孔子思想博大精深，千百年來(lái)在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于孔子思想與西方教育的話題，近年來(lái)吸引著不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究成果也不乏真知灼見(jiàn)。不過(guò)，針對(duì)該話題以論著的形式進(jìn)行深入研究的成果頗為鮮見(jiàn)，而愛(ài)爾蘭學(xué)者弗拉納根（Frank M.Flanagan）博士的《孔子、〈論語(yǔ)〉與西方教育》①Frank M.Flanagan, Confucius, the Analects and Western Education. London: Continuum Publishing Corporation, 2011.（Confucius，the Analects and Western Education，以下簡(jiǎn)稱《孔子》）就是這么一部英文專著，國(guó)內(nèi)迄今罕有論評(píng)。該書(shū)內(nèi)容豐富，脈絡(luò)明晰，圍繞孔子思想與西方教育，進(jìn)行了可貴而有益的探索。

《孔子》一書(shū)除了《引言》（Introduction）和《結(jié)論》（Conclusion）兩個(gè)部分外，共計(jì)九章。第一章《孔子：歷史語(yǔ)境》（Confucius：The Historical Context）從夏商周三代談起，認(rèn)為歷史對(duì)孔子及時(shí)人而言，就是有關(guān)先人尤其堯、舜、禹三位圣王的一個(gè)理想化傳說(shuō)；第二章《孔子其人》（Who was Confucius?）通過(guò)介紹孔子出身、家庭、作為教師的孔子、政治和周游經(jīng)歷等諸多內(nèi)容，勾勒孔子個(gè)人生平以還原其為后世崇拜時(shí)常常被篡改的人性；第三章《家庭優(yōu)先：作為社會(huì)秩序基礎(chǔ)的家庭義務(wù)》（The Primacy of the Family：Familial Duty as the Basis of Social Order）從家庭關(guān)系入手，表明孔子相信基于家庭示范的國(guó)家體制具有可行性；第四章《政府與執(zhí)政者的權(quán)利和示范》（Government and the Power and Example of Rulers）論及平民、政府、仁、榜樣的力量等內(nèi)容，結(jié)合區(qū)分兩種不同施政策略，揭示儒家堅(jiān)信政府的作用是愛(ài)民而非服務(wù)于統(tǒng)治階層；第五章《孔子所思所言：正名》（Confucian Thought and Language：The Rectification of Names）圍繞語(yǔ)言與思想、宇宙、語(yǔ)詞的力量等話題進(jìn)行論述，指出中西方理解世界的兩條不同哲學(xué)路徑，以及二者所分別代表的不同世界觀；第六章《禮的形式和內(nèi)容》（The Form and Substance of Ritual ［Li］）多視角對(duì)儒家“禮”的概念、特點(diǎn)、功用及意義進(jìn)行深入探討，闡釋“禮”在儒家哲學(xué)中的重大意義；第七章《教與學(xué)》（Pedagogy and Learning）指出儒家的根本屬性是務(wù)實(shí)，認(rèn)為孔子并未打算構(gòu)建一個(gè)教育系統(tǒng)，卻成功地展現(xiàn)一種近似于現(xiàn)代導(dǎo)師制的教學(xué)風(fēng)格；第八章《儒家君子》（The Confucian Gentleman）聚焦于君子概念，結(jié)合豐富例證，表明儒家君子集諸多美德于一身而引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，是儒家教育的必然結(jié)果；第九章《儒家與現(xiàn)代》（Confucianism and the Modern Age）認(rèn)為孔子思想和歐洲觀念在道德倫理上具有一致性，強(qiáng)調(diào)中西方“君子”在社會(huì)上皆發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，評(píng)價(jià)孔子思想與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系。

概覽全書(shū)，《孔子》多維度對(duì)孔子思想與西方教育進(jìn)行了較為廣泛而深入的研究，其特色主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

第一，研究成果深入而完整。在形式上，《孔子》不僅諸章皆有二級(jí)甚或三級(jí)標(biāo)題，而且“引言”和“結(jié)論”亦有二級(jí)標(biāo)題。如此結(jié)構(gòu)布局，讓人讀起來(lái)輕松，理解也較為容易。就內(nèi)容而言，該書(shū)從概念分析到孔子思想考察，再到中外思想比較，皆言之有據(jù)，層層推進(jìn)，而思想觀點(diǎn)的總結(jié)和提煉也往往水到渠成，令人信服。譬如，對(duì)儒家諸多重要概念的深入考辨便是如此，其中，書(shū)中第六章有關(guān)“禮”的探研令人印象尤為深刻，整章文字洋洋灑灑，中外思想觀點(diǎn)相互參照，對(duì)“禮”的形式和內(nèi)容進(jìn)行了全方位的闡述。

為了確保研究成果的完整性，作者學(xué)術(shù)視野宏闊，從哲學(xué)、歷史、文化等不同維度對(duì)孔子思想展開(kāi)研討，其中對(duì)歷史文化語(yǔ)境的深入考察即是一個(gè)明證。在宏觀層面，作者憑借豐富的學(xué)識(shí)，概述中國(guó)古代歷史文化，特別是對(duì)夏商周三代的評(píng)介詳略得當(dāng)，讓普通讀者受益良多。在微觀層面，作者圍繞孔子其人其事，通過(guò)援引中外學(xué)者尤其理雅各（James Legge，1815—1897）、衛(wèi)禮賢（Richaid Wilhelm，1873—1930）、韋利（Arthur Waley，1889—1966）、劉殿爵（Din Cheuk Lau，1921—2010）、貝冢茂樹(shù)（Shigeki Kaizuka，1904—1987）、森舸瀾（Edward G.Slingerland）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames）等漢學(xué)家的不同觀點(diǎn)，立體式呈現(xiàn)了孔子的豐滿形象。這些文字十分必要，內(nèi)容廣泛而凝練，既有利于西方讀者的閱讀和理解，又為下文的展開(kāi)尤其是一系列主要話題的研究做出了很好鋪墊。

第二，文獻(xiàn)史料豐富而翔實(shí)。《孔子》旁征博引，論據(jù)充實(shí)，令人印象深刻。從歷史語(yǔ)境的考察，到孔子生平的介評(píng)，再到中西思想的比較，書(shū)中頻頻征引古今中外學(xué)者的觀點(diǎn)，例證分析充分，頗具說(shuō)服力。關(guān)于東周社會(huì)，作者通過(guò)引用陳景磐的觀點(diǎn)以總結(jié)東周社會(huì)的主要特點(diǎn)，即貴族衰落、新興階級(jí)逐漸擁有財(cái)富和權(quán)力，道德普遍混亂，富人生活奢靡而窮人處于苦難之中，政府腐敗，到處是違法犯罪現(xiàn)象，以及中產(chǎn)階級(jí)興起。①陳景磬：《先師孔子》（Confucius as a Teacher），北京：外文出版社，1990年，第59—62頁(yè)；另參見(jiàn)《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！倍诘诙乱欢渭s百言關(guān)于孔子其人的討論中，作者首先借鑒了劉殿爵的觀點(diǎn)：由于孔子贏得了圣人的名聲，或許在其生活的時(shí)代有關(guān)他的一些真?zhèn)尾幻鞯墓适戮鸵蚜鱾?；盡管孔子在中國(guó)傳統(tǒng)中地位極其重要，但人們對(duì)其人真實(shí)情況卻知之甚少。然后，引述史華慈（Benjamin I.Schwartz，1916—1999）的看法，指出孔子生平的形成是一種基于歷史和傳奇的累積過(guò)程。最后，以漢學(xué)家韋利所言作為總結(jié)：孔子去世不久便成為民間傳說(shuō)中的一個(gè)智者，能夠釋疑解惑甚或預(yù)測(cè)未來(lái)，經(jīng)過(guò)漢代的頌揚(yáng)，孔子被塑造成一個(gè)能力非凡且道德高尚的神圣之人。

在論及孔子及其弟子參與國(guó)家政事的話題時(shí)，《孔子》也有相當(dāng)充分的例證分析。作者認(rèn)為這在歐洲傳統(tǒng)中不乏其例，可以在昆體良（Marcus F.Quintilianus，約35—約100）的著作中找到最佳例證。在古羅馬時(shí)代，修辭是統(tǒng)治階層所受高等教育的核心問(wèn)題，也是羅馬公民從事公共服務(wù)所必備的基本要素。該傳統(tǒng)與蘇格拉底（Socrates，前469— 前399）、 柏 拉 圖（Plato， 前427— 前347）、亞里士多德（Aristotle，前384—前322）等哲人的教導(dǎo)截然有別，后者認(rèn)為真或善才是哲學(xué)的基本訴求。當(dāng)然，昆體良并不認(rèn)為公共服務(wù)和追求真理二者可以分割，演說(shuō)家既要掌握演講技巧，也要極其關(guān)注美德和真理。因此，演說(shuō)家接近于儒家的圣人——不僅道德完美，而且精于演講以事政務(wù)，即二者都堅(jiān)信從政之人要接受美德教育并致力于美德。

第三，中西思想對(duì)比鮮明。關(guān)于中西思想尤其教育思想，從概念到觀點(diǎn)能夠進(jìn)行鮮明對(duì)比，這是《孔子》的一個(gè)突出特點(diǎn)。像儒家重要概念“君子”，就是通過(guò)與奧斯?。↗ane Austen，1775—1817）小說(shuō)《愛(ài)瑪》（Emma）中的奈特利（George Knightley）以及紐曼（John H.Newman，1801—1890）心目中的“君子”（gentleman）進(jìn)行深入比較，從而證明中西方道德倫理觀念的一致性。有關(guān)教育思想觀點(diǎn)的比較，最具代表性的例子應(yīng)為私人道德與公共道德二者關(guān)系的討論。書(shū)中以“父為子隱，子為父隱”（《論語(yǔ)·子路》）為共同話題，分別征引了蘇格拉底、孔子和狄更斯（Charles Dickens, 1812—1870）的觀點(diǎn)。

在柏拉圖《對(duì)話錄》（Dialogs）的“尤西弗羅篇”（Euthyphro）中，尤西弗羅控告其父殺人并以此為傲來(lái)顯示自己的“虔誠(chéng)”（piety）。柏拉圖就此與之辯論，表明自己對(duì)“虔誠(chéng)”的不同理解。在作者看來(lái)，柏拉圖盡管在此沒(méi)有就守法或盡孝做出明確選擇，然而就像在《對(duì)話錄》 “克里托篇”（Crito）中所示，柏拉圖視法治和正義至高無(wú)上，并愿意為之犧牲一切。作者認(rèn)為，《論語(yǔ)·子路》中“葉公”關(guān)于“直”的立場(chǎng)，即守法優(yōu)于盡孝，代表了蘇格拉底式的觀點(diǎn)，①弗拉納根在其另一部專著《史上最偉大的教育家》（The Greatest Educators Ever.London: Continuum International Publishing Group Ltd., 2005）中論及18位西方教育家，其中，蘇格拉底作為首個(gè)研究對(duì)象被視為教育領(lǐng)域“世俗的”守護(hù)神；弗拉納根認(rèn)為教學(xué)和教育中通常存在一個(gè)悖論——教師不僅通過(guò)自己的專業(yè)或職業(yè)責(zé)任講授何謂真理，而且要為年輕人未來(lái)的社會(huì)職位做準(zhǔn)備，而蘇格拉底正是該悖論的最著名犧牲品：他既要致力于追求真理，又要在道義上屈從于國(guó)家法律。盛行于西方自由而民主的傳統(tǒng)；而孔子的觀點(diǎn)則截然不同，“直”首先在于對(duì)家庭的忠誠(chéng)，并征引安樂(lè)哲和羅思文（Henry Rosemont，Jr.，1934—2017）的解釋：關(guān)于家和法，孔子想表達(dá)的是法不凌駕于家，因?yàn)橹刃蚱鹪从诩?。作者指出，孔子在此并未否定法律的正?dāng)性，只是表明了一種優(yōu)先權(quán)，正如漢學(xué)家森舸瀾所言，通過(guò)犧牲自我讓父親免于法律的懲處正是一個(gè)孝子應(yīng)盡的義務(wù)。最后，作者以狄更斯代表作《艱難時(shí)世》（Hard Times）中葛萊恩（Gradgrind）父子為例加以剖析。父親注重實(shí)利而不講情義，以功利主義原則來(lái)教育子女。兒子生活放蕩，因偷竊銀行而面臨法律的懲罰，卻被父親送往美洲。顯然，不同于尤西弗羅，父親葛萊恩選擇了家庭而非法律，采取了近乎孔子式而非蘇格拉底式的立場(chǎng)。如此一來(lái)，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：即便在西方傳統(tǒng)語(yǔ)境中，這種私人道德與公共道德相沖突的情形也應(yīng)考慮儒家的觀念，因?yàn)槿寮医^非不重視正義和法律的重要性，只是突出當(dāng)正義和法律的規(guī)定與家庭關(guān)系（如“孝”）發(fā)生沖突時(shí)，后者更為優(yōu)先。

第四，對(duì)孔子思想見(jiàn)解深刻。作者對(duì)孔子思想的見(jiàn)解，或言淺意深，或眼光獨(dú)到，這也是《孔子》的一大亮點(diǎn)。關(guān)于“天命”，作者認(rèn)為孔子天命觀涉及兩個(gè)相關(guān)主題，即唯有無(wú)私真誠(chéng)之人才能夠承受天命和唯有在統(tǒng)治者彰顯美德的魅力之時(shí)非強(qiáng)制性的政治秩序才會(huì)出現(xiàn)，故而有助于人們理解孔子關(guān)于從政的思想。對(duì)于“正名”說(shuō)，作者則指出孔子的正名思想是理解其語(yǔ)言使用的關(guān)鍵，并引用安樂(lè)哲和羅思文的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)孔子的哲學(xué)思想源自對(duì)世界的想象，其間人類的現(xiàn)實(shí)就是人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)：個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家之間相互交織，并取決于交際。最后總結(jié)認(rèn)為，“正名”的目的就是創(chuàng)造一種語(yǔ)言，其主要功能是影響人們生活的方式，不僅是描寫(xiě)這個(gè)世界，更是要改變它，因此“正名”具有調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)的雙重功能。

關(guān)于較為復(fù)雜的理想社群與家庭之間的關(guān)系，作者通過(guò)剖析和比較中西方有關(guān)家庭與國(guó)家、家庭與社會(huì)之間關(guān)系的理解與認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)自己研究的目的就是表明在某些情況下儒家家庭模式觀念之于社會(huì)實(shí)踐的可行性和適宜性，社會(huì)（或社群）可以基于家庭模式，但不要指望復(fù)制所有的家庭特征。為了深入考辨孔子思想的基本特點(diǎn)，作者時(shí)常以西方相關(guān)歷史人物為參照，結(jié)論頗有見(jiàn)地，令人豁然。如關(guān)于孔子和蘇格拉底，作者綜合比較后指出，二者的主要差異就在于前者試圖塑造中國(guó)歷史上的典范并通過(guò)自身的直接參與或弟子的間接參與來(lái)影響政事，而后者尋求絕對(duì)真理，對(duì)實(shí)務(wù)（如從政）的關(guān)注是次要的，通過(guò)追求絕對(duì)真理讓一個(gè)穩(wěn)定國(guó)家的治理建立在永恒而先驗(yàn)的概念（如正義）之上。而針對(duì)孔子思想之于當(dāng)代教育的現(xiàn)實(shí)意義，作者強(qiáng)調(diào)孔子的教育思想就在于文化的傳承，認(rèn)為教育必須倡導(dǎo)為社會(huì)自身持續(xù)發(fā)展所依賴的價(jià)值、身份和理念，表明孔子讓現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)、家庭及社群的重要意義。

美國(guó)弗羅斯特堡州立大學(xué)施萊格爾（Keith W.Schlegel）教授認(rèn)為，《孔子》介紹孔子思想清晰而有創(chuàng)見(jiàn)，表明兩千多年來(lái)孔子代表了一種思維、學(xué)習(xí)和生活的方式（《孔子》“封底”），該評(píng)價(jià)可謂切中肯綮。然而，金無(wú)足赤，《孔子》也不例外。大體看來(lái)，該書(shū)不足之處有二：一是孔子思想之于西方教育的意義有待進(jìn)一步深化研究?？鬃铀枷胗绕淇鬃咏逃枷胧重S富，包括教育作用、教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的內(nèi)容，②陳景磐《孔子的教育思想》（湖北教育出版社，1985年）一書(shū)較為全面地總結(jié)了孔子的教育思想，例證分析引經(jīng)據(jù)典，見(jiàn)解客觀而辯證，頗具參考價(jià)值。而《孔子》限于篇幅不可能進(jìn)行充分而詳細(xì)的論述，令人多少感到遺憾。二是書(shū)中諸多見(jiàn)解或深刻或新穎，但偶爾存在可商榷之處。如第七章論及哲學(xué)話題，開(kāi)篇首句即為：“中國(guó)哲學(xué)始于孔子”，不免讓人心生疑竇。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的起源，迄今學(xué)界仍存爭(zhēng)議，譬如早期的文明崩潰說(shuō)（如《莊子·天下篇》和《漢書(shū)·藝文志》），而胡適則明確指出“我們可以把老子孔子以前的二三百年，當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)的結(jié)胎時(shí)代”①胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上海：上海古籍出版社，1997年，第25頁(yè)。 同上，第1頁(yè)。等。

誠(chéng)然，瑕不掩瑜，正如學(xué)者史密斯（Ann Smith）所言，有關(guān)孔子的史料卷帙浩繁，弗拉納根能夠去偽存真，探索孔子思想與現(xiàn)代西方思想（尤其教育思想）之異同，向讀者呈現(xiàn)從西方思維方式看來(lái)既陌生又熟悉且極具差異性的豐富內(nèi)容，實(shí)屬不易。②Ann Smith, “Confucius, the Analects and Western Education by Frank M.Flanagan,” British Journal of Educational Studies 3(2012): 287-288.簡(jiǎn)而概之，《孔子》通過(guò)考察特定的歷史文化語(yǔ)境，以儒家家國(guó)思想為切入點(diǎn)，圍繞“正名”說(shuō)、“禮”的名與實(shí)、教與學(xué)、儒家君子等主要話題，探索孔子思想之于西方教育的重要意義。顯然，弗拉納根通過(guò)探研儒家傳統(tǒng)思想以助益于當(dāng)下西方的教育進(jìn)步，此舉理應(yīng)引發(fā)中國(guó)學(xué)者深入思考，特別是如何汲取以孔子思想為代表的儒家傳統(tǒng)文化精髓，來(lái)不斷促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)教育的進(jìn)步與發(fā)展。