絲綢之路上中伊文明交流的歷史敘事

2018-01-23 01:35:59

國(guó)際漢學(xué) 2018年4期

伊朗位于亞洲西南部，北鄰亞美尼亞、阿塞拜疆、土庫(kù)曼斯坦，西與土耳其和伊拉克接壤，東面與巴基斯坦和阿富汗相連，南面瀕臨波斯灣和阿曼灣，素有“歐亞大陸橋”和“東西方空中走廊”之稱，是“一帶一路”的必經(jīng)之地。在歷史上，伊朗是亞洲最古老文明的中心之一，它曾創(chuàng)造了光輝燦爛的波斯文化，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑、手工業(yè)等方面都取得了巨大成就。波斯文明連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)世界各國(guó)的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從信德河岸到尼羅河，從中國(guó)到歐洲都留下了波斯文明的足跡。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，波斯古老的文明把亞洲、歐洲和非洲連接在一起，形成了古波斯文明圈。有著數(shù)千年歷史的絲綢之路，就是中伊兩國(guó)友誼的最好見證。

據(jù)史載，公元101年，安息王朝向中國(guó)派遣了使節(jié)，并為中國(guó)皇帝帶來了獅子、鴕鳥以及其他動(dòng)物和禮品，獅子一詞的漢語發(fā)音正是源于波斯語“sheer”一詞，從此，伊朗與我國(guó)中原地區(qū)的交往連綿不斷。唐代高宗上元年間，唐州刺史達(dá)奚弘通，因出使撰有《西南海諸番行紀(jì)》，自稱經(jīng)36國(guó)，經(jīng)赤土（今蘇門答臘至馬來半島）至虔那，被后世疑為已經(jīng)抵達(dá)阿拉伯半島南部。公元651年（唐永徽二年），大食國(guó)①大食是中國(guó)唐宋時(shí)期對(duì)阿拉伯帝國(guó)及伊朗地區(qū)的泛稱。第三任哈里發(fā)奧斯曼（Osman，574—656）派使臣抵達(dá)唐都長(zhǎng)安，覲見唐高宗李治，向唐朝介紹了大食國(guó)的基本情況和伊斯蘭教的基本教義。在此后的148年中，進(jìn)入長(zhǎng)安的大食使節(jié)多達(dá)41批。唐天寶十一年（752）十二月，黑衣大食（阿拔斯王朝）在取代伍邁葉王朝后，遣使覲見，被唐玄宗特意授以左金吾員外大將軍的勛位。

1942年8月，伊朗與中華民國(guó)在羅馬簽訂了第一個(gè)友好條約。1945年9月，伊朗在重慶建立公使館，1946年2月該館被提升為大使館。1949年10月中華人民共和國(guó)成立后，伊朗和中國(guó)于1971年8月16日正式建立外交關(guān)系。兩國(guó)建交以來，特別是伊朗伊斯蘭共和國(guó)成立以來，中伊友誼翻開了新的篇章。絲綢之路上的中華文明與波斯文明的交流與交融從以下幾個(gè)方面可以窺見一斑。

一、絲綢之路上的波斯文化對(duì)中華文化的影響

波斯人是伊朗的主要民族。我們今天通常所說的波斯語即達(dá)里波斯語，又稱近代波斯語，目前仍是伊朗的通用語，也是阿富汗的兩種通用語之一。在不同的歷史時(shí)期，達(dá)里波斯語流行的地域包括中亞地區(qū)和阿塞拜疆、兩河流域、小亞細(xì)亞、印度北部、阿富汗以及中國(guó)新疆西部某些地區(qū)。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，波斯語言文化對(duì)中國(guó)影響最大的應(yīng)首推新疆地區(qū)。在中國(guó)信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族中，塔吉克族是唯一信奉傳自伊朗的什葉派伊斯瑪儀勒派的民族，他們主要分布在新疆帕米爾高原以東地區(qū)，以及南疆的莎車、葉城、澤普和皮山等縣的農(nóng)村，現(xiàn)有信眾4.1萬人，他們使用的色勒庫(kù)爾語屬于伊朗語族帕米爾語支。塔吉克族大約在公元10世紀(jì)信奉了伊斯蘭教，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，開始尊奉什葉派伊斯瑪儀勒派。塔吉克族伊斯瑪儀勒派把他們的宗教首領(lǐng)稱為“依禪”，可世襲相傳。在塔吉克族的節(jié)日、婚姻、飲食、喪葬、禮俗等各個(gè)方面，都受到伊斯瑪儀勒派教義的影響，如“拜拉特夜”在塔吉克族中就是贖罪節(jié)日。中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)經(jīng)堂教育采用的教材一般為13種，通稱為“十三本經(jīng)”，其中波斯語和波斯人著作占有十分重要的地位。在經(jīng)堂教育發(fā)展形成的學(xué)派中，以常志美、舍起靈等為代表的山東學(xué)派，尤以重視阿拉伯文、波斯文十三本經(jīng)并注重蘇菲哲學(xué)見長(zhǎng)。

我國(guó)《回回藥方》里的不少醫(yī)方原本來自波斯，展現(xiàn)了中古波斯人的醫(yī)術(shù)特色。它們分為以下三類：一類是從波斯薩珊王朝直接流傳下來的。比如，《回回藥方》卷三十的“馬竹尼虎八都里馬里其方”“古把的馬準(zhǔn)方”等，它們的原型方劑乃是《醫(yī)典》（The Canon of Medicine)卷五里的“古把的國(guó)王的舔劑”；一類是波斯醫(yī)生自己制備的方劑。比如，《回回藥方》卷二十九目錄上的“大答而牙吉方”，此方即《醫(yī)典》卷五的“大的解毒劑方”，是伊本·西那(Ibn Sina，980—1037)自己配制的；還有一類是原本由拜占庭羅馬人、印度人創(chuàng)制的方劑，于伊斯蘭時(shí)期之前即已傳入波斯，并被波斯人加以利用、改變，后又流傳到了黑衣大食王朝。比如，《回回藥方》卷三十的“馬竹尼阿儺失答蘆方，此方是忻都人造的馬肫”，它就是《醫(yī)典》卷五里的印度人的方子——“救命丹”。

在伊朗成為伊斯蘭教國(guó)家之前，佛教大約在公元前1世紀(jì)初由中亞傳入我國(guó)新疆地區(qū)，隨后傳入中國(guó)內(nèi)地?？梢哉f中國(guó)早期的佛教并不是直接來自印度，而是經(jīng)伊朗和中亞其他波斯語國(guó)家傳入中國(guó)的?，嵙_亞斯德教大約在中國(guó)的南北朝時(shí)期從伊朗傳入中國(guó)。摩尼教大約在公元4世紀(jì)從伊朗傳入中國(guó)，在中國(guó)西北地區(qū)流傳較廣，敦煌、吐魯番等地都發(fā)現(xiàn)有摩尼教寺院、繪畫和文獻(xiàn)。伊朗基督教聶斯脫利派是在唐朝初年傳入中國(guó)的，時(shí)稱景教，在中國(guó)流行二百余年。因此，在伊斯蘭教傳入中國(guó)以前，伊朗的其他宗教已在中華大地上留下了歷史的足跡，并且在不同歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過不同程度的影響。

漢唐之際，伊朗的音樂、舞蹈、樂器、雜技等逐漸傳入我國(guó)中原地區(qū)，深受中國(guó)人民喜愛。伊朗的繪畫、雕塑、圖案設(shè)計(jì)技藝也在漢唐之際傳入我國(guó)中原地區(qū)，對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)生了一定的影響，中國(guó)一些地方保留下來的石雕獅子就是源于波斯古代的石雕藝術(shù)。唐朝是中伊交往最為密切的時(shí)期之一。當(dāng)時(shí)，兩國(guó)的史學(xué)家還合編史書《史集》，被稱為“歷史百科全書”“中世紀(jì)最重要的文獻(xiàn)之一”。該書是研究中世紀(jì)亞歐各國(guó)的歷史，特別是蒙古史、元史和我國(guó)古代北方少數(shù)民族史，以及研究古代游牧民族社會(huì)制度、族源、民族學(xué)的重要文獻(xiàn)。波斯等國(guó)的西域樂舞也盛行于漢唐長(zhǎng)安，從漢代起流行于中國(guó)的琵琶是從波斯傳入的。元代的蒙古人從中國(guó)內(nèi)蒙古一直走到歐洲，最后在波斯——今天的伊朗一帶，發(fā)現(xiàn)了一種畫在瓷器上的原料“蘇麻離青”。中國(guó)自己土產(chǎn)的畫在瓷器上的藍(lán)色顏料比較灰暗，原因是中國(guó)原料里含錳比較多，而伊朗出土的原料含錳少，所以燒制之后顏色特別清亮。正是蒙古大軍帶去的中國(guó)瓷匠和伊朗的陶工相遇之后，采用了當(dāng)?shù)氐脑希沤K于燒制成如今流傳于世的美麗的青花瓷。

二、絲綢之路上中伊文明交流的歷史敘事

在中伊文明交流中有一些典型的材料可以說明中國(guó)文化與波斯文化的相互影響與交融。

1.怛羅斯之戰(zhàn)與杜環(huán)的《經(jīng)行記》

中國(guó)人對(duì)阿拉伯—波斯文化的記載和了解首先集中在杜環(huán)的《經(jīng)行記》中。751年（唐玄宗天寶十年），唐朝軍隊(duì)與大食軍隊(duì)在中亞的怛羅斯發(fā)生了一場(chǎng)軍事沖突。由于這次沖突是雙方睦鄰關(guān)系中的一次走火事件，并非雙方最高層有意策劃的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以雙方很快修好。真所謂“不打不相識(shí)”，在四年以后的“安史之亂”中，唐王朝向大食國(guó)求援，得到實(shí)質(zhì)性的軍事援助，幫助平定“安史之亂”。史書記載“至德初，（大食）遣使朝貢。代宗時(shí)為元帥，亦用其國(guó)兵以收兩都?！雹佟杜f唐書》卷一九八，北京：中華書局，1975年。大食援軍在平亂中立下戰(zhàn)功，獲得唐朝嘉獎(jiǎng)。

怛羅斯之戰(zhàn)雖對(duì)雙方睦鄰關(guān)系的影響不大，但對(duì)中西文化的交流卻帶來了兩個(gè)人們始料不及的影響。怛羅斯之戰(zhàn)的一個(gè)直接后果是，推動(dòng)了唐代高度發(fā)達(dá)文明的西傳。在這次戰(zhàn)役中，唐軍士兵大約萬人被俘，其中就有許多能工巧匠，如杜環(huán)在大食所見的“汗匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，組織者，河?xùn)|人樂澴、呂禮”。②《通典》卷一九三，北京：中華書局，2016年。這些人把唐代高超的手工技藝教授給阿拉伯人，進(jìn)而傳到歐洲，在中西文化交流史上寫下了光輝的一頁(yè)。特別值得提出的是中國(guó)造紙術(shù)的西傳，大食利用唐朝工匠藝人開設(shè)了造紙廠，生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)紙張很快通行大食各地并遠(yuǎn)銷歐洲。后來這種造紙技術(shù)也傳到了歐洲，為東西文化的傳播提供了極為有利的條件。怛羅斯之戰(zhàn)的第二個(gè)結(jié)果是伊斯蘭—波斯文化開始有了系統(tǒng)的中文記載，這集中在杜環(huán)的《經(jīng)行記》中。杜環(huán)是怛羅斯之戰(zhàn)中被俘的唐朝將士之一，在阿拉伯生活了十余年時(shí)間。這段生活使他不僅多方面了解到阿拉伯—波斯的物質(zhì)文化，而且也深刻懂得了其精神文化。歸來后，他將自己所了解的阿拉伯—波斯的風(fēng)土人情以及自己對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)等寫進(jìn)了《經(jīng)行記》一書。

《經(jīng)行記》是中國(guó)歷史上第一本系統(tǒng)記錄阿拉伯—波斯伊斯蘭文化的書，可惜原著早已亡佚，只有部分文字在他族叔杜佑撰寫《通典》時(shí)被引用，從而傳了下來，其中有不少地方談及大食國(guó)伊斯蘭文化?！安皇池i、狗、驢、馬等肉，不拜國(guó)王、父母至尊，大信鬼神，祀天而已。”③《通典》卷一九三，大秦條。“女子出門，必?fù)肀纹涿妗o問貴賤，一日五時(shí)禮天。食肉坐齋，以殺生為功德。系銀帶，佩銀刀。斷飲酒，禁音樂。人相爭(zhēng)者，不至毆擊。又有禮堂，容數(shù)萬人。每七日，王出禮拜，登高座為眾說法，曰：人生甚難，天道不易。奸非劫竊，細(xì)行謾言，安己危人，欺貧虐賤，有一于此，罪莫大焉。凡有征戰(zhàn)，為敵所戮，必得升天，殺其敵人，獲福無量?！雹堋锻ǖ洹肪硪痪湃?，大食條。這些對(duì)學(xué)者研究早期伊斯蘭文化及其后來的演進(jìn)具有非常高的價(jià)值。此外，在杜佑摘引的有限的文字中，杜環(huán)對(duì)伊斯蘭教法律、喪葬的寬儉，字里行間也流露出欣賞之情。但其內(nèi)容還不僅僅在此，杜環(huán)懷著極大的熱情描寫了大食國(guó)的都市、鄉(xiāng)土風(fēng)情及豐富的物品，使我們從中了解到當(dāng)時(shí)中國(guó)和伊朗之間文化交流的信息。

杜環(huán)的族叔杜佑對(duì)后世伊斯蘭教文化研究的貢獻(xiàn)不僅僅在于他征引、保存了《經(jīng)行記》有關(guān)伊斯蘭文化的片段，在他撰寫的《通史》第一九三卷中，還專門有波斯和大食的傳。杜佑對(duì)大食的地理位置、國(guó)家創(chuàng)建、軍事征服以及人民、出產(chǎn)、信仰等都做了概略的敘述。其《大食傳》全文如下：

大食，大唐永徽中遣使朝貢云。其國(guó)在波斯之西?；蛟疲撼跤胁ㄋ购?，若有神助，得刀殺人。因招附諸胡，有胡人十一來，據(jù)次第摩首受化為王。此后眾漸歸附，隨滅波斯，又破拂秣及婆羅門城，所當(dāng)無敵。兵眾有四十二萬。有國(guó)以來三十四年矣。初王以死，次傳第一摩首者，今王即是第三，其王姓大食。其國(guó)男夫鼻大耳長(zhǎng)，瘦黑多須鬢，似婆羅門，女人端麗。亦有文字，與波斯不同。出驢、馬、騾、毀羊等。土多砂石，不堪耕種，無五谷，惟食駝、馬等肉，破波斯、拂秣，始有米面。敬事天神。又云：其王常遣人乘船，將衣糧入海，經(jīng)涉八年，未及西岸。于海中見一方石，石上有樹，枝赤葉青，樹上總生小兒，長(zhǎng)六七寸，見人不語而皆能笑，動(dòng)其手腳，頭著樹枝，人摘取，入手即干黑。其使得一支還，今在大食王處。①同上。

2.楊良瑤《神道碑》與出使黑衣大食

張廣達(dá)先生在《海舶來天方，絲路通大食——中國(guó)與阿拉伯世界的歷史聯(lián)系的回顧》中對(duì)唐朝與大食關(guān)系史做了扼要的闡述。他在文章中提到：“在唐代，確曾橫渡印度洋且有姓名可考的中國(guó)人有二人。一為達(dá)奚弘通，一為杜環(huán)?！雹趶垙V達(dá)：《海舶來天方，絲路通大食——中國(guó)與阿拉伯世界的歷史聯(lián)系的回顧》，上海：上海古籍出版社，1995年。其實(shí)還應(yīng)補(bǔ)充一個(gè)重要的人，就是唐德宗貞元初年出使黑衣大食的宦官楊良瑤，其事跡載于《楊良瑤神道碑》中，相關(guān)記錄的文字雖然不長(zhǎng)，但彌足珍貴。《楊良瑤神道碑》是1984年在陜西省涇陽縣云陽鎮(zhèn)小戶楊村附近發(fā)現(xiàn)的，后移存涇陽縣博物館。2005年，咸陽市地方志辦公室張世民先生發(fā)表《楊良瑤：中國(guó)最早航海下西洋的外交使節(jié)》一文，錄出全部碑文，并對(duì)其中豐富的內(nèi)容一一做了考釋。③文載《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期，第4—8頁(yè)。此前作者還撰有一篇介紹性文字《中國(guó)古代最早下西洋的外交使節(jié)楊良瑤》，載《唐史論叢》第7輯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998年，第351—356頁(yè)。楊良瑤，傳世史傳中尚未見到記載，由于《楊良瑤神道碑》的發(fā)現(xiàn)，其被湮沒的名字才重現(xiàn)于世。據(jù)碑文，他出身弘農(nóng)楊氏，曾祖為唐朝功臣，是幫助玄宗滅掉中宗皇后韋氏的禁軍將領(lǐng)。肅宗至德年間（756—757），人為內(nèi)養(yǎng)，成為宦官。代宗永泰時(shí)（765），因?yàn)槌鍪拱矒崤褋y的狼山部落首領(lǐng)塌實(shí)力繼章有功，授任行內(nèi)侍省掖庭局監(jiān)作。其后，代表皇帝四處出使，撫平亂局。這其中有不少重要的事跡，但最引人入勝的是出使黑衣大食一事。

關(guān)于楊良瑤出使黑衣大食之事，《神道碑》記載：

貞元初，既清寇難，天下乂安，四海無波，九譯入覲。昔使絕域，西漢難其選；今通區(qū)外，皇上思其人。比才類能，非公莫可。以貞元元年四月，賜緋魚袋，充聘國(guó)使于黑衣大食，備判官、內(nèi)傔，受國(guó)信、詔書。奉命遂行，不畏厥遠(yuǎn)。屆乎南海，舍陸登舟。邈爾無憚險(xiǎn)之容，懔然有必濟(jì)之色。義激左右，忠感鬼神。公于是剪發(fā)祭波，指日誓眾。遂得陽侯斂浪，屏翳調(diào)風(fēng)。掛帆凌汗漫之空，舉棹乘顥淼之氣。黑夜則神燈表路，白晝乃仙獸前驅(qū)。星霜再周，經(jīng)過萬國(guó)。播皇風(fēng)于異俗，被聲教于無垠。往返如期，成命不墜。斯又我公杖忠信之明効也。四年六月，轉(zhuǎn)中大夫。七月，封弘農(nóng)縣開國(guó)男，食邑三百戶。

據(jù)此碑文可知，唐朝于貞元元年四月，以宦官楊良瑤為聘國(guó)使，出使黑衣大食，楊良瑤一行帶著國(guó)信、詔書，先到南海（即廣州），從廣州登舟出發(fā)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的海上旅行，到達(dá)黑衣大食。至少在貞元四年六月之前，使團(tuán)回到長(zhǎng)安。非常有意思的是，楊良瑤從廣州出發(fā)下西洋，不僅與他本人曾經(jīng)出使廣州并熟悉那里的情形有關(guān)，可能還有一個(gè)原因，就是了解杜環(huán)在阿拉伯地區(qū)的見聞和他回程所經(jīng)的海陸情況。當(dāng)時(shí)杜環(huán)的族叔杜佑正擔(dān)任廣州刺史、嶺南節(jié)度使，杜佑所掌握的杜環(huán)《經(jīng)行記》是楊良瑤出使大食的最好指南，不僅所去的目的地是杜環(huán)剛剛游歷過的地區(qū)，而且杜環(huán)所走的海陸也是楊良瑤選擇的路線。關(guān)于楊良瑤出使的成果，《神道碑》雖只有簡(jiǎn)短的記載，但事實(shí)上楊良瑤出使的主要目的是為了在8世紀(jì)60年代末加強(qiáng)唐朝和大食之間的聯(lián)系。從整個(gè)唐朝對(duì)外關(guān)系史來看，楊良瑤走海路出使黑衣大食，也大大促進(jìn)了通過海路的東西文化交流，似乎從貞元初年開始，海上絲路日益繁榮興盛起來。王虔休《進(jìn)嶺南館王市舶使院圖表》說：“（貞元年間），諸蕃君長(zhǎng)，遠(yuǎn)慕皇風(fēng)，寶舶薦臻，倍于恒數(shù)”，“梯山航海，歲來中國(guó)”。到貞元末，“蕃國(guó)歲來互市，奇珠、瑇瑁、異香、文犀，皆浮海舶以來”。④載《全唐文》卷五一五，上海：上海古籍出版社，1990年。大量物質(zhì)文化產(chǎn)品源源運(yùn)往東南沿海。

3.入華波斯人李素：波斯文化與中國(guó)文化在唐朝的相互影響與交融

近年來，隨著中國(guó)考古工作的進(jìn)步和出版事業(yè)的發(fā)達(dá)，大量文物被挖掘出來，史料被刊布出來，為我們研究中古時(shí)期的外來文明提供了豐富的素材。其中一個(gè)典型的材料是近年才真正為學(xué)界所知的波斯人李素（743—817）一家的事跡。1980年，《波斯人李素墓志》及其夫人《卑失氏墓志》被發(fā)現(xiàn)，展示了一個(gè)波斯家族入仕唐朝的完整畫面。據(jù)志文，李素出身貴裔，而且是波斯國(guó)王的外甥，家族“榮貴相承，寵光照灼”。他的祖父李益，天寶中（742—756）受君命而來通國(guó)好，作為質(zhì)子，留在中國(guó)，宿衛(wèi)京師，被授予銀青光祿大夫、檢校左散騎常侍的職銜，兼右武衛(wèi)將軍，賜紫金魚袋，而且還特賜姓“李”，封隴西郡，與李唐皇家相同，以后子孫即以此為姓。李素的父親李志，出任朝散大夫，授廣州別駕、上柱國(guó)。李素早年隨父在廣州生活，大歷中（766—779）被召到京師長(zhǎng)安，任職于司天臺(tái)，前后共五十余年，經(jīng)歷了代、德、順、憲四朝皇帝，最終以“行司天監(jiān)兼晉州長(zhǎng)史翰林待詔”的身份，于元和十二年（817）去世。李素的六個(gè)兒子均先后在唐任職，并逐漸從中央或地方低級(jí)武官變成文職人員以及皇家禮儀中的配角。李素一族從波斯質(zhì)子，最后成為太廟齋郎，甚至鄉(xiāng)貢明經(jīng)，這說明來到中國(guó)的波斯人一旦進(jìn)入這樣一個(gè)富有深厚文化傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，必然受到中國(guó)文化的影響，逐漸脫離本來文化的束縛，最后變成面目雖異而心態(tài)相同的中國(guó)人。這一點(diǎn)也可以從波斯人采用李唐皇家的“李”姓作為自己的姓氏、作為融入中國(guó)社會(huì)的一條重要途徑中可見一斑。

然而，文化的交融不是這樣簡(jiǎn)單的過程，入華波斯人在很長(zhǎng)時(shí)間里都在力圖保持本民族的文化，并致力于把波斯文化傳入中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。宗教是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中保持時(shí)間最久的文化因子之一。波斯人的正統(tǒng)宗教是瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，中國(guó)稱作祆教）。過去人們總是把波斯王卑路斯的正統(tǒng)祆教信仰與他要求建的寺院聯(lián)系起來，認(rèn)為波斯王建的寺必定是祆祠。但是，作為政治人物，特別是來到他國(guó)的亡國(guó)君主，流亡長(zhǎng)安的波斯王卑路斯完全有可能應(yīng)長(zhǎng)安的波斯景教教團(tuán)的要求而新建一所寺院。據(jù)《長(zhǎng)安志》卷十，景龍年間（707—710），因?qū)櫝甲诔椭秩氩ㄋ购拢詫⒋怂乱浦敛颊混焖轮?。這里同樣是把波斯寺（景寺）與祆祠處于同一坊中。景教屬基督教一個(gè)支派，于唐貞觀九年（635）傳入中國(guó)，長(zhǎng)安的景教在波斯人的維護(hù)下綿延了兩百年。從對(duì)長(zhǎng)安“景教碑”的考證中可以看出，李素和他的家族都是虔誠(chéng)的景教徒，而且，李素把他六個(gè)兒子的名字與景教聯(lián)系起來，說明了他對(duì)維護(hù)景教繼續(xù)流傳的愿望。到李素兒子一輩，李素一家已經(jīng)在華繁衍四輩，經(jīng)過七十多年漫長(zhǎng)歷程，已經(jīng)成為唐朝中央或地方政府的官員，卻仍然在宗教信仰上保持不變。而這種景教的信仰，并沒有影響他們參與唐朝的政治運(yùn)作，甚至禮儀活動(dòng)。

兩千多年前，我們的先輩穿越草原沙漠，開辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路；揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，闖蕩出連接?xùn)|西方的海上絲綢之路，打開了各國(guó)友好交往的新窗口。在這條人類歷史的文明之途，中伊兩國(guó)之間的文明交流為人類發(fā)展進(jìn)步書寫了新的篇章，開啟了許多新的文明智慧。