即將成為浮萍、空殼。歷史上，我國(guó)曾淪為半殖民地半封建國(guó)家，但正是因?yàn)槲幕难永m(xù)性才得以觸底反彈，重新走上偉大復(fù)興之路。文化的發(fā)展就好似奔騰的河流，沒(méi)有源頭哪來(lái)活水，拋棄傳統(tǒng)文化就等于切斷源頭，所謂文化的創(chuàng)新也就成為死水，談何發(fā)展。正如習(xí)近平同志所說(shuō)，不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)。另一方面，歷史虛無(wú)主義式的教育、環(huán)境會(huì)影響青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知甚至造成斷裂。青年作為國(guó)家的未來(lái)，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)知就極易淪為“精神殖民”。

（二）西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵

中華文明有著幾千年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。尤其是先秦時(shí)期、盛唐時(shí)期是我國(guó)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在與西方國(guó)家的交流中也處于領(lǐng)先地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，文化進(jìn)入發(fā)展的低谷，西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵的格局得以打開(kāi)。強(qiáng)勢(shì)文化處于不斷的流動(dòng)之中，不論是文化發(fā)展的高潮還是低谷，我們都應(yīng)以謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)看待西方文明。當(dāng)下，一方面全球聯(lián)系日益緊密、互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，這在為文化交流提供平臺(tái)的同時(shí)，也得以輸入一些西方國(guó)家基于資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的帶有強(qiáng)烈霸權(quán)性質(zhì)的價(jià)值觀念，諸如“普世價(jià)值”，力圖將本國(guó)的文化形態(tài)強(qiáng)加于其他國(guó)家。另一方面，文化對(duì)人的影響就像春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，西方國(guó)家尤其是美國(guó)善于運(yùn)用文化的這一特點(diǎn)諸如影視作品（美國(guó)大片）、新聞媒體對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳本國(guó)價(jià)值觀念的優(yōu)越性，并以片面的事實(shí)貶低甚至詆毀其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。電影從來(lái)都不是單純娛樂(lè)的工具，對(duì)于西方文化我們應(yīng)有一定的明辨性，不能任由西方國(guó)家搬弄是非、掌握解說(shuō)權(quán)。美國(guó)大片在我國(guó)部分青少年中受歡迎實(shí)質(zhì)就是西方文化潛移默化產(chǎn)生影響的過(guò)程，如果缺乏一定的引導(dǎo)這些青年就會(huì)成為“溫水青蛙”。

（三）泛娛樂(lè)化的盛行

“泛娛樂(lè)化”這一概念是由美國(guó)批評(píng)家尼爾·波茲曼最早提出，是現(xiàn)代媒體所運(yùn)用的一種經(jīng)營(yíng)手段，它宣揚(yáng)的是消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀，以新媒體作為主要媒介，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，把淺薄空洞的內(nèi)容不惜以粗俗的方式表現(xiàn)出來(lái)，并加之“戲劇化”的濫情表演，以達(dá)到娛樂(lè)身心的目的，從而得到暫時(shí)的愉悅體驗(yàn)。泛娛樂(lè)化的盛行在一定程度上折射的正是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新不足。影視、話(huà)劇中為獲取收視率而扭曲著名歷史人物，使民眾心目中所得以崇尚的英雄成為庸俗的化身，諸如臥薪嘗膽故事中的越王勾踐竟被刻畫(huà)為垂涎于美色的庸人。當(dāng)一個(gè)國(guó)家所賴(lài)以信仰的精神支柱被一步步推翻，這將成為一個(gè)極為可憐的民族。傳統(tǒng)文化、影視作品娛樂(lè)化本身并不應(yīng)該完全被否定，但當(dāng)其逐漸淪為經(jīng)濟(jì)利益最大化的工具、一味迎合觀眾低俗化的需求時(shí)，就應(yīng)該受到批判。傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)一個(gè)民族生生不息、健康發(fā)展的土壤，而當(dāng)這片土壤完全被娛樂(lè)化的成分所侵蝕，崇高的理想、美好的品行、積極的人生態(tài)度將會(huì)讓位于庸俗的生活形態(tài)，文化何以自信？傳統(tǒng)文化何以熠熠生輝？

二、 應(yīng)時(shí)代之呼——文化自信日益彰顯

“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！苯?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展無(wú)法替代文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所帶來(lái)的深遠(yuǎn)意義。在繼三個(gè)自信的提出之后，2016年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨勝利95周年大會(huì)上進(jìn)一步明確提出要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化的重要性，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！薄ㄓ袌?jiān)定文化自信，中華文化才能在歷史虛無(wú)主義的死灰復(fù)燃、西方強(qiáng)勢(shì)文化的蠢蠢欲動(dòng)、泛娛樂(lè)化的普遍盛行中站穩(wěn)腳跟，中華優(yōu)秀文化才能得到應(yīng)有的解讀與運(yùn)用。

（一）文化自信是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理支撐

費(fèi)孝通先生在晚年時(shí)曾經(jīng)指出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蔽幕孕藕?jiǎn)言之就是“各美其美，美人之美，美美與共”，即在辯證認(rèn)識(shí)自身所處文化的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的對(duì)本民族文化的堅(jiān)定信仰和充分信賴(lài)，自覺(jué)發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的精華并加以繼承創(chuàng)新。文化自信既不是持盲目自大式的甚至是帶有侵略?xún)A向的認(rèn)知態(tài)度，也不是持過(guò)于輕視自身文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度，而是基于文化自覺(jué)而形成的一種由內(nèi)而外生發(fā)的文化上的自我肯定和自豪。正是這種理性的自我肯定和自豪感構(gòu)成每個(gè)國(guó)民自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要心理支撐，以及面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí)能夠堅(jiān)守本民族的文化本色并對(duì)其他民族文化優(yōu)秀成果加以吸收。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信之根

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話(huà)中指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！痹诮裉煳覀兂珜?dǎo)文化自信，這種自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，從時(shí)間軸上來(lái)看，三者是中華文化這條奔騰向前河流中的不同區(qū)段，無(wú)論缺少哪條支流，大江都會(huì)面臨氣勢(shì)減弱甚至是枯竭的局面，因此應(yīng)將三者完整統(tǒng)一于中華文化不斷向前的進(jìn)程之中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的“根”與“魂”，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信之根。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀著深厚的文明，蘊(yùn)含著“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的家國(guó)情懷;飽含著“眾人拾柴火焰高”的團(tuán)結(jié)精神……正是這樣的情懷、精神、態(tài)度影響了一代又一代的中國(guó)人，使他們?cè)谝淮未挝ｋy之中重獲新生、創(chuàng)造奇跡。但是，歷史虛無(wú)主義的死灰復(fù)燃、西方強(qiáng)勢(shì)文化的蠢蠢欲動(dòng)、泛娛樂(lè)化的盛行，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新局限在極小的發(fā)展空間。文化重要性的日益彰顯、文化自信的提出、文化類(lèi)節(jié)目的重新調(diào)整意味著在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中國(guó)家日益關(guān)注國(guó)民的精神需求。

三、 順時(shí)代之行——繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）注重儀式感

注重儀式感就是用心對(duì)待生活中看似平凡的小事，它不是追求形式、華而不實(shí)的東西，相反它給予人責(zé)任感與使命感。筆者認(rèn)為培養(yǎng)儀式感應(yīng)從以下三方面著手。首先，國(guó)家應(yīng)善于利用傳統(tǒng)節(jié)日向民眾尤其是青少年普及傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、所傳達(dá)的價(jià)值追求，采取的方式應(yīng)盡可能豐富多彩，比如說(shuō)鼓勵(lì)媒體開(kāi)展大型知識(shí)競(jìng)賽、鼓動(dòng)民眾錄制小視頻、提供親身體驗(yàn)古人如何過(guò)佳節(jié)的場(chǎng)所等等，在這一系列活動(dòng)中增強(qiáng)民眾尤其是青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的連續(xù)性，增強(qiáng)對(duì)自身所處文化的認(rèn)同。其次，家庭是生產(chǎn)、培養(yǎng)優(yōu)秀公民的重要場(chǎng)所。習(xí)近平總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要作用。因此，在每個(gè)家庭內(nèi)部都應(yīng)該建立一定的儀式感：母慈子孝、以禮相稱(chēng)、以禮相待，這種儀式感正是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的踐行和發(fā)揚(yáng)。最后，學(xué)校是塑造好公民的正式場(chǎng)所。校慶、校訓(xùn)、班規(guī)等也是儀式感的一種體現(xiàn)，正是通過(guò)這種儀式感培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)對(duì)校園文化的認(rèn)知。因此，學(xué)校應(yīng)善于利用校慶等重要節(jié)日使學(xué)生了解學(xué)校的發(fā)展歷史、國(guó)家的相關(guān)教育政策，增強(qiáng)他們的自豪感和認(rèn)同感?？傊囵B(yǎng)儀式感對(duì)一個(gè)公民的成長(zhǎng)至關(guān)重要，正是這種儀式感才能讓每一個(gè)公民不忘本來(lái)，在儀式感中加強(qiáng)認(rèn)知、增強(qiáng)認(rèn)同、強(qiáng)化踐行。

（二）種好責(zé)任田

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、踐行、發(fā)揚(yáng)單靠某個(gè)組織、某個(gè)群體、某位專(zhuān)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它是整個(gè)社會(huì)、每個(gè)公民的責(zé)任。這就需要廣泛調(diào)動(dòng)民眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在日常生活中主動(dòng)認(rèn)識(shí)、了解民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到內(nèi)化于心、外化于行。

1. 老年人應(yīng)成為時(shí)代楷模

老年人不應(yīng)僅僅只是弱勢(shì)群體的代名詞，而應(yīng)成為良好品行的制高點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的最好闡釋者。處于老年階段的人群大都性情穩(wěn)定、經(jīng)驗(yàn)豐富，其本身就是一本值得研讀的歷史書(shū)籍。基于所處的歷史環(huán)境，艱苦樸素、崇尚正義成為這一群體的顯著特征。然而近幾年來(lái)，“老人扶不扶”引起熱議，基于善心幫助老人竟反被敲詐引來(lái)一身麻煩。這種不良的社會(huì)風(fēng)氣提醒我們老年人同樣需要得到教育。改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)翻天覆地的變化，并對(duì)人們的思想帶來(lái)強(qiáng)大沖擊，而老年人所需的思想轉(zhuǎn)變最為劇烈?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，一方面應(yīng)適時(shí)對(duì)老年人進(jìn)行教育，讓他們了解國(guó)家政策，走出思想誤區(qū)、廓清認(rèn)識(shí)，重新成為傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)者。另一方面，應(yīng)鼓勵(lì)老年人向廣大青少年講歷史故事、講傳統(tǒng)美德，使青少年在歷史故事中認(rèn)識(shí)到文化的連續(xù)性。綜上，應(yīng)充分發(fā)揮老年人在傳播傳統(tǒng)美德中的重要作用，鼓勵(lì)其種好責(zé)任田。

2. 中年人應(yīng)成為傳播橋梁

中年人應(yīng)搭建好文明傳承的橋梁。該群體的重要職責(zé)在于營(yíng)建良好家風(fēng)，因?yàn)檫@一群體的言行在很大程度上直接影響著青年一代對(duì)于傳統(tǒng)美德的認(rèn)知與踐行，正所謂“有其父必有其子”。而中年人孝敬父母、愛(ài)崗敬業(yè)就是給予孩子的最好教育。除此之外，應(yīng)善于帶孩子參觀歷史博物館、觀看歷史類(lèi)影片，并適時(shí)加以引導(dǎo)、教育，幫助他們了解、找尋中華文化的根脈所在。

3. 青年人應(yīng)成為繼承主體

青年承載著國(guó)家的未來(lái)，應(yīng)自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者與繼承者。青年人適應(yīng)性強(qiáng)、思維靈活，卻也最容易受到各種新事物的影響。在青年當(dāng)中，廣泛存在著對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足的狀況;也普遍盛行對(duì)于西方文化的熱衷，韓劇熱、美劇熱等此起彼伏，甚至有留學(xué)生在畢業(yè)典禮中揚(yáng)言西方文化的優(yōu)越?；谏鲜霈F(xiàn)象，重視對(duì)廣大青年進(jìn)行本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育迫在眉睫。一方面，應(yīng)引導(dǎo)青年主動(dòng)認(rèn)識(shí)、了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意識(shí)到文化的優(yōu)劣不能在與西方文化的簡(jiǎn)單感知中去判斷，而應(yīng)將其置于國(guó)情、歷史中去加以認(rèn)識(shí)。多開(kāi)設(shè)諸如《中國(guó)正在說(shuō)》《見(jiàn)字如面》《朗讀者》等這樣的文化類(lèi)節(jié)目，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，讓國(guó)民尤其是廣大青年領(lǐng)略中國(guó)詩(shī)詞的美妙、中國(guó)優(yōu)秀文藝作品中對(duì)于人性及歷史的厚重思考、中國(guó)文字的奧妙等等。另一方面，青少年應(yīng)自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的繼承者和學(xué)習(xí)者，主動(dòng)閱讀《四書(shū)五經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等千古名作，學(xué)習(xí)“魯郭茅巴老曹”等優(yōu)秀作家的文藝作品，在深厚的文化底蘊(yùn)中找尋中華文化的根脈所在，這是青年的使命和擔(dān)當(dāng)所在。

（三）守好藝術(shù)活化石

一位位傳統(tǒng)藝術(shù)大師的離世，我們失去的不僅僅是一位偉大的藝術(shù)家，更是他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)、為人類(lèi)文明做出貢獻(xiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更為重要的方面是理解、認(rèn)同、堅(jiān)守他們所留下的寶貴精神財(cái)富?！皼](méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物，而不知道擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在一定程度上是由這些勤勤懇懇、不為名利的藝術(shù)大師得以代代傳承。在尊重、關(guān)注這些藝術(shù)大家的同時(shí)，應(yīng)做好對(duì)于他們所從事領(lǐng)域的傳承，但更重要的是繼承、發(fā)揚(yáng)其腳踏實(shí)地、不為名利的質(zhì)樸精神。

（四）用活文化資源

文化資源主要聚集于兩大場(chǎng)所，一個(gè)是公共文化機(jī)構(gòu)，比如說(shuō)博物館、紀(jì)念館、文化館等;另一個(gè)是文化生產(chǎn)部門(mén)，像電影制片廠、出版機(jī)構(gòu)、廣播電臺(tái)電視臺(tái)等。近年來(lái)，越來(lái)越多的公共文化機(jī)構(gòu)免費(fèi)開(kāi)放，這使得越來(lái)越多的人能夠與文化瑰寶面對(duì)面，與歷史名人進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈溝通。但是，普通民眾對(duì)于歷史文物的了解是有限的甚至說(shuō)是比較單薄的，況且文物眾多對(duì)外開(kāi)放有限，這就存在“看不懂”“看不全”的現(xiàn)象。如何使文化資源能夠“會(huì)說(shuō)話(huà)”“動(dòng)起來(lái)”“活起來(lái)”走進(jìn)尋常百姓生活，文化資源數(shù)字化是一大發(fā)展方向。文化資源數(shù)字化是對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理，一方面在系統(tǒng)梳理文化資源的基礎(chǔ)上加之專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)化解讀，使文化資源“會(huì)說(shuō)話(huà)”，更為普通民眾所接受、所理解，解決民眾“看不懂”的問(wèn)題;另一方面，將進(jìn)行數(shù)字化加工后的文化產(chǎn)品通過(guò)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電視等進(jìn)入人們的視野中，解決民眾“看不全”的問(wèn)題。文化資源進(jìn)行數(shù)字化處理使文化資源“活”起來(lái)，增強(qiáng)文化尤其是傳統(tǒng)文化的吸引力，同時(shí)也有利于文化的廣泛傳播，更重要的是有效滿(mǎn)足新時(shí)代背景下民眾的文化需求。在盤(pán)活文化資源的同時(shí)，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品是另一重要發(fā)展方向，即文化產(chǎn)品品牌化。萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，將文藝作品、影視作品深入民眾的生活，減少功利化所帶來(lái)的不利影響，不一味追隨西方式的標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)生產(chǎn)出符合時(shí)代呼聲、貼近民眾生活、展現(xiàn)民族特色的作品。

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1119150660.htm.

作者簡(jiǎn)介：

王靜靜，女，河南林州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育2016級(jí)碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)新媒體與思想政治教育。